鄧國(guó)琴

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 宜州 546300)

黃遵憲，廣東嘉應(yīng)州人，出生于清宣宗道光二十八年戊申，即1848年。被譽(yù)為晚清詩(shī)界革命的領(lǐng)袖，頗為梁?jiǎn)⒊?、康有為等所推崇。跟隨何如璋出使日本期間，他看到明治維新帶給日本的重大變化，決心寫(xiě)作日本史，以資借鑒，警示國(guó)人。他參考了歷史、野史、筆記、雜錄等各種資料，“采書(shū)至二百余種，費(fèi)日力至八九年”，［1］1完成了內(nèi)容豐富、體系完善的《日本國(guó)志》，同時(shí)“復(fù)舉雜事，以國(guó)勢(shì)、天文、地理、政治、文學(xué)、風(fēng)俗、服飾、技藝、物產(chǎn)為次第，衍為小注，串之以詩(shī)”，［2］1158這就是《日本雜事詩(shī)》。

在《日本雜事詩(shī)》中，他以詩(shī)的形式，記載了日本社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，大到國(guó)家的創(chuàng)建、歷史的演變、政治的興衰、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小到街頭巷里、雜耍游樂(lè)，等等。詩(shī)歌的筆觸涉及到社會(huì)的方方面面，延伸到各個(gè)角落，真可謂是物盡其極，包羅萬(wàn)象，這對(duì)于前人來(lái)說(shuō)是不可想象的。

立國(guó)扶桑近日邊，外稱帝國(guó)內(nèi)稱天。

縱橫八十三州地，上下二千五百年。［2］1097

寥寥幾句，就將日本的地理位置，發(fā)展歷史及其基本的一些特征給勾勒了出來(lái)。又如:

劍光重拂鏡新磨，六百年來(lái)返太阿。

方戴上枝歸一日，紛紛民又唱共和。［2］1098

寫(xiě)的是日本幕府統(tǒng)治結(jié)束，王政復(fù)興及爾后出現(xiàn)的明治維新的狀況。

而“神仙樓閣立虛空，海颶狂吹壓屋風(fēng)。四面濤聲聾兩耳，終年如住浪華中?！睂?xiě)出了日本的氣候狀況。

最值得注意的是，在《日本雜事詩(shī)》中，黃遵憲用較多的筆墨，記載了日本的教育、工藝技術(shù)等，流露出其發(fā)展教育科技以濟(jì)世救國(guó)之思想理念。

一、師法歐美，興辦新學(xué)，推動(dòng)教育的發(fā)展

明治維新之后的日本，“無(wú)論是政府內(nèi)還是政府外的領(lǐng)導(dǎo)者，都看到了正在改變歐洲和美國(guó)的那些組織性和技術(shù)性的發(fā)展，他們認(rèn)識(shí)到自己的民眾必須來(lái)掌握這些發(fā)展所需要的知識(shí)和技能?！保?］301而強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)歐洲文明的必要，這不僅導(dǎo)致引進(jìn)了各種新的學(xué)習(xí)科目，而且為學(xué)校教育和學(xué)習(xí)帶來(lái)了一些新方法?！保?］301－302早期的明治領(lǐng)導(dǎo)人是“在‘文明開(kāi)化’的口號(hào)下倡導(dǎo)社會(huì)和文化變革。他們使用這個(gè)口號(hào)的大致意思是理解、效法或采用那些看起來(lái)自己想要的歐洲社會(huì)——文化特點(diǎn)。”［3］301

黃遵憲的辦學(xué)理念，是從幼兒教育抓起，大力推行普通學(xué)教育，推進(jìn)女性教育的發(fā)展，并努力發(fā)展?？平逃＿@是一種有別于封建教育的新理念。凡此種種，都在《日本雜事詩(shī)》中顯現(xiàn)無(wú)遺。

