尚菲菲(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110870)

默多克小說(shuō)中的女性身份重構(gòu)與向善之路*

尚菲菲
(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110870)

摘要:艾麗絲·默多克不是高調(diào)的女權(quán)主義者，作為一個(gè)女性小說(shuō)家兼哲學(xué)家，她在小說(shuō)創(chuàng)作中低調(diào)

地展示了其女性意識(shí)及道德哲學(xué)思想。在以男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)中，女性依附于男性，造成身份迷失。通過(guò)自我認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)及對(duì)他者的關(guān)注，女性身份實(shí)現(xiàn)重新建構(gòu)，由此方可能走上向善之路。

關(guān)鍵詞:女性身份;自我認(rèn)知;他者關(guān)注;善

艾麗絲·默多克是英國(guó)當(dāng)代著名的女性小說(shuō)家和哲學(xué)家，她一生共創(chuàng)作了二十六部小說(shuō)、五部哲學(xué)著作、六部劇本以及二部詩(shī)集。小說(shuō)《在網(wǎng)下》(1954)被英國(guó)現(xiàn)代圖書館收錄入“20世紀(jì)最好的百部英文小說(shuō)”;獲得過(guò)六次布克圖書獎(jiǎng)提名，至今無(wú)人超越;《大海啊大?！?1978)獲得布克圖書獎(jiǎng);她本人被選為20世紀(jì)百位哲學(xué)家之一;《時(shí)代》將其列為20世紀(jì)最有價(jià)值的50位英語(yǔ)作家之一。很多評(píng)論家認(rèn)為默多克是繼狄更斯之后英國(guó)出現(xiàn)的最好小說(shuō)家。鑒于其小說(shuō)家和哲學(xué)家的雙重身份，研究者對(duì)其創(chuàng)作的評(píng)論研究主要集中在其作品中體現(xiàn)的哲學(xué)思想方面，忽視了其女性作家的身份。默多克的小說(shuō)多以男性角色為敘述視角，她反對(duì)女性主義刻意把女性“放在特別的位置上，與男性分離”，默多克認(rèn)為女性與男性都一樣，都是“自由的個(gè)體”，都擁有“獨(dú)立的自我”，而不是“男人成就的附屬品”。她意識(shí)到二戰(zhàn)后隨著傳統(tǒng)的理性和道德價(jià)值觀念的摧毀，作為男女二元對(duì)立系統(tǒng)中的弱勢(shì)群體，女性面臨著如何在新的語(yǔ)境下重塑女性自我身份的困境，這也是默多克在她的作品中探索的重要內(nèi)容。但是可能因?yàn)槟嗫说摹罢軐W(xué)小說(shuō)家”身份太過(guò)出彩，對(duì)其作品中的女性身份研究卻相對(duì)較少。本文擬以女性身份為視角，對(duì)默多克小說(shuō)中女性身份的解構(gòu)與建構(gòu)進(jìn)行研究，并闡述其與默多克創(chuàng)作思想——“向善”之間的關(guān)系。

一、女性身份的解構(gòu)

“解構(gòu)”(Deconstruction)一詞始見(jiàn)于德里達(dá)1966年發(fā)表的《人文科學(xué)話語(yǔ)中的結(jié)構(gòu)、符號(hào)和游戲》，是一種創(chuàng)造性的解讀、寫作方式，針對(duì)“壓迫性的、邏格斯中心的結(jié)構(gòu)，視其中心為非中心”，由此進(jìn)行解讀或者寫作，“并揭示邏格斯秩序的自相矛盾，以此將封閉的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為開(kāi)放性的話語(yǔ)”［1］。默多克無(wú)意于女性運(yùn)動(dòng)，對(duì)于顯性的女性主義寫作不感興趣，但是其女性作家的身份在其小說(shuō)創(chuàng)作中可見(jiàn)一斑。通過(guò)女性身份的解構(gòu)與重新建構(gòu)，默多克展示了其作為女性作家的女性意識(shí)，低調(diào)宣告了女性的主權(quán)主張。在女性身份的解構(gòu)中，與其二元對(duì)立的男性角色扮演著重要的、無(wú)可替代的作用。換言之，男性的存在本身就剝離了女性的中心地位，使之喪失了自我。

