黃茜子，強偉

(湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭411201)

周作人曾在《人的文學(xué)》中批評中國文學(xué)中，認為“人的文學(xué)本地極少”，并列舉了“色情狂的淫書類”“迷信的鬼神書類”等九類“不合格”的古代文學(xué)作品［1］229。在封建時期，人受到的約束與壓抑極多，人性很難得到健康的生長，在這樣的環(huán)境中難以誕生具有人學(xué)特質(zhì)的文學(xué)作品，但桂仙的劇作《遇合奇緣記》便是以人的視角，寫人的生活，具有鮮明的“人的文學(xué)”特征［2］。作者以編年記事講述了被迫嫁給有生理缺陷丈夫的桂仙，與情人櫝珍自乾隆庚戌(1790)到嘉慶丁丑(1817)長達27年的愛情故事。在這段婚外戀中，桂仙經(jīng)歷了猶疑徘徊到勇敢與櫝珍結(jié)合，后又自省失聲的復(fù)雜過程，而這一過程正體現(xiàn)了社會與人性的真實。

1 肉與靈的合一

人的文學(xué)，首先強調(diào)的是“人”。人具有自然與社會雙重屬性，我們首先承認人是一種動物，具有追求口腹身體之欲的本能;另一方面，相較于動物基本的“生存”，人更強調(diào)精神與物質(zhì)同等重要的“生活”，人比動物復(fù)雜且高級許多。人與生俱來地具有動物性，而人類社會的規(guī)則與法度系統(tǒng)而高深，道德與禮法引導(dǎo)人們“終能達到高上和平的境地”，偏重于發(fā)展人的社會性。人的雙重屬性決定靈與肉是人的兩面，二者不可偏廢亦不可或缺，人生是獸性與神性兼?zhèn)涞?。正如周作人先生所?“肉的一面，是獸性的遺傳;靈的一面，是神性的發(fā)端”［1］226，獸性與神性合起來便是人性，過分地強調(diào)獸性，不顧靈魂地享樂，以及過分地強調(diào)神性，抵制人類本能的做法都是有違人性的。一個健康而完整的人，天然具有靈與肉的復(fù)雜性，文學(xué)趨于重靈或重肉的極端，都不能稱為真正地理解與表現(xiàn)了人性?！队龊掀婢売洝肪褪侵v述一個女子不斷徘徊在情與禮之間的故事。情，包含了情感，亦包含了色欲。本與櫝珍有愛慕之情，卻被迫嫁給有生理缺陷丈夫的桂仙，追求情欲的滿足是她敢于展開婚外之戀的重要原因，而道德禮法的強大力量又使她終于回歸至倫理綱常的原有軌道，不再發(fā)聲。

他們的戀情故事體現(xiàn)了“艷情”與“純情”的雜糅，這種雜糅正體現(xiàn)了人的復(fù)雜性與人性的真實性。艷情故事中的“以欲為情”，“將情簡單化為男女之情，而男女之情實際上只剩下男女之欲”［3］190;而才子佳人純情故事中的“為情節(jié)欲”，極端強調(diào)“禮”的重要性，將情與欲斷然分開。這兩種極端都給讀者以強烈的非現(xiàn)實感?！叭巳魶]有情欲或愿望，人就不能成其為人”［4］170，桂仙對情欲滿足的追求是正常不過的。中國歷史上千千萬萬的貞女與節(jié)婦讓我們感受到的不是敬仰而是不寒而栗。只要不過于畸形，陷入徹底淫亂的怪圈，有情欲的訴求本身并沒有什么可以指責(zé)。桂仙決沒有陷入這種怪圈，情欲只是愛情的一部分，她與櫝珍具有互相理解的柔情與深刻的感情基礎(chǔ)。

道德與倫理則“避免了愛走向淫，走向純粹的身體滿足與肉體狂歡，而是將愛情的維度擴展到了個人與社會、人的自然性與社會性等復(fù)雜層面上”［5］245。桂仙身為人婦，不得不考慮群體規(guī)范與社會道德。如若桂仙為欲成癡，為情癲狂，全然不考慮道德禮教，我們看到的將不是另一個杜麗娘，而只能是又一個潘金蓮?！鞍l(fā)乎情，止乎禮義”是桂仙情感抉擇的最佳注解，也正構(gòu)成了完整而真實的人性。情的驅(qū)動與禮的約束都是人性的體現(xiàn)，二者之間的張力正是人之雙重性質(zhì)的博弈，桂仙的不斷徘徊也是這雙重力量的拉扯所致。我們不能簡單地將桂仙的婚外之戀理解為潘金蓮與西門慶式的茍合，亦不能將杜麗娘為愛情生生死死這種作家的虛構(gòu)與想象強加于真實存在于社會上的桂仙身上，認為她愛得不夠壯烈，反抗不夠徹底。桂仙是一個具有完整人性的鮮活人物，她最初的顧慮與最后的決定，都是合情合理，讀來真實可感的。

