李文娟

（大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116026）

文化作為社會(huì)上層建筑的重要組成部分，包括思想理論、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)理論、政策方針等方面。文化具有多樣性，在不同的社會(huì)時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不同特色的文化?？箲?zhàn)文化正是基于這一理論而提出的，它是特指二十世紀(jì)三四十年代圍繞抗戰(zhàn)而產(chǎn)生的文化。

一、抗戰(zhàn)文化的主要內(nèi)容與特征

任何時(shí)期的社會(huì)文化都有先進(jìn)、健康和落后、腐朽之分，抗戰(zhàn)時(shí)期的文化也不例外?！皻v史進(jìn)入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以后，形成了由先進(jìn)文化、健康有益文化、落后文化構(gòu)成的抗戰(zhàn)文化，和由帝國(guó)主義的封建主義的腐朽文化、妥協(xié)投降文化構(gòu)成的有害于抗戰(zhàn)的文化?！保?］228從總體上來講，抗戰(zhàn)文化主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.在思想理論上，以愛國(guó)精神為主線。愛國(guó)主義是抗日文化的主旋律及基本指導(dǎo)思想。在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨貫徹執(zhí)行“團(tuán)結(jié)全國(guó)人民戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義”的方針政策，以愛國(guó)精神激勵(lì)全國(guó)人民投入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取民族解放?？箲?zhàn)時(shí)期的愛國(guó)主義精神體現(xiàn)最為充分的是在抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的提出上。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，在愛國(guó)主義精神的感召及團(tuán)結(jié)抗日的旗幟下，文化界形成了中國(guó)現(xiàn)代文化史上最為廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。一切不愿做亡國(guó)奴的文化人，只要是具有愛國(guó)主義精神且贊成抗日，不分黨派，不論派別，都無條件地聯(lián)合起來。毛澤東在其《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中明確提出：“文藝服從于政治，今天中國(guó)政治的第一個(gè)根本問題是抗日，因此黨的文藝工作者首先應(yīng)該在抗日這一點(diǎn)上和黨外的一切文學(xué)家藝術(shù)家（從黨的同情分子、小資產(chǎn)階級(jí)的文藝家到一切贊成抗日的資產(chǎn)階級(jí)地主階級(jí)的文藝家）團(tuán)結(jié)起來。”［2］1938年中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)的成立，標(biāo)志著文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，針對(duì)抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，中國(guó)共產(chǎn)黨先后制定了一系列文化政策。首先，在黨內(nèi)發(fā)布 《關(guān)于宣傳教育工作的指示》，要求重視文化運(yùn)動(dòng)，注意吸收文化工作者進(jìn)入文化運(yùn)動(dòng)宣傳組織。其次，在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)域，更要積極發(fā)展抗日文化運(yùn)動(dòng)，增派武裝力量保障宣傳事業(yè)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的新的政治要求所做出的英明決策。這一政策的提出，反映了民族矛盾高于一切的原則，充分發(fā)揮了文藝武器的威力，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量。

2.在文學(xué)藝術(shù)上，產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的抗戰(zhàn)作品?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)這一特殊的歷史時(shí)期，賦予了文學(xué)藝術(shù)以特殊的使命，即文學(xué)創(chuàng)作要以民族大義為己任，為民族解放搖旗吶喊。從創(chuàng)作題材上來看，抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品有歌曲、話劇、小說、電影、繪畫等。從創(chuàng)作主題上來看，主要有以下類型：首先，再現(xiàn)民族災(zāi)難。盧溝橋事變爆發(fā)后，中國(guó)劇作家協(xié)會(huì)創(chuàng)作了 《保衛(wèi)盧溝橋》，再現(xiàn)了中國(guó)軍隊(duì)同日本帝國(guó)主義的英雄抗?fàn)巿?chǎng)面，激發(fā)了中國(guó)人民的抗戰(zhàn)意志。還有電影《臺(tái)兒莊殲滅暴敵》《血戰(zhàn)大南京》《八百壯士》等還原了一場(chǎng)場(chǎng)同日軍殊死搏斗的慘烈狀況。其次，鼓舞抗戰(zhàn)斗志。最具有代表性的便是冼星海所創(chuàng)作的 《黃河大合唱》。這首歌曲充滿了民族悲憤和歷史使命感，鼓舞中國(guó)人民不屈不饒，英勇抗擊日本帝國(guó)主義。再如 《游擊隊(duì)之歌》 《松花江上》《義勇軍進(jìn)行曲》等愛國(guó)名曲，它們所迸發(fā)的民族責(zé)任感和藝術(shù)感染力，使其成為流傳至今的不朽之作。再次，歌頌民族英雄，歌頌人民。具有代表性的有歌曲《繡金匾》《映山紅》，小說《無敵三勇士》《小英雄雨來》《雞毛信》 《四世同堂》等，歌頌了民族英雄的英勇事跡，贊揚(yáng)了中國(guó)人民的愛國(guó)主義精神。