1.男性話語(yǔ)權(quán)

默多克小說(shuō)中多見(jiàn)男性第一人稱敘述者。身為女性小說(shuō)家，戴上男性的面具，通過(guò)男性的視角來(lái)講述故事，體現(xiàn)了男性在社會(huì)中的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。默多克所生活的二十世紀(jì)，尤其是其創(chuàng)作高峰期的二十世紀(jì)中后期，英國(guó)社會(huì)的女性仍然主要從事一些低等級(jí)的工作，這些工作對(duì)教育程度和智力水平的要求都不高。婦女的工作主要集中在女性居多的行業(yè)里，尤其是下層工作。她們?cè)谀行灾鲗?dǎo)的社會(huì)里工作、生活，聽(tīng)從男性話語(yǔ)權(quán)。默多克小說(shuō)中的女性角色雖然有中產(chǎn)階級(jí)女性，但這些中產(chǎn)階級(jí)女性也以家庭主婦為主，她們也受約于家庭中的男性話語(yǔ)權(quán)。默多克小說(shuō)中的很多女性角色是為了與男性角色或者自我偶然相遇而設(shè)置的，在其二十六部小說(shuō)中，有六部小說(shuō)是以男性為第一人稱敘述者。如《在網(wǎng)下》(Under the Net，1953)中的男性敘述者杰克·唐納格，《大海啊大?！?The Sea，The Sea，1978)中的男性敘述者查爾斯等，對(duì)于默多克來(lái)說(shuō)，“在對(duì)男性的想象方面毫無(wú)困難”［2］。

而男人的世界給女性角色帶來(lái)了諸多不便與不幸，如同一把枷鎖或者一個(gè)大網(wǎng)禁錮了女性的發(fā)展，女性在這樣的社會(huì)中被瓦解了自我。以《黑王子》(Black Prince，1973)為例，小說(shuō)中的男性敘事者布拉德利·皮爾遜曾經(jīng)宣稱雷切爾·巴芬是重要的女子，但是雷切爾的丈夫與布拉德利的關(guān)系卻很微妙，為了報(bào)復(fù)丈夫，雷切爾勾引布拉德利做自己的情人，但是后者卻最終愛(ài)上了她的女兒。在男人主導(dǎo)的世界里，雷切爾沒(méi)有自我，她無(wú)法工作，無(wú)法思考，自己覺(jué)得什么也不是。而感覺(jué)這一切都是因?yàn)樗煞颍阉乃卸伎躺狭怂男帐?，然后占為己有，?dǎo)致她沒(méi)有過(guò)屬于她自己的生活。［3］直到現(xiàn)在，英國(guó)女性在結(jié)婚后都要跟隨夫姓，她們的一切都屬于丈夫的家庭，而沒(méi)有自我的空間。

2.女性對(duì)男性的依附關(guān)系

在以男性為主導(dǎo)的社會(huì)中，女性只能起到裝飾性的作用，用來(lái)彰顯強(qiáng)化其丈夫的成就或者地位，也就是說(shuō)，“婦女只是男人的附屬品，她們不能獨(dú)立于男人而存在”［4］。似乎女性總是需要男性賴以生存。當(dāng)女性人物面臨著自我缺失的困境，遇到問(wèn)題而迷失的時(shí)候，她們也確實(shí)習(xí)慣性趨于男性來(lái)尋求保護(hù)和慰藉。這是社會(huì)背景起到的導(dǎo)向作用，也是女性的條件反射性行為選擇。有意思的是，有時(shí)候，女性在一個(gè)男性主導(dǎo)的小范圍內(nèi)感覺(jué)無(wú)計(jì)可施的時(shí)候，會(huì)想要選擇其他男性作為庇護(hù)，企圖得到想要的世界。如此一來(lái)，如同治病換了藥名而未換配方，大多只能以失敗告終。