(一)學(xué)習(xí)西方寓教于樂(lè)的幼兒教育法

“在19世紀(jì)70年代和80年代初期，正在出現(xiàn)的職業(yè)教育工作者群體強(qiáng)調(diào)教導(dǎo)方式的問(wèn)題，……他們指責(zé)江戶時(shí)期的教育忽視了兒童發(fā)展的心理，死記硬背，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行‘灌輸’。他們說(shuō)，在現(xiàn)代學(xué)校教育中，學(xué)生通過(guò)與自己世界的積極心智交流來(lái)學(xué)習(xí)，所以，要‘開(kāi)發(fā)他們的能力，獲取他們將來(lái)就職時(shí)需要的知識(shí)’，一位教育家這樣來(lái)界定?！保?］302按照兒童發(fā)展的心理來(lái)進(jìn)行教育，是西方的教育理念，也是黃遵憲推崇的新型教育法。在中國(guó)，幼兒教育一般是在私塾，從誦念四書(shū)五經(jīng)開(kāi)始。黃遵憲認(rèn)為那樣束縛了兒童的天性，不利于兒童智力的開(kāi)發(fā)，他倡導(dǎo)西方寓教于樂(lè)的幼兒教育法。如他在《日本雜事詩(shī)》中所記載的那樣“聯(lián)袂游魚(yú)逐隊(duì)嬉，捧書(shū)挾策雁行隨。打頭栗鑿驚呼謈，悵憶兒童逃學(xué)時(shí)?！边@首詩(shī)寫(xiě)的是日本幼稚園的教學(xué)情景，所采用的就是西方的幼兒教育法。用形象的圖畫(huà)或教具教幼兒識(shí)字，在娛樂(lè)中開(kāi)啟幼兒的智力，讓幼兒在游戲中充分釋放出自然的天性。與此同時(shí)，也有一定的教學(xué)規(guī)范進(jìn)行必要的約束。如原詩(shī)注所言:鳥(niǎo)獸草木，用器具，或畫(huà)圖，或塑形，以教之以名。教之剪紙畫(huà)界，摶土偶，壘方勝，以開(kāi)其知識(shí)。教之唱歌說(shuō)話習(xí)字;陳一切蹴蘜秋千之類，于放學(xué)時(shí)，聽(tīng)之游戲。以誘掖其心，節(jié)宣其氣。課程皆有一定不易之刻，坐立起止，皆若以兵法部勒之，泰西之教法也。校中有保姆，有訓(xùn)導(dǎo)。

(二)大力倡行普通學(xué)教育

明治維新之后，日本大力倡導(dǎo)普通學(xué)教育?！?871年，這個(gè)羽毛未豐的政府就設(shè)立了教育部，開(kāi)始起草全國(guó)學(xué)校教育體系的計(jì)劃，包括從小學(xué)教育一直到大學(xué)?！?890年，從基礎(chǔ)教育到高等考試的公共教育基本體系已經(jīng)建立起來(lái)，另外還有一些私人學(xué)校?！保?］301廣開(kāi)學(xué)校，以使廣大民眾皆能接受教育。學(xué)校遍及全國(guó)各地，連最偏僻的地方也不遺漏?！胺财叽髮W(xué)區(qū)，各令建立學(xué)校，其僻陋小邑，無(wú)力設(shè)置小學(xué)校者，則聯(lián)合數(shù)學(xué)校共設(shè)一教員，俾巡回教授?！保?］813－814

