○ 李 潔

（作者系北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生）

“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立”[1]。“友善”作為核心價值觀內(nèi)容之一，具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，內(nèi)涵非常豐富。它既是傳統(tǒng)美德，又是新時期對傳統(tǒng)美德提升轉(zhuǎn)化后的公民道德規(guī)范，更是在對傳統(tǒng)美德和公民道德規(guī)范提煉基礎(chǔ)上形成的社會主義核心價值范疇。

一、“友善”是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華和道德精髓的傳統(tǒng)美德

“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。“友善”不是今天才提及的，作為核心價值觀“有其固有的根本”，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，更確切地說，“友善”本身是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華和道德精髓的傳統(tǒng)美德。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度概括為六個方面，即“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”[2]。其中“仁愛”是中華民族最核心的價值理念，是社會主義核心價值觀的重要源泉，是“友善”的最初發(fā)祥地。

“友善”是一個組合詞。在甲骨文中，“友”的寫法是向同一個方向延伸的兩只手，意為以手相助，其最根本的意思就是朋友。作為動詞則有結(jié)交朋友，給予幫助的意思?！吧啤睆难?，從羊。言是說話，羊則象征吉祥。“友”和“善”連起來就是要求待人接物要做到交好、親近、和睦等。早在《孟子·公孫丑上》中就提到了“與人為善”。要做到與人為善首先要求我們做到“仁”，從字形上看，“仁”是由“人”和“二”，即兩個“人”組成，反映的是人與人之友好的關(guān)系，因而儒家認(rèn)為“仁者，人也”，“仁者愛人”，墨家認(rèn)為“兼愛，非攻”，其實質(zhì)就是要求我們要有仁愛之心。

施行“仁愛”究其根本在于行“忠恕之道”?！爸摇奔幢M己之能助人，即“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也”?！澳芙∑本褪悄軌蜃龅綋Q位思考，推己及人，自己想要成功，也要幫助別人成功，自己想要通達，也要幫助別人通達。如果說這是從積極的方面施行仁愛，是比較高層次的道德要求，并不是所有人都能做到，那么，一般社會之人則起碼應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”，即“恕”?！八　奔床灰约褐鶒憾┯谌?。對自己所討厭的、感到痛苦的事情，也應(yīng)該想到別人和自己的感受是一樣的，不要強加于人，體現(xiàn)了人與人相處時的尊重、寬容、將心比心。行“忠恕之道”也就是“與人為善”。行“忠恕之道”歸根結(jié)底要做到“愛人”?！皭廴恕痹谌寮铱磥硎侨伺c人在現(xiàn)實生活中形成和諧關(guān)系的前提，是人之為人的道德義務(wù)，是“仁愛”的根本。在儒家的仁愛觀中強調(diào)“親親為大”，但又在超越宗族、血緣限制的基礎(chǔ)上提出了“泛愛眾”以關(guān)照整個天下?！皭廴恕本褪且浴坝焉啤钡膽B(tài)度對待自己和他人。

仁愛思想還由“愛人”推及到“愛自然”。在中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)的仁愛思想不僅指人與人之間的和諧關(guān)系，更從人與人的關(guān)系擴展到了人與自然和諧相處的關(guān)系?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中對友善地處理人與自然關(guān)系的集中體現(xiàn)。宋儒張載講：“民，吾同胞，物，吾與也?！碧毂环Q作萬物之父，地被稱作萬物之母，而人與萬物都共同處于天地之間，都是天地所生，人民百姓是我的兄弟姐妹，萬物都是我的同類。這種“民胞物與”的思想可謂把“天人合一”的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。正是在“天人合一”這種根本觀念的指導(dǎo)下，在中國傳統(tǒng)文化中蘊含了非常豐富的關(guān)于友善地處理人與自然關(guān)系的思想。比如，管子的富國立法五條之首就是“山澤救于火，草木殖成，國之富也”；管仲認(rèn)為:“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁伐必有時?！薄睹献印ち夯萃跎稀吩?“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入垮池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始?！笨梢?，在中華傳統(tǒng)文化中，“仁愛”不僅包括愛自己、愛親人、愛陌生人，還包括愛自然。

“友善”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，有其深厚傳統(tǒng)文化根基，但必須認(rèn)識到，今天培育和弘揚的作為社會主義核心價值觀的“友善”又不能完全等同于傳統(tǒng)文化中的“友善”，必須要把傳統(tǒng)文化中的“講仁愛”、“尚和合”等文化精髓與當(dāng)今社會現(xiàn)實相結(jié)合，通過轉(zhuǎn)化和提升，深入挖掘其時代價值，做到古為今用、推陳出新，從而不斷豐富“友善”的內(nèi)涵。