3.在科學(xué)理論上，無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)都取得了一定發(fā)展。自然科學(xué)方面華羅庚、蘇步青、李四光、竺可楨等科學(xué)家在各自領(lǐng)域取得科學(xué)成果。社會(huì)科學(xué)方面，郭沫若、翦伯贊、張聞天等為馬克思主義史學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，馮友蘭、李達(dá)、胡繩、毛澤東等為哲學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。抗戰(zhàn)時(shí)期的科學(xué)理論發(fā)展特色還表現(xiàn)在形成了一系列科學(xué)的理論和正確的輿論指導(dǎo)，主要體現(xiàn)于毛澤東著作的完成和毛澤東思想的提出。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是毛澤東思想得到系統(tǒng)總結(jié)、走向成熟的時(shí)期。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始前，毛澤東創(chuàng)作了 《矛盾論》《實(shí)踐論》；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，創(chuàng)作了 《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》《論持久戰(zhàn)》《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》《為人民服務(wù)》《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》等不朽篇章，為全民族抗戰(zhàn)和中華民族的解放事業(yè)積聚了理論成果。此外共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人重視抗日文化運(yùn)動(dòng)，不斷翻譯馬列著作、宣傳馬列主義，出版社科書籍、傳播社會(huì)科學(xué)，舉辦理論講座、加強(qiáng)理論建設(shè)等，提高了人民群眾群眾的政治覺悟和理論水平。

4.在文化政策上，除了堅(jiān)持抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線政策以外，還根據(jù)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代特色，制定了適宜的文化人政策，即寬容幫助政策?！拔幕耸蔷駝趧?dòng)者，是靈魂匠人，是精神生產(chǎn)品的生產(chǎn)者。他們有如下一些特點(diǎn)：各有文化一方面的特長(zhǎng)，對(duì)某種理想與精神生活有強(qiáng)烈的要求，能為之犧牲奮斗；習(xí)慣于單獨(dú)的生活和單獨(dú)工作的環(huán)境，要求個(gè)人自由、思想自由和創(chuàng)作自由，反對(duì)各種各樣的壓迫和干涉；愛好與尊重自己的事業(yè)，有發(fā)表自己作品的強(qiáng)烈要求，等等?！保?］在對(duì)文化人特點(diǎn)的正確分析基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化人采取了正確的態(tài)度，并制定了反映文化人思想愿望的正確政策。這一政策集中表現(xiàn)在1940年10月出臺(tái)的 《關(guān)于各抗日根據(jù)地文化人與文化團(tuán)體的指示》上。根據(jù)這一指示，黨中央鼓勵(lì)文化人出版著作、公開演講、發(fā)表作品等，并保障文化人的創(chuàng)作條件與自由。對(duì)于文化人的一些獨(dú)特的生活習(xí)慣，持有寬松的態(tài)度，避免苛刻要求，并予以誘導(dǎo)和幫助?！安荒苣靡话泓h員的尺度去測(cè)量他們，去要求他們，因?yàn)樗麄兘K究是做上層統(tǒng)戰(zhàn)及文化工作的人，故仍保留一些文化人的習(xí)氣和作風(fēng)，這雖然如高爾基、魯迅也不能免的。因此，我們必須學(xué)習(xí)列寧、斯大林對(duì)待高爾基的眼光、態(tài)度和尺度，才能幫助和提拔這幫文化人前進(jìn)?！保?］抗戰(zhàn)時(shí)期的這一文化人政策，表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化人的尊重與關(guān)懷，體現(xiàn)了民主精神，才能保障抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅(jiān)實(shí)壁壘作用。