五經(jīng)高閣竟如刪，太學(xué)諸生守《兔園》。

猶有窮儒衣逢掖，著書(shū)掃葉老名山。［2］1114

對(duì)于普通學(xué)教育，黃遵憲是極為贊賞并大力提倡的。光緒二十八年(1902年)，黃遵憲在給梁?jiǎn)⒊臅?shū)信中論及學(xué)校，說(shuō):“天下嘩然言學(xué)校矣，此豈非中國(guó)之幸。而所設(shè)施。所經(jīng)營(yíng)，乃與吾意相左。吾以為學(xué)校非有教科書(shū)，非有師范學(xué)堂為之先，則學(xué)校不能興;而彼輩竟貿(mào)然為之。一也。吾以為所重在蒙學(xué)校、小學(xué)校、中學(xué)校;而彼輩棄而不設(shè)，反重大學(xué)校。二也。吾以為所重在普通學(xué)，取東西學(xué)校通行之本，補(bǔ)入中國(guó)地理中國(guó)史事，使人人能通普通之學(xué)，然后乃能立國(guó)，乃能興學(xué)，而彼輩反重專門學(xué)。三也。吾以為《五經(jīng)》《四書(shū)》，當(dāng)擇其切于日用，近于實(shí)務(wù)者，分類編輯，為小學(xué)中學(xué)書(shū)，其他訓(xùn)詁名物，歸入專門，聽(tīng)人自為之;而彼輩反以《四書(shū)》《五經(jīng)》為重。四也。吾以為學(xué)校務(wù)求其有成，科舉務(wù)責(zé)人以所難，此不能兼行之事;今變學(xué)校，乃于《十三經(jīng)》之外，更責(zé)以《九通》《通鑒》，畢世莫能究其業(yè)，此又束縛人才之法也。而彼輩乃兼行科舉。五也。吾以為興學(xué)校所以教人，授官所以任人，此不能一貫之事;今興學(xué)校，乃專為翰林部曹知縣而設(shè)，然則聲光化電醫(yī)算諸學(xué)，將棄之如遺乎?抑教以各業(yè)，俟業(yè)成而用之治民蒞事乎?而彼輩仍用取士官人之法施之于學(xué)校。六也。且吾意此朝廷大政，斷非督撫所能劃疆而治者?！保?］1243－1244這種思想，早已在《日本雜事詩(shī)》中通過(guò)所記日本之教育狀況得以顯現(xiàn)。

(三)發(fā)展女性教育

重視婦女的教育，推動(dòng)?jì)D女解放，也是黃遵憲教育思想中的一個(gè)方面。在中國(guó)的封建社會(huì)里，女子是沒(méi)有受教育權(quán)的，更沒(méi)有自主權(quán)。歷史上那些有才華的女子，多是出生于書(shū)香世家，耳濡目染得以成就其才華。特別是宋朝程朱理學(xué)盛行以后，對(duì)女性的束縛更為嚴(yán)重。女性不僅沒(méi)有得到教育，而且沒(méi)有絲毫的自主權(quán)。“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”便是女性生活處境的真實(shí)寫(xiě)照。而在日本，自古以來(lái)，女性的教育也是被排斥在社會(huì)體制之外的。成瀨仁藏在《日本開(kāi)國(guó)五十年史》的女子教育篇里言及“我國(guó)古時(shí)以家庭為中心，雖略備以實(shí)施上下女流之教育，然婦女教育之必要，久為世所不認(rèn)”。［4］579平安時(shí)代的女作家紫式部出生于書(shū)香之家，從小聰慧，悟性極強(qiáng)，但也不能像其兄弟那樣接受正規(guī)的教育，只能在自家的私塾里旁聽(tīng)，以至于她的父親一直慨嘆她錯(cuò)為女兒身，否則將大有作為。出生于一般家庭的女性，更談不上接受教育了。但這種情況在明治維新之后得到了改變。明治四年，日本天皇下詔曰:“我國(guó)女學(xué)之制未立，婦女多不解事理，然幼童之成立，關(guān)系于母教者綦重。今赴海外者或挈妻女姊妹同行，固無(wú)不可，而能于外國(guó)所在知女子之有素及育兒之法足矣?！保?］589女性開(kāi)始和男子一樣，有了接受正規(guī)教育的權(quán)利。盡管在當(dāng)時(shí)還只是極少的一部分女性，但這已經(jīng)預(yù)示著一種新的開(kāi)端。明治九年，由皇后出資興辦了女子師范學(xué)校，日本的女子正規(guī)、系統(tǒng)教育由此開(kāi)始。黃遵憲在《日本雜事詩(shī)》中記到:

深院梧桐養(yǎng)鳳凰，牙簽錦悅浴恩光。

繡衣照路鸞輿降，早有雛姬掃玉床。［2］1114

每當(dāng)入學(xué)或者是畢業(yè)，皇后都要親臨學(xué)校，規(guī)模相當(dāng)隆重，對(duì)于學(xué)業(yè)杰出者，還給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。由此可見(jiàn)，日本對(duì)女子教育的重視。黃遵憲寫(xiě)詩(shī)記載，實(shí)際上也就表明了他的贊同之意。