二、“友善”是發(fā)展于社會主義新中國的公民道德規(guī)范

“友善”有著深厚的文化根基，作為傳統(tǒng)美德，中華兒女為人處世、待人接物的一顰一笑都深深地打上了“友善”的烙印。自新中國成立以來，中國人民成了國家的主人，在道德上，對公民提出了新的要求，“友善”作為新時期公民道德規(guī)范是對中華傳統(tǒng)美德的轉(zhuǎn)化和提升。

1949年9月，具有臨時憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》提出：“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護公共財物。”[3]（p11）“五愛”第一次作為中國公民的公德。1982年憲法把《共同綱領(lǐng)》中的“愛護公共財物”調(diào)整為“愛社會主義”[4]（p546），其他保持不變?！拔鍚邸奔械伢w現(xiàn)了在社會主義條件下人與人、人與社會、人與國家之間友善相處的道德要求。作為社會主義國家的人民，在其根本利益上是一致的，理應(yīng)做到愛社會主義中國，人與人之間互助友愛，兢兢業(yè)業(yè)工作，共同為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。1986年9月，黨的十二屆六中全會提出了“社會主義道德”這一概念，倡導(dǎo)把“五愛”融入到社會生活的各個方面，強調(diào)要在民族、軍民、干群、工農(nóng)等相互關(guān)系上“建立和發(fā)展平等、團結(jié)、友愛、互助的社會主義新型關(guān)系”[5]（p1180）。強調(diào)“五愛”的融入，最終目的是為了建立和發(fā)展“平等、團結(jié)、友愛、互助的社會主義新型關(guān)系”。換言之，“五愛”作為友善的集中體現(xiàn)，是社會主義道德建設(shè)的基本要求，是建立和發(fā)展友善的社會主義新型關(guān)系的道德前提。1996年10月，黨的十四屆六中全會進一步明確了社會主義道德建設(shè)的基本內(nèi)容：社會公德、職業(yè)道德、家庭美德[6]（p2056-2057），它詳盡地闡述了社會主義道德建設(shè)的基本內(nèi)容，同時也更加全面地展現(xiàn)了在社會主義中國建成團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的人際關(guān)系的美好愿景。

2001年9月20日中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實施綱要》，該《綱要》提出了“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”[7]（]p1982）的20字公民基本道德規(guī)范?！皥F結(jié)友善”首次明確地作為公民道德規(guī)范在中央正式文件中出現(xiàn)。2006年3月4日，時任中共中央總書記的胡錦濤在看望全國政協(xié)十屆四次會議委員并參加討論時首次提到“八榮八恥”的社會主義榮辱觀[8]（p317）。社會主義榮辱觀的提出既繼承了“五愛”中關(guān)于公民道德規(guī)范的要求，又針對現(xiàn)實情況對公民道德建設(shè)提出了新的要求?！胺?wù)人民”、“團結(jié)互助”等盡顯“友善”的基本內(nèi)核。

“友善”作為傳統(tǒng)美德、公民道德規(guī)范往往給人以錯覺，認(rèn)為“友善”只是生活中的道德要求，只是處理人際關(guān)系的技巧等，其實不然，“友善”還在一定程度上反映著社會主義制度的本質(zhì)屬性，為社會主義歷史發(fā)展指引方向。因此，不能把“友善”僅僅限于生活道德范疇，而應(yīng)該使“友善”適時上升為社會主義核心價值觀，使其有更大的影響范圍。

三、“友善”是指向于個人但又不止于個人的社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是對中華民族傳統(tǒng)美德、公民道德規(guī)范等高度概括、凝煉的產(chǎn)物，是反映我國最廣大人民期待、凝聚多元共識的最大公約數(shù)。2006年10月，黨的十六屆六中全會第一次提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”[8]（p660）這個重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。2012年11月，黨的十八大明確提出“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”[9]（p25）。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，把“三個倡導(dǎo)”確定為社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。至此，“友善”正式上升為社會主義核心價值觀的內(nèi)容之一。

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[10]（p135）。人離不開社會，同時社會也是由許多個人組成的，國家是從社會中分化出來的機構(gòu)，無論是社會還是國家，一刻也離不開人，始終與人發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系。不同民族之間、不同國家之間甚至人與自然之間的交往本質(zhì)上都是人與人的交往。因此，“友善”作為社會主義核心價值觀，直接指向公民個人，但又不止于個人。個人層面的價值準(zhǔn)則、社會層面的價值取向以及國家層面的價值目標(biāo)無不貫穿著“友善”的價值要求。

“友善”是“愛國、敬業(yè)、誠信”的基礎(chǔ)。在社會主義核心價值觀三個層面的內(nèi)容中，公民個人層面的價值準(zhǔn)則處于基礎(chǔ)地位，而“友善”又是公民個人層面價值準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。友善是對人最基本的要求，如果一個人在社會生活中不能與身邊的人友好相處、與人為善，你就無法想象他會愛自己的國家、愛自己的崗位，在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，默默奉獻，為社會做出貢獻。一個不愛他人、不愛國家、只愛自己的人，很難保證其在與人交往的過程中做到尊重他人，誠實不欺。因此，“友善”在個人層面的價值準(zhǔn)則中處于較為基礎(chǔ)的地位。