5.抗戰(zhàn)文化的另一個(gè)主要內(nèi)容體現(xiàn)在對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期出現(xiàn)的腐朽文化、妥協(xié)投降文化的批判與抵制上。批判精神是文化人同封建落后文化作斗爭(zhēng)的重要武器。具體到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，對(duì)反動(dòng)思想文化的批判，則是文化人對(duì)抗戰(zhàn)勝利所做的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。如針對(duì)以汪精衛(wèi)為首的妥協(xié)投降派，周恩來等領(lǐng)導(dǎo)人在 《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)文聲討，引起全國(guó)范圍內(nèi)的討伐汪精衛(wèi)、反投降運(yùn)動(dòng)，從而沉重打擊了汪偽政府及其妥協(xié)投降派的發(fā)展。針對(duì)國(guó)民黨對(duì)先進(jìn)抗戰(zhàn)文化的種種文化專制和扼殺，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化界展開了堅(jiān)決斗爭(zhēng)。一方面表現(xiàn)在積極撰文予以批判和還擊，捍衛(wèi)馬列主義，弘揚(yáng)新民主主義革命的正確性，揭露法西斯主義的罪惡；另一方面領(lǐng)導(dǎo)文化界進(jìn)步人士，爭(zhēng)取思想、言論自由，譴責(zé)文化專制和文化干涉政策?！霸诖罅ε嘤?、創(chuàng)造、弘揚(yáng)、發(fā)展為抗戰(zhàn)服務(wù)的進(jìn)步文化的同時(shí)，堅(jiān)決有力地鞭撻和批判危害抗戰(zhàn)發(fā)展阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)思想文化，從而使抗戰(zhàn)文化在正確方向的軌道上不斷前進(jìn)和發(fā)展?！保?］232

文化是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反應(yīng)。綜合以上抗戰(zhàn)文化的主要內(nèi)容，可以總結(jié)出抗戰(zhàn)文化具有極為鮮明的特點(diǎn)：它旨在批判當(dāng)時(shí)文化性質(zhì)的教條主義和全盤西化偏向，是新民主主義文化，是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。這是毛澤東對(duì)新民主主義文化的定性。“民族的，即反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張民族獨(dú)立尊嚴(yán)，帶有民族特性。同時(shí)要大量吸收外國(guó)進(jìn)步的文化，但決不能生吞活剝。科學(xué)的，即反對(duì)封建思想迷信思想，主張實(shí)事求是和客觀真理。對(duì)古代社會(huì)的燦爛文化，要認(rèn)真研究清理，提出其封建性糟粕，吸收其民主性精華，這是發(fā)展民族文化提高民族自信心的必要條件。大眾的，即民主的，為全民族絕大多數(shù)工農(nóng)民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！保?］后來張聞天在延安文協(xié)大會(huì)上進(jìn)一步闡釋了中華民族新文化的特性，主張?jiān)谥腥A民族的新民主主義文化除了是“民族的科學(xué)的大眾的”之外，還是一種民主的文化，爭(zhēng)取人民思想自由、政治自由。

先進(jìn)的革命力量是革命運(yùn)動(dòng)取得勝利的有力武器。不可否認(rèn)的是，抗戰(zhàn)文化的蓬勃發(fā)展，鞏固壯大了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為民族抗戰(zhàn)的勝利做出了巨大貢獻(xiàn)。文化界的有志之士以筆代槍，用文字和音符、用繪畫和旋律，團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的堅(jiān)實(shí)力量共同投入全民族抗戰(zhàn)。此外，作為中華民族文化史上的一朵奇葩，抗戰(zhàn)文化譜寫了光輝的篇章，文學(xué)、音樂、話劇等文化運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。抗戰(zhàn)文化的歷史脈絡(luò)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。作為一種新民主主義文化，它為中華民族新文化的發(fā)展指明了道路。

二、當(dāng)代社會(huì)文化的新特點(diǎn)