2 個體與群體的協(xié)調(diào)

周作人同時指出人道主義，“乃是一種個人主義的人間本位主義”［1］227。這個概念包含了兩個意思:“個人主義”強調(diào)個體，“人間本位主義”強調(diào)塵間的現(xiàn)世而非宗教的彼岸?！耙v人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占得人的位置”［1］228，而在整個封建社會史中，包辦甚至強迫的婚姻占大多數(shù)，婚前并無全面的了解與深入的交流，婚后能夠和諧幸福的比例可想而知。婚姻生活中，無論是生理還是心理的問題，無論多大的委屈與壓抑，多數(shù)女子都選擇默默忍受，這些默默忍受的女子，消泯了生命的鮮活，化成了無聲的符號，并不曾真正“占得人的位置”?！队龊掀婢売洝穭t以藝術(shù)真實表現(xiàn)生活真實，記錄了桂仙自我的情感體驗與心路歷程，留下了女性個體的聲音。

對個體的強調(diào)體現(xiàn)在個人對群體道德規(guī)范的超越。周作人先生認為:“超越人力范圍的道德，不是人所能為的?！保?］228面對毫無情感基礎(chǔ)而且具有生理缺陷的丈夫，桂仙如果一直平靜忍受至終老，便如水滴一樣融匯消失于“貞女孝婦”“賢妻良母”的海洋之中了。學(xué)者陶東風(fēng)曾指出:“道德本身具有相對性，道德是具有歷史性的，因此我們要把人物納入多維價值系統(tǒng)進行立體的觀照?！保?］231沒有愛情的婚姻本就不道德，桂仙的情感乃至身體的出格，挑戰(zhàn)的正是這種不道德，面對強大的群體話語，她依然選擇了發(fā)出個體的聲音，這是具有了“人的意識”的女子才能做出的決定。

值得注意的是，明清女性劇作中多有關(guān)于“謫仙”情節(jié)模式，具有完整的“因罪謫降——歷經(jīng)考驗——復(fù)歸天宮”的敘事環(huán)鏈，作者的宗教意識濃厚，將劇中人物的人間經(jīng)歷看做一場虛浮的游歷，最后經(jīng)“仙人點化”，頓悟紅塵中的富貴功名、兒女情長是惹人迷戀卻不可依持的虛幻之物。劇本塑造了眾多具有強大超越性的“神”的形象，并涂繪出一個區(qū)別于現(xiàn)世人間的“彼岸”，劇中之“神”勸導(dǎo)人們時時修持，才能擺脫現(xiàn)世，以達紅塵之外的樂境。桂仙出于婚外戀情有違道德的考慮，以劇本前四出作為楔子，將她與櫝珍的戀情附會為金童玉女下凡，上天注定二人相戀。但自第五出起，全為記述二人的人間生活，并未設(shè)置“返回天宮”或“修煉成仙”的情節(jié)。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，她關(guān)注與珍惜的，是二人在現(xiàn)世的每一次相處的時間。桂仙、櫝珍二人不僅平時盡力找機會一起看書習(xí)字，下棋彈琴，更趁著每個時令與節(jié)氣相聚相親，春季同放紙鳶，夏季觀荷，秋季賞月，冬季圍爐夜話;劇中處處是“握手相親昵，且談心何必早歸眠?撥灰添炭，休問夜何其”和“一刻千金，休誤卻風(fēng)流趣”［2］的珍惜之語?！蹲栌x》一出中，桂仙想為桂珍設(shè)宴慶生，無奈櫝珍之母患病，櫝珍無心慶祝，善解人意的桂仙自然理解櫝珍的孝順，但“好機會易失難逢，到明年為日方長，怕又被天公播弄”［2］，桂仙對每一次相聚的重視，都達到了無以復(fù)加的程度。

“從今挽定紅絲線，莫使奇緣作斷緣”，“惟愿取百年歲月，白發(fā)共盈頭”［2］，正是二人的共同心愿，如果著眼于永恒安樂的“彼岸”，塵世的“百年歲月”可謂是微不足道，而對現(xiàn)世中每一次相聚都極為重視的桂仙，顯然是有著聚焦于每一個今天的“人的眼光”。