《黑王子》中雷切爾對(duì)丈夫失望至極，認(rèn)為丈夫奪去了自己的全部而對(duì)自己不忠，為了報(bào)復(fù)，她選擇勾引布拉德利，企圖從布拉德利身上找到自己理想的生活，并借此找回自我。但是布拉德利沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)她的夢(mèng)想，他反而愛(ài)上了她二十歲的女兒，并最終導(dǎo)致她家破人亡。小說(shuō)《鐘》(The Bell，1958)里的朵拉在與丈夫結(jié)婚后辭去工作，追隨丈夫到修道院，陪同他的工作。但是在修道院里，她的行為與其他人格格不入，丈夫成為她的噩夢(mèng)，限制她的自由。她的第一反應(yīng)是逃回城內(nèi)，與記者情人諾埃爾約會(huì)。但是這個(gè)記者情人一方面鼓勵(lì)她與丈夫及其所在團(tuán)體反抗，另一方面來(lái)到修道院謀私尋找新聞噱頭。

在男性主導(dǎo)之下，女性大多已經(jīng)習(xí)慣于對(duì)男性的依附關(guān)系，她們最初遇到問(wèn)題并不會(huì)想到自我認(rèn)知的缺乏與建構(gòu)，而首先依然在這個(gè)體系內(nèi)尋求解決途徑。在默多克小說(shuō)中各種偶然無(wú)序的安排之下，她們無(wú)法在既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)中找到出口，而必須進(jìn)行自我身份的重新建構(gòu)。

二、女性身份的建構(gòu)

默多克小說(shuō)中的女性角色在身份的重新建構(gòu)方面途徑各異，但是用其形式和偶合無(wú)序的理論框架分析，可以總結(jié)出一個(gè)相對(duì)固定的模式，即大都經(jīng)歷了以下兩個(gè)階段:即自我認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)與他者關(guān)注的轉(zhuǎn)變。

1.女性人物的自我認(rèn)知

默多克本身受過(guò)高等教育，也在牛津大學(xué)擔(dān)任教師，她精通哲學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)女性及某些男性的自我認(rèn)知匱乏感受深刻。在她的作品中，人物角色都要通過(guò)各種偶然無(wú)序的事件實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的審視與認(rèn)知。在女性人物的塑造方面，默多克也同樣運(yùn)用形式與偶然的結(jié)合，女性人物在形式與偶然的事件之中搖擺，并逐漸具備自我認(rèn)知的能力，從而形成自我的女性意識(shí)。雖然《黑王子》中雷切爾最終殺死了自己的丈夫，把情人送進(jìn)了監(jiān)獄，也與自己的女兒斷交。悲劇的背后，是雷切爾首先對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，她不再滿足于做丈夫的附屬品，開(kāi)始審視自己的價(jià)值，并期望能夠通過(guò)某些途徑實(shí)現(xiàn)。當(dāng)丈夫和情人都讓她絕望時(shí)，她沒(méi)有找到更好的解決辦法，而是鋌而走險(xiǎn)，用一箭雙雕的形式完成了對(duì)男性的報(bào)復(fù)。這種暴力擺脫男性束縛的選擇固然是錯(cuò)的，雷切爾的自我認(rèn)知也是確實(shí)存在的。《鐘》里的朵拉最初的時(shí)候懼怕丈夫的權(quán)威，小說(shuō)的開(kāi)篇第一句即為“朵拉·格林菲爾德因?yàn)榭謶蛛x開(kāi)她的丈夫，也因?yàn)榭謶侄鴽Q定回到他身邊”［5］。她重新回到丈夫的身邊后，發(fā)現(xiàn)自己成了丈夫鏡像般的存在，修道院里的生活讓她窒息，在這里，她不能自由地說(shuō)話、生活，更別談自由地思考。同雷切爾一樣，她首先選擇了情人作為自己的依靠。但是在丈夫與情人都讓她失望后，她沒(méi)有如雷切爾一樣選擇暴力報(bào)復(fù)，在找到埋藏在湖底的古鐘后，她在鐘聲中完成了自我認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)，最終決定重新學(xué)習(xí)自己的專業(yè)，更好地實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