作為社會(huì)意識(shí)范疇的文化，代表的是一定時(shí)期的人及其生存的樣態(tài)。因此按照主體意志的不同，可以產(chǎn)生不同的文化形態(tài)或者文化境界?？v觀整個(gè)人類文化的發(fā)展史，大體可以劃分為神話文化、宗教文化、科學(xué)文化和共產(chǎn)主義文化四種各異的文化境界?；蛘邔⒖茖W(xué)文化之前的文化形態(tài)（神話文化和宗教文化）統(tǒng)稱為宗教文化?！笆聦?shí)上，社會(huì)意識(shí)的‘求真’之路就是人類社會(huì)發(fā)展的全部歷史，文化在此標(biāo)記的是人類尋求自我的漫長(zhǎng)足跡。在此過程中，有三個(gè)階段較為顯著。首先，宗教文化與人對(duì)世界的最初追問。第二，科學(xué)文化與人的自主意識(shí)覺醒。第三，共產(chǎn)主義與文化的最高‘境界’?！保?］自文藝復(fù)興開始，人的自主意識(shí)覺醒，加之啟蒙運(yùn)動(dòng)中對(duì)理性和科學(xué)的推崇，宗教文化被科學(xué)文化所超越，人類進(jìn)入了以理性為主導(dǎo)的科學(xué)文化時(shí)代。盡管人們?cè)缇烷_始反思科學(xué)文化時(shí)代的種種利弊，并試圖改善與突破，但仍無法改變當(dāng)今社會(huì)文化的科學(xué)主義特征。在進(jìn)行社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)的過程中，存在著科學(xué)與文化、商業(yè)與文化之間的沖突。

1.科學(xué)屬性與文化精神之間的內(nèi)在張力?？茖W(xué)的特征在于以理性的手段來客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)對(duì)象，因此科學(xué)文化時(shí)代一切以理性的向度為核心?？茖W(xué)的發(fā)展歷程是理性戰(zhàn)勝信仰并取得主導(dǎo)地位，從而形成科學(xué)文化精神的過程。理性在成為科學(xué)現(xiàn)代性的核心之后，塑造了不同于之前的神話文化和宗教文化圖景的新的世界圖景。神話文化即以神話來確立世界圖景，人類認(rèn)為各種自然現(xiàn)象均由鬼神所驅(qū)使，只能聽其自然，不能知其所然；宗教文化以宗教來確立世界圖景，人們略知自然界的因果關(guān)系，但知其然，并不知其所以然；科學(xué)主義文化則以科學(xué)來確立世界圖景，人們對(duì)于自然界現(xiàn)象的了解深入方方面面。從對(duì)自然的模糊性和神秘性進(jìn)行消解的意義上來講，科學(xué)主義文化無疑是最具有進(jìn)步性的。此外，科學(xué)主義文化對(duì)理性的重視和發(fā)揚(yáng)，尤其是對(duì)科學(xué)的工具價(jià)值的開發(fā)，極大地提高了人類物質(zhì)財(cái)富的增加，豐富了人類的世俗幸福。

然而，科學(xué)主義文化具有著建設(shè)性和破壞性雙重邏輯。它將理性和確定性作為一切領(lǐng)域的衡量標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必一方面能突飛猛進(jìn)地提高人類社會(huì)的物質(zhì)文明，另一方面造成當(dāng)今社會(huì)的科學(xué)理性對(duì)一切社會(huì)文化領(lǐng)域的僭越。

不可否認(rèn)，科學(xué)是一種能夠造福人類的有力工具。在人類擺脫對(duì)自然現(xiàn)象的恐懼過程中科學(xué)發(fā)揮了重要作用，之后對(duì)科學(xué)作用的無限放大和對(duì)科學(xué)工具價(jià)值的過度推崇導(dǎo)致了當(dāng)今社會(huì)文化領(lǐng)域科學(xué)屬性和文化精神的內(nèi)在張力。首先，離開了精確的數(shù)字，我們無法進(jìn)行文化生存。得益于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，如Email的流行、網(wǎng)上購物等為人們的交往和生活狀態(tài)提供了多種可能性，帶來了極大的便捷。然而如果離開了數(shù)學(xué)以及科學(xué)儀器的精密性，現(xiàn)代社會(huì)的人們將感到無所適從。古代那些富有個(gè)性化的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，如農(nóng)耕技術(shù)、中藥配方以及手工業(yè)技藝等，無法為追求精確的現(xiàn)代人所理解。倘若沒有精確的溫度和濕度、質(zhì)量和比例等，現(xiàn)代人即使面對(duì)同樣的原材料也無法動(dòng)手來完成。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，文化經(jīng)驗(yàn)被數(shù)字所掏空，個(gè)性化和獨(dú)特性消失，取而代之的是只能依靠精密的計(jì)算和儀器才能行為的人。其次，標(biāo)準(zhǔn)化的生活邏輯?，F(xiàn)代社會(huì)的人們不僅用數(shù)字來規(guī)定衣食住行的標(biāo)碼，衡量學(xué)習(xí)的結(jié)果和效率，測(cè)度經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指數(shù)，而且用數(shù)字來設(shè)計(jì)和測(cè)量智商、情商，甚至是心理健康。數(shù)字侵入了社會(huì)生活的方方面面，包括意識(shí)和潛意識(shí)層面。因此從某種意義上來講，數(shù)字和標(biāo)準(zhǔn)成為了現(xiàn)代社會(huì)人們的“面相”。最后，經(jīng)驗(yàn)感受的鈍化。數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步打破了時(shí)間的單向性，借助各種先進(jìn)的攝影和錄像技術(shù)，情景還原得以實(shí)現(xiàn)，如在幾百年后人們照樣可以欣賞藝術(shù)家們的表演。但這種欣賞使人們難以找到身臨其境的激動(dòng)，感覺被鈍化，經(jīng)驗(yàn)被沖淡。