在“捧書(shū)長(zhǎng)跪藉紅毹，吟罷拈針弄繡襦。歸向爺娘索花果，偷閑鉤出地球圖?！币辉?shī)中，再次寫(xiě)到了日本的女子師范學(xué)校。在此詩(shī)的自注里，黃遵憲寫(xiě)到:女子師范學(xué)校，亦多治西學(xué)。由此可看出，黃遵憲不僅贊同舉辦女子教育，還贊同施法西方之教法。另在自注中又說(shuō):私自授業(yè)者，亦往往而有。還舉例說(shuō)，有跡見(jiàn)瀧，教女弟子凡一二百人。可見(jiàn)，女子教育不僅在官方有，在民間亦有，對(duì)女子教育的重視可見(jiàn)一斑。黃遵憲如此寫(xiě)，也就表明了他對(duì)女學(xué)的贊同與提倡。女子教育的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的要求，也是社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的重要推動(dòng)力和標(biāo)志。我國(guó)著名教育家陶行知曾指出:“中國(guó)的普及教育問(wèn)題，大半是女童教育問(wèn)題。”［5］6992005年《世界母親狀況》報(bào)告前言中認(rèn)為:“如果讓女孩子留在學(xué)校，就是幫助她改變自己的生活方向，進(jìn)而改變她未來(lái)家庭和整個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程。”［6］印度婦女教育家卡魯納卡蘭曾說(shuō)過(guò):“教育一個(gè)男人，受教育的只是一個(gè)人;教育一個(gè)女人，受教育的是幾代人?！痹谀撤N程度上，女性的受教育程度與社會(huì)的文明程度是成正比的。女性經(jīng)由自身的教育，通過(guò)對(duì)家庭、子代的影響，來(lái)參與到社會(huì)的變革中。馬克思主義認(rèn)為，婦女是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一支偉大的力量?！懊總€(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革?！保?］因?yàn)楦改甘呛⒆幼詈玫睦蠋煛，F(xiàn)代教育學(xué)理論認(rèn)為，家庭教育是最基礎(chǔ)的一個(gè)教育環(huán)節(jié)，在一個(gè)人的整個(gè)教育過(guò)程中有著非常重要的作用。而母親又多是子女所依賴的對(duì)象，社會(huì)分工的不同也使得幼兒教育的責(zé)任落在了母親的身上。試想，一個(gè)蒙昧不開(kāi)的母親，能把孩子教育到什么程度呢?中國(guó)古代的“孟母三遷”“岳母刺字”不正說(shuō)明了母親在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的作用嗎?

日本的女子教育包括了普通教育、職業(yè)教育和高等教育。女子教育的開(kāi)展，改變了日本的社會(huì)面貌，其重要性是不可低估的。如成瀨仁藏所言:“無(wú)論普通教育高等教育，皆足以開(kāi)展我邦女子之身心，使其有高尚之品格獨(dú)立之見(jiàn)識(shí)，發(fā)達(dá)德、智、體三育，使能盡其天職，他日成為賢妻良母，且傍及種種藝能，使之有獨(dú)立之資格，進(jìn)而為我國(guó)家社會(huì)之一員，誠(chéng)能發(fā)揮本邦女子之特性，助國(guó)家之發(fā)達(dá)人類之進(jìn)步也”［4］601黃遵憲顯然也持此種觀點(diǎn)。在他看來(lái)，女子教育不僅相當(dāng)重要而且是當(dāng)務(wù)之急。而要進(jìn)行女子教育，首先就必須去除長(zhǎng)久以來(lái)束縛在女性身上的枷鎖，讓女性成為一個(gè)正常人。例如，他認(rèn)為纏足是對(duì)女性身體的戕害，“嘗出示禁女子纏足，比之劉壟嗜殺，涎蛟而下酒，郁林取樂(lè)，聚蝎而蜇人，反復(fù)千余言，詞旨朗然可誦。”［2］1228－1229并在長(zhǎng)沙小東街設(shè)立了“湖南不纏足總會(huì)”，自己親任董事。還制定了《湖南不纏足會(huì)嫁娶章程》十條，使婦女獲得初步解放的條件。［2］1229

由此可見(jiàn)，黃遵憲有感于日本的教育經(jīng)驗(yàn)，意欲將其成功之法移植到中國(guó)，以改變中國(guó)落后的教育狀況，促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展。