2.女性人物的他者關(guān)注

在默多克的哲學(xué)觀中，他者關(guān)注的概念與善的概念是密切相關(guān)的。在默多克的小說(shuō)中，無(wú)論是男性還是女性，為了實(shí)現(xiàn)身份的完全認(rèn)知，除了對(duì)自己的內(nèi)心有自我認(rèn)知外，還要走出自我的困惑，把目光投入到對(duì)他者的關(guān)注中。［6］默多克認(rèn)為一個(gè)人想要追尋到有道德、有價(jià)值的善的生活，便需要時(shí)刻提醒自己不要陷入只有自我臆想的幻想境地。如果僅僅是封閉在自己臆想的虛幻世界里，或者把自己的觀念強(qiáng)加給其他人，認(rèn)識(shí)不到他人的他異性，那么就會(huì)變得盲目。從自我的臆想、自我的認(rèn)知到對(duì)他者的關(guān)注，是女性實(shí)現(xiàn)自我身份的重構(gòu)的過(guò)程。《鐘》里的朵拉從修道院出走倫敦后，在大英博物館的藝術(shù)作品面前，忽然找到了自我。這次心靈的洗禮，讓她決定回到修道院重新證明自己的價(jià)值。回到修道院后，她用找到古鐘的方式證明了自我認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)。凱瑟琳跳湖自盡時(shí)，不會(huì)游泳的朵拉毅然冒著生命危險(xiǎn)把她救起來(lái)，這種對(duì)他者生命的關(guān)注明顯昭示著朵拉的女性身份成功實(shí)現(xiàn)重新建構(gòu)。最終她學(xué)習(xí)象征著完全認(rèn)知的游泳，重新自己專業(yè)的學(xué)習(xí)，如獲新生。

對(duì)他者的關(guān)注意味著認(rèn)知、了解自我以外的人或事物，在別人的世界里也能看到自己所缺乏的一切。但是作為無(wú)神論者，默多克從來(lái)都不指望上帝幫助她的角色實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知或者他者關(guān)注?！剁姟肥且粋€(gè)關(guān)于宗教團(tuán)體的故事，凱瑟琳在修道院準(zhǔn)備成為修女，卻愛(ài)上了同在修道院的邁克，在新鐘墜入湖中時(shí)，凱瑟琳如同傳說(shuō)中的故事情節(jié)一樣跳入湖中，獲救后，凱瑟琳認(rèn)知到自己的內(nèi)心，當(dāng)場(chǎng)向邁克表白。宗教的教義壓抑著女性的本能欲望，這種因宗教而禁錮的愛(ài)欲，束縛了女性的自我認(rèn)知之路，使其不敢用愛(ài)關(guān)注他者，導(dǎo)致其女性身份的自我建構(gòu)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這恰恰是默多克推崇的“無(wú)上帝神學(xué)”的體現(xiàn)所在，小說(shuō)中宗教團(tuán)隊(duì)的解散是善對(duì)宗教全面勝利的標(biāo)志。

三、女性身份的重構(gòu)與向善之路

作為20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一，默多克的哲學(xué)思想最終形成于“善”。她不是基督徒，也不是任何神學(xué)派的神學(xué)家，她認(rèn)為任何靠人們單純的幻想堆積起來(lái)的崇拜或信仰對(duì)象都是不可靠的，他們?cè)揪筒皇钦嬲拇嬖?。但是“善”是可以追尋的，一切善的東西，都可以成為人們應(yīng)該關(guān)注并且為之努力的對(duì)象。尤其在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的背景下，宗教的關(guān)注也許日漸削弱，而善將取而代之，成為新的道德中心概念。其小說(shuō)中的女性身份重構(gòu)，是向善路上的第一步。擁有自我認(rèn)知的女性，可以通過(guò)不同的途徑，走向?qū)ι频淖穼ぁ?/p>