2.商業(yè)屬性與文化精神之間的內(nèi)在張力。這主要體現(xiàn)在影視、文學(xué)等大眾文化形式上。近年來，為了博取經(jīng)濟(jì)利益，越來越多的抗日神劇或者價(jià)值觀扭曲的文學(xué)影視作品被搬上熒屏或者出版。這些作品的面世，或者歪曲神話歷史人物，或者展現(xiàn)主人公奢靡的生活、不良的生活作風(fēng)，對(duì)于廣大受眾尤其是青少年來講，不利于形成正確的人生觀和價(jià)值觀。“商業(yè)屬性與人文精神之間的內(nèi)在張力，致使大眾文化意識(shí)形態(tài)功能逐漸被遮蔽和消解，逐漸喪失鮮明的道德立場(chǎng)和主流價(jià)值取向。”［7］40

文化建設(shè)的商業(yè)屬性與文化精神的張力主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：首先，文化領(lǐng)域的“泛娛樂”化。所謂“泛娛樂化”現(xiàn)象，指的是當(dāng)今大眾傳媒過分追求娛樂元素，主要體現(xiàn)在各種選秀造星、低級(jí)笑料、真人秀節(jié)目等的泛濫。無論是電視熒屏還是報(bào)刊雜志，充斥著各種明星緋聞、真人作秀、惡搞視頻、畸形變態(tài)的情感故事。為了吸引觀眾，甚至連科教節(jié)目都過分強(qiáng)調(diào)神秘性的渲染?！胺簥蕵坊钡奈幕瘋髅斤L(fēng)氣作為媒體一味追盈逐利的產(chǎn)物，嚴(yán)重降低了受眾的文化品位，造成了盲目追星、個(gè)人主義和享樂主義價(jià)值觀的膨脹，嚴(yán)重降低了受眾的社會(huì)責(zé)任感。其次，文化作品質(zhì)量的低劣化。對(duì)于小說和影視劇這兩種最喜聞樂見的文化傳媒來說，為了追求出版量和收視率，或是家長(zhǎng)里短、情感危機(jī)，或是篡改歷史、戲說古人，或是弄虛作假、神劇不斷。這些作品所渲染的各種虛假文化、宮廷文化、殺戮文化、拜金文化等，對(duì)我們大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成了嚴(yán)重的破壞。再次，文化傳媒的跟風(fēng)同質(zhì)化。文學(xué)作品相似題材扎堆，只要有利可圖，網(wǎng)絡(luò)寫手和電視臺(tái)就紛紛而上。無論是小說還是影視劇，題材情節(jié)大同小異：穿越劇穿完秦朝穿明清，家庭劇斗罷婆婆斗小三，宮廷劇看完娘娘看宮女，抗日劇神話和雷人的情節(jié)層出不窮。還有各種綜藝節(jié)目，速配相親、游戲挑戰(zhàn)、帶孩子旅行等幾乎每個(gè)題材都有幾個(gè)類似的電視節(jié)目。這種文化領(lǐng)域的跟風(fēng)同質(zhì)化，造成了受眾的審美疲勞，降低了文化受眾的欣賞水平，同時(shí)影響了文化創(chuàng)造力的發(fā)揮。且有悖于我們大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代要求。