二、依靠教育改變國(guó)家落后挨打的局面

俗話說(shuō):百年大計(jì)，教育為本。從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有良好的教育，一個(gè)國(guó)家就難以發(fā)展，一個(gè)社會(huì)就不能進(jìn)步。在出使日本期間，黃遵憲也看到，明治維新后的日本，因其實(shí)行了新的教育模式，極大地促進(jìn)了國(guó)家的發(fā)展，使得彈丸島國(guó)一躍成為當(dāng)時(shí)亞洲的先進(jìn)之國(guó)。因此在《日本雜事詩(shī)》中，黃遵憲提出，應(yīng)該在發(fā)展教育的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技，以促進(jìn)國(guó)力的發(fā)展;還要依靠教育培養(yǎng)各種人才特別是軍事人才，以推動(dòng)軍事力量的發(fā)展，為國(guó)家打造一個(gè)強(qiáng)大的支撐后盾。

(一)學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，增強(qiáng)綜合國(guó)力

固步自封，不思進(jìn)取是有礙于社會(huì)進(jìn)步的。社會(huì)的進(jìn)步有賴于科學(xué)的發(fā)展。黃遵憲充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。19世紀(jì)的中國(guó)，還是個(gè)封建國(guó)家，生產(chǎn)力還很落后，經(jīng)濟(jì)也不發(fā)達(dá)。落后的生產(chǎn)力和停滯的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了國(guó)力的衰落，從而成為西方列強(qiáng)蠶食的對(duì)象。而與此相對(duì)的是，西方各國(guó)在科學(xué)的發(fā)展中廣為受益，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)盛。因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)“舉一切光學(xué)、氣學(xué)、化學(xué)、力學(xué)，咸以資工藝之用，富國(guó)也以此，強(qiáng)兵也以此”，而“中國(guó)于工藝一事不屑講求”，士大夫喜言空理，實(shí)學(xué)荒廢，“今萬(wàn)國(guó)工藝以互相師法日新月異，變而愈上”，“今之工藝顧可忽乎哉!”。［1］986－987黃遵憲認(rèn)為，要改變中國(guó)的落后面貌，改變中國(guó)被殖民的處境，就必須大力學(xué)科學(xué)，用科學(xué)，就要學(xué)習(xí)西方科技，“師夷長(zhǎng)技以制夷”。在《日本雜事詩(shī)》中，就已經(jīng)表露出了這種意識(shí)。

《化書(shū)》《奇器》問(wèn)新編，航海遙尋鬼谷賢。

學(xué)得黎鞬歸善眩，逢人鼓掌快談天。［1］1113

他極力描寫(xiě)記錄日本的科技及其工藝，為的就是資以借鑒。

正先所撰《黃公度》曰:“公度篤信科學(xué)，生活飲食，悉取法西人。解職鄉(xiāng)居無(wú)事，常瀏覽漢譯聲光電化生物生理諸學(xué)?！保?］1237

學(xué)習(xí)西方科技，并不意味著全盤西化、否定傳統(tǒng)，對(duì)于中國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)秀成果，黃遵憲還是肯定并主張發(fā)揚(yáng)光大的。如“削木能飛詡鵲靈，備梯堅(jiān)守習(xí)羊坽。不知盡是東來(lái)法，欲廢儒書(shū)讀墨經(jīng)?！币辉?shī)就充分肯定了中國(guó)古代在科技上所取得的成就。在自注里，他說(shuō)，當(dāng)下日本學(xué)校所盛行的西學(xué)，其實(shí)都是來(lái)自于中國(guó)。并一一舉例，加以證明。從化學(xué)、重力學(xué)、算數(shù)、光學(xué)、戰(zhàn)術(shù)等方面說(shuō)明了中國(guó)對(duì)西方的影響?！昂髠饔谔┪鳎┪髦t智者衍其緒余，今遂盛行其道矣。”并對(duì)否認(rèn)了中國(guó)成就的人予以反擊，“今東方慕西學(xué)者，乃欲舍己從之，竟或言漢學(xué)無(wú)用，故詳引之，以塞蚍蜉撼樹(shù)之口?！?本詩(shī)自注)而且在使日期間，與日本士大夫出游時(shí)，“每謂日本維新，偉成明治中興事業(yè)者，實(shí)賴漢學(xué)尊王攘夷之說(shuō)以成之，何可廢。聞?wù)唪夥??！边@就表明，黃遵憲希望借西方的科技來(lái)發(fā)展中國(guó)的國(guó)力，與此同時(shí)也希望中國(guó)人不要妄自菲薄，要發(fā)揚(yáng)國(guó)粹，增強(qiáng)自信心，這樣就能做到“古為今用，洋為中用”，增強(qiáng)國(guó)力，自立于世界之林。正如他在晚年論及保存國(guó)粹時(shí)所言“中國(guó)舊習(xí)，病在尊大，病在固蔽，而非病在不能保守”。［2］3