“友善”是鐫刻在“自由、平等、公正、法治”上的基本精神。自由，是馬克思主義者追求的終極目標(biāo)。恩格斯在《反杜林論》中談到：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵11]（p491）馬克思主義者追求的是從必然王國到自由王國的飛躍，是自由人的聯(lián)合體，在那里，勞動者的關(guān)系是平等和諧的，沒有剝削、沒有壓迫。平等，首先是人格平等、地位平等。在社會主義國家里，人民是國家的主人，擁有平等的權(quán)利，人與人之間是平等互利、團結(jié)友愛的關(guān)系，直接體現(xiàn)著“友善”的基本精神。公正，是利益關(guān)系盡顯協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾得到妥善處理，公平得到維護，正義得到伸張。比如，我國分配政策的制定從“效率優(yōu)先兼顧公平”到“初次分配和再次分配都要注重公平”，改革開放過程中“兩個大局”思想的提出以及我們始終追求的“共同富?！钡哪繕?biāo)等都凸顯了公平正義，但在這些背后卻是中國廣大人民的互相扶持、守望相助、與人為善的精神力量和價值原則的支撐。法治，就是一切按照規(guī)則辦事，這里的規(guī)則就是法律，最根本的就是憲法。依法治國關(guān)鍵是依憲治國、依憲執(zhí)政，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。社會主義國家的法治體系，歸根結(jié)底是保障廣大人民根本利益的，只有施行法治，自由、平等、公正才能得到充分的保障。縱觀“自由、平等、公正、法治”的基本內(nèi)涵，作為社會層面的價值取向卻始終體現(xiàn)著“友善”的基本精神。

“友善”是貫穿于“富強、民主、文明、和諧”的價值要求。富強，是指民富國強。既然是民富，就不是指某一部分人的富裕而是所有人的共同富裕。但是在追求共同富裕的過程中又不可能讓所有人都一下子達到同等程度的富裕，因此我們提出了“先富帶動后富”的思想。國強，不是建立在對生態(tài)環(huán)境極度破壞基礎(chǔ)上的純粹GDP總量的龐大，而是既要注重質(zhì)量，又要講求效益的GDP可持續(xù)增長；也不是建立在侵略他國的霸權(quán)主義、強權(quán)政治基礎(chǔ)上的國力增長，而是既尊重別國發(fā)展，又倡導(dǎo)和諧世界、和平共處的和平崛起。毫無疑問，這些正是“友善”的價值要求在追求“富強”過程中的體現(xiàn)。民主，就是要求人民能夠充分行使自己各方面的權(quán)力，社會各方面的積極因素得到廣泛的調(diào)動。我國實行人民代表大會制度，具有廣泛的代表性，能夠體現(xiàn)最廣大人們的根本利益，能夠保證決策的科學(xué)性。只要是代表廣大人民根本利益的、科學(xué)的決策就能夠得到人民的支持，決策就能產(chǎn)生良好的社會效益，就能為和諧社會的建立添磚加瓦。文明，是對國家發(fā)展的總體描述。文明包括物質(zhì)文明和精神文明，因為“富強”主要涉及到物質(zhì)方面，那么這里的文明主要是指精神文明，也就是文化層面的因素。中華民族擁有五千年的歷史，傳統(tǒng)文化博大精深，其中“仁愛”思想是傳統(tǒng)文化最核心的思想，同時也是“友善”的基本淵源，因此建設(shè)文明國家必然要求體現(xiàn)“友善”的價值要求。和諧，是中國傳統(tǒng)文化的價值取向，更是社會主義的本質(zhì)屬性。建設(shè)和諧社會、和諧國家、和諧世界就要求人與人、人與社會、國家與國家以及人與自然的關(guān)系要達到和諧，這又必然要求我們與人為善、互相尊重，用和平對話的方式解決爭端，用合作共贏的方式謀求發(fā)展，對自然常懷敬畏之心，等等。

[1]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05.

[2]習(xí)近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程 [N].人民日報，2014-02-26.

[3]建國以來重要文獻選編：第10冊[Z].北京：中央文獻出版社，1998.

[4]三中全會以來重要文獻選編（下）[Z]，北京：中央文獻出版社，2011.

[5]十二大以來重要文獻選編（下）[Z]，北京：人民出版社，1988.

[6]十四大以來重要文獻選編（下）[Z]，北京：人民出版社，1999.

[7]十五大以來重要文獻選編（下）[Z]，北京：人民出版社，2003.

[8]十六大以來重要文獻選編（下）[Z]，北京：中央文獻出版社，2008.

[9]十八大以來重要文獻選編（上）[Z]，北京：中央文獻出版社，2014.

[10]馬克思恩格斯選集：第10卷[M]，北京：人民出版社，2012.

[11]馬克思恩格斯選集：第3卷[M]，北京：人民出版社，2012.