三、當(dāng)代文化建設(shè)的新思路

值紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年之際，重溫歷史，總結(jié)抗戰(zhàn)文化的成就和經(jīng)驗(yàn)，并不是我們的最終目的。文化的重要品質(zhì)在于反思，反思抗戰(zhàn)文化作為先進(jìn)文化的特點(diǎn)和規(guī)律，并反思抗戰(zhàn)文化對(duì)于今天中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)借鑒意義。

1.以愛國(guó)主義為主線，弘揚(yáng)民族精神和革命傳統(tǒng)?？箲?zhàn)文化以愛國(guó)和服務(wù)抗戰(zhàn)為第一要?jiǎng)?wù)。一切社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，如哲學(xué)、文學(xué)、戲劇、電影、繪畫等，矛頭無不指向日本侵略者?？箲?zhàn)文化運(yùn)動(dòng)實(shí)為一場(chǎng)文藝救亡運(yùn)動(dòng)，激發(fā)了全國(guó)人民的抗日熱情，為抗戰(zhàn)的最終勝利奠定了基礎(chǔ)。在這場(chǎng)文藝救亡運(yùn)動(dòng)中，抗戰(zhàn)文化所表現(xiàn)出的愛國(guó)主義精神、團(tuán)結(jié)友愛精神以及艱苦奮斗、排除萬難去爭(zhēng)取勝利的民族精神，值得我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的今天去大力弘揚(yáng)。民族精神和優(yōu)良傳統(tǒng)是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的理論精神支撐，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，我們就必須要繼承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，保持健康向上的精神狀態(tài)。只有這樣，才能將國(guó)家、民族和個(gè)人利益更好地聯(lián)結(jié)在一起，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的宏偉目標(biāo)。

2.發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的重要作用。也就是要求中國(guó)共產(chǎn)黨要通過制定和推行關(guān)于文化建設(shè)的方針政策，來影響文化建設(shè)的發(fā)展?？箲?zhàn)時(shí)期對(duì)于知識(shí)分子和文化發(fā)展的各項(xiàng)正確政策的制定，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化隊(duì)伍的成熟性。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想道路上，在制定理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策等各項(xiàng)工作時(shí)，必須以發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化為基本要義，尊重知識(shí)，尊重人才，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。

3.堅(jiān)持文化產(chǎn)品體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求將中華民族的傳統(tǒng)文化基因與現(xiàn)代社會(huì)文化融為一體，要求新的文化產(chǎn)品要體現(xiàn)進(jìn)步的價(jià)值觀?！耙磺形幕a(chǎn)品、文化服務(wù)和文化活動(dòng)，都要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳遞積極人生追求、高尚思想境界和健康生活情趣。提升文化產(chǎn)品的思想品格和藝術(shù)品位，用思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑?！保?］抗戰(zhàn)時(shí)期的文化產(chǎn)品，均以鼓舞中國(guó)人民的抗戰(zhàn)熱情和民族精神為主旨，而在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的今天，我們一切文化產(chǎn)品應(yīng)以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為特色，提升文化品位，引導(dǎo)人們道德境界的提升，從而摒棄那些沒有道德追求和價(jià)值觀念的世俗文化。

4.面對(duì)科學(xué)理性在文化領(lǐng)域的僭越，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文之間的良性互動(dòng)?？茖W(xué)的進(jìn)步淹沒了“真善美”作為文化最質(zhì)樸本質(zhì)的光輝，功利主義價(jià)值觀淹沒了人的精神歸宿?！皟?yōu)秀的文藝作品是思想性、技術(shù)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，任何一方的缺失都將降低審美的體驗(yàn)和效果。為此，文藝精品的創(chuàng)作應(yīng)寓社會(huì)主義核心價(jià)值觀于審美創(chuàng)造中，通過將情感化、精神化的形象予以藝術(shù)呈現(xiàn)，對(duì)創(chuàng)作者來說是思想的洗禮，對(duì)欣賞者而言是精神的升華，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化涵養(yǎng)的功效?！保?］41

［1］張靜如，唐正芒.抗戰(zhàn)文化與中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向［J］.求索，2003（3）.

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［6］王縱橫.文化的“境界”與求真［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015（2）：116-117.

［7］黃蓉生.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化視域思考［J］.中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2015（1）.

［8］中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》［J］.黨建，2014（1）：11.