(二)培養(yǎng)軍事人才，增強(qiáng)軍事力量，打造國(guó)家威望

軍事力量的強(qiáng)弱，對(duì)一個(gè)國(guó)家有著至關(guān)重要的意義，是國(guó)家安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和民眾安家樂(lè)業(yè)的重要保障，甚至維系著國(guó)家的生死存亡。在人類發(fā)展史上，因?yàn)檐娛铝α康乃ト醵鴮?dǎo)致國(guó)家衰落甚至滅亡的例子并不在少數(shù)。16世紀(jì)的西班牙因其“無(wú)敵艦隊(duì)”在英吉利海峽被英國(guó)海軍重創(chuàng)而走向衰落便是個(gè)很好的例證。因此也可以說(shuō)，軍事力量的大小也關(guān)涉到國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步以及民生大計(jì)。尤其在世界各國(guó)日益爭(zhēng)雄的年代里，軍事力量的儲(chǔ)備就顯得更為迫切和重要了。

黃遵憲看到，“日本維新以來(lái)，頗汲汲于武事，而兵制多取法于德，陸軍則取法于佛，海軍則取法于英”［1］534而正是對(duì)軍事的重視，終使得其在亞洲各國(guó)中脫穎而出，走上了快速發(fā)展的道路。

俗話說(shuō)，養(yǎng)兵一日用兵一時(shí)。于平安時(shí)期加緊儲(chǔ)備，才能在戰(zhàn)事發(fā)生時(shí)發(fā)揮其功用。日本不僅非常重視軍隊(duì)的建設(shè)及軍備的完善，大力發(fā)展陸軍和海軍，注重軍事人才的培養(yǎng)，而且特別重視日常的操練以備戰(zhàn)時(shí)之需。不論是海軍還是陸軍，都辟有專門的訓(xùn)練場(chǎng)所，每天進(jìn)行操練，每隔一段時(shí)間還要進(jìn)行大操練以檢查平常訓(xùn)練的成果。而天皇及皇后經(jīng)常蒞臨觀看，給士兵已極大的鼓舞。

中將登壇妙指揮，宮妃鵠立亦戎衣。

連環(huán)拐馬連珠炮，更請(qǐng)君王看一圍。［2］1109

日軍操練的戰(zhàn)術(shù)亦學(xué)習(xí)西方，陣容嚴(yán)整，聲勢(shì)浩大。

軍隊(duì)的強(qiáng)大，軍事力量的增強(qiáng)，不是一蹴而就的，而在于不斷的積累。所謂人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂。如果不注重日常的建設(shè)，等戰(zhàn)事起時(shí)方匆匆籌備已晚矣。因此黃遵憲認(rèn)為，對(duì)待軍備應(yīng)該如“泰西之論兵，謂如人之有手足，無(wú)手足不可以為人，所謂兵不可一日不備也?！倍荒芟瘛爸袊?guó)之論兵，謂如疾之用醫(yī)藥，藥不可以常服，所謂不得已而用兵也?！保?］533因?yàn)榻氖澜缫巡皇切?guó)寡民、老死不相往來(lái)的時(shí)代，而是外交日盛、往來(lái)頻繁的年代。況且“各國(guó)深識(shí)之士，慮長(zhǎng)治久安之局不可終恃，于是筑堅(jiān)壘，造巨艦，鑄大炮，日討國(guó)人朝夕訓(xùn)練，務(wù)使外人莫敢侮，東戍巴邱則西城白帝，務(wù)使犬牙交錯(cuò)之國(guó)，奪權(quán)量力，相視而莫敢發(fā)。”［1］533如此情況之下，若再不大力發(fā)展軍事，必將淪于他國(guó)的鐵蹄之下。于是乎，黃遵憲發(fā)出了感嘆，“嗟夫!今日之事，茍欲禁暴戢兵，保大定功，安民和眾豐財(cái)，非講武不可矣，非講武不可矣!”［1］534