3 嚴肅與平和的態(tài)度

“人的文學(xué)與非人的文學(xué)的區(qū)別，便在著作的態(tài)度，是以人的生活為是呢，非人的生活為是呢這點上。材料方法，別無關(guān)系。”［1］228“非人的文學(xué)”與“描寫非人生活的文學(xué)”是不同的，懷著對“人的生活”的肯定與希望來描寫非人的生活，可以讓我們“因此明白人生實在的情狀，與理想生活比較出差異與改善的方法”［1］228。桂仙生活在一個“非人的時代”，但她有著“人的視角”和“人的意識”，《遇合奇緣記》中所描寫的她的困惑與彷徨，快樂與掙扎，無不傳遞著她對靈肉合一、兩情相悅的健康愛戀與幸福生活的追求與渴望。雖然描寫的是非人的生活，但“人的態(tài)度”決定了這部作品“人的文學(xué)”的性質(zhì)。

周作人先生強調(diào)，“真實的愛與兩性的生活，也須有靈肉二重的一致?！保?］230在《遇合奇緣記》中，桂珍二人的愛情就是靈欲合一的。雖然桂仙與櫝珍都有著對彼此的情欲需求，愛情觀念中也將情欲滿足放在不可忽略的位置，但二人并不僅是因為身體需求才在一起，而是有深厚的感情基礎(chǔ)，二人在日常的相處中逐漸加深對彼此的了解，都認定對方是和自己心意相通的戀人。在二人的戀情中，女性不是被褻玩的對象，男性亦不僅追求身體之愉，男女主人公均抱著追求心心相印、和諧快樂的美好愛情的態(tài)度，并對于非人的生活“懷著悲哀或憤怒”，而絕非“感著滿足，又多帶些玩弄與挑撥的形跡”［1］228。人的文學(xué)的重要特質(zhì)，便是表現(xiàn)與強調(diào)人的“自由的意志”與“自然的行為”，桂仙與櫝珍在結(jié)婚前就早已互相愛慕，是專制的家長強行將桂仙許配他人。桂仙的出軌并不僅僅是已婚女子出于自身生理欲求不滿，對性無能的丈夫的反抗，在外找一個良好的性伴侶滿足自己的肉體之欲，而是對妨礙人性生長的封建婚姻制度的無聲反抗，這種自由的意志主導(dǎo)下的自然的行為，與“色情狂的淫書類”中的行為有著本質(zhì)的區(qū)別。

桂仙不是一個被欲望折磨得異化了的形象，她的靈魂也沒有被封建制度與道德禮教所扭曲，她被男權(quán)社會壓迫，被身份地位困擾，出于對櫝珍的真愛，在自由意志的驅(qū)使下她鼓起勇氣反抗過，強大的壓力、內(nèi)心的不安又導(dǎo)致她的失聲，導(dǎo)致她后期“洗心絕筆”。桂仙面對的壓力與約束是真實的，她的反抗與失聲也經(jīng)歷了一個自然的過程，在此過程中，她沒有附會超自然的想象，沒有設(shè)置為愛情上天入地生生死死的浪漫情節(jié)，沒有反抗封建力量的豪言壯語與決絕態(tài)度，沒有仙人指點之后的超脫頓悟，她的心路歷程真實而自然，她的情感態(tài)度一直沉靜而平和，無論是年輕時的大膽反抗還是中年時的自省失聲，都是真實動人的。

《遇合奇緣記》以人的視角，立于人的高度、角度、維度，描寫人的真實生活與心路歷程，表現(xiàn)了欲、情、理“多元共生”的生活本來面貌。作者基于對社會與人生的深刻體驗，對人性與愛情本身所具有的復(fù)雜性進行了真切描繪。對情感的重視，對現(xiàn)世的肯定，對個體的強調(diào)，都以“人”為核心，對人的自由意志的追求，對非人生活的否定，這一切，都使得《遇合奇緣記》成為“人的文學(xué)”。

［1］周作人.人的文學(xué)［M］//周作人文集.北京:華夏出版社，2000.

［2］桂仙.遇合奇緣記［M］.清嘉慶間抄本.

［3］李明軍.禁忌與放縱:晚明艷情小說文化研究［M］.濟南:齊魯書社，2005.

［4］馬克思，恩格斯.神圣家族［M］.北京:人民出版社，1982.

［5］陶東風(fēng).文學(xué)理論基本問題［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2012.