她們可以通過(guò)對(duì)自由的追尋實(shí)現(xiàn)對(duì)善的追尋。自由可能是擺脫了某個(gè)人尤其是其丈夫的權(quán)威禁錮而獲得，如朵拉擺脫了對(duì)其丈夫保羅的恐懼，敢于對(duì)他的安排說(shuō)不，放棄婚姻的約束，重新學(xué)習(xí)自己的專業(yè);也可能是擺脫了社會(huì)、宗教的倫理壓力的束縛而獲得自由，如凱瑟琳擺脫了修女職業(yè)帶來(lái)的對(duì)愛(ài)欲的限制，勇敢尋求自己的愛(ài)的自由。男性主導(dǎo)的社會(huì)禁錮、宗教帶來(lái)的倫理壓抑，都是女性反抗的對(duì)象。

獲得心靈和身體自由的女性角色，默多克給她們安排的向善之路上有很多類似的意象，水就是其中一個(gè)。默多克喜愛(ài)游泳，她的丈夫特意在房子里為其修繕游泳池。游泳與水在默多克的小說(shuō)里也成為重要的意象，擅長(zhǎng)游泳的角色一般象征著其在向善之路上的成功。相反，跳湖、跳海等溺水情境都是未知善的表現(xiàn)，也是她最常設(shè)計(jì)使用的死亡方式:浴室中(《附屬男人》)、泰晤士河(《哲學(xué)家的弟子》)、大海(《大海啊!大?！?、游泳池(一次相當(dāng)體面的失敗))。［7］《鐘》里的朵拉從原本對(duì)水的恐懼到最后學(xué)會(huì)游泳，她發(fā)現(xiàn)游泳并不是想象的那么可怕，相反，是一件很享受的運(yùn)動(dòng)。游泳技術(shù)的掌握與熟練象征著朵拉向善的成功。

另外，藝術(shù)、愛(ài)欲的釋放等也都是默多克經(jīng)常運(yùn)用的女性向善的方式。默多克認(rèn)為愛(ài)欲和藝術(shù)都是善的方式，愛(ài)是實(shí)現(xiàn)善的核心，釋放的愛(ài)欲是實(shí)現(xiàn)善的重要環(huán)節(jié)。值得一提的是，默多克在上世紀(jì)50年代寫作《鐘》開(kāi)始，就在其后的每部小說(shuō)中創(chuàng)作同性戀的角色，并認(rèn)為這是一種正常的愛(ài)欲，而非畸形情感，考慮到其牛津大學(xué)教授的身份，這在以保守著稱的英國(guó)社會(huì)似乎是不可思議的。默多克主張正確的愛(ài)欲釋放，認(rèn)為錯(cuò)誤的愛(ài)欲反而會(huì)導(dǎo)致尋善的失敗。如上文提到的《黑王子》中的雷切爾與其情人、女兒之間的網(wǎng)狀愛(ài)欲，導(dǎo)致了家破人亡、鐵窗內(nèi)外兩相隔的悲慘結(jié)局;《鐘》里的凱瑟琳對(duì)邁克的愛(ài)欲雖然幫助她實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)知，但是因?yàn)檫~克喜歡同性的特殊性，缺乏對(duì)邁克的了解與徹底關(guān)注的凱瑟琳也無(wú)法到達(dá)善的終點(diǎn)。

默多克小說(shuō)中對(duì)藝術(shù)的描述也是全方位的，如《鐘》里對(duì)猶如藝術(shù)品的古鐘的描述，對(duì)自然