在軍隊(duì)建設(shè)中，人才的培養(yǎng)又是重中之重。所謂“千軍易得，一將難求”。

在近代海戰(zhàn)中，中國(guó)海軍之所以遭到重創(chuàng)，并非因?yàn)檠b備不精良，而在于缺乏將帥之才，缺乏行之有效的軍事部署和指揮，以至于在當(dāng)時(shí)號(hào)稱強(qiáng)大的中國(guó)海軍幾乎毀于一旦。所以黃遵憲認(rèn)為，要強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)軍，而強(qiáng)軍的首要又在于培養(yǎng)將帥之才。當(dāng)務(wù)之急就是要學(xué)習(xí)西方軍事之法，培養(yǎng)軍事人才。正如他在《日本雜事詩(shī)》中寫(xiě)到的:

欲爭(zhēng)齊楚連橫勢(shì)，要讀孫吳未著書(shū)。

縮地補(bǔ)天皆有術(shù)，火輪舟外又飛車。［2］1114

日本在海軍建制之后，頗為重視人才的培養(yǎng)。日本海軍“非役官甚多，國(guó)家均給以祿”。所以如此“蓋兵之所系在將，將之不明，以卒予敵，況航海一事尤非素習(xí)不能者乎?國(guó)家不惜靡費(fèi)以養(yǎng)之，所以儲(chǔ)將材也?！保?］635由此日本海軍得以日益強(qiáng)大。黃遵憲謂此舉為“知所先務(wù)”，［1］652足見(jiàn)其贊同之意。

綜上所述，《日本雜事詩(shī)》不僅僅是對(duì)日本社會(huì)諸多事件的記錄，更是黃遵憲用以承載其革新思想的載體，寄寓了他欲借他國(guó)之事變革中國(guó)社會(huì)的理想。特別是他在教育方面所提出的主張及其發(fā)展思路，展示出了黃遵憲提倡教育的改革，重視人才的培養(yǎng)，以使國(guó)人素質(zhì)提高，國(guó)家力量強(qiáng)大的前瞻性眼光。事實(shí)已經(jīng)證明，從娃娃抓起，大力開(kāi)發(fā)兒童的智力，的確是教育的基礎(chǔ);而發(fā)展普遍性教育，則是提高一個(gè)國(guó)家國(guó)民整體素質(zhì)的一個(gè)有效手段;而?？平逃趯ｉT性人才的培養(yǎng)中又是必不可少的，且各種各樣的專門性人才則是提高國(guó)家綜合國(guó)力的一個(gè)重要因素。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛有賴于科技的發(fā)達(dá)和軍事強(qiáng)大，而這一切也與教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此可以說(shuō)，黃遵憲在《日本雜事詩(shī)》中所流露出的教育救國(guó)理路，不僅在當(dāng)時(shí)有著極大的指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義，即便在當(dāng)今，也未失其啟發(fā)意義。

［1］(清)黃遵憲.日本國(guó)志(上、下)［M］.天津:天津人民出版社，2006.

［2］(清)黃遵憲.人境廬詩(shī)草箋注(下)［M］.錢仲聯(lián)，箋注.上海:上海古籍出版社，2007.

［3］(美)康拉德·托特曼.日本史(第二版)［M］.王毅，譯.上海:上海人民出版社，2010.

［4］(日)大隈重信.日本開(kāi)國(guó)五十年史［M］.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007.

［5］陶行知.女子教育總解決［M］//陶行知全集:第二卷，長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1985.

［6］Save the Children.State of the World Mother’s 2005:The Power and Promise of Girl’s Edueation［R］，May2005.

［7］鄧仲華.關(guān)于馬克思主義婦女理論的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)［J］.瞭望周刊，1991，(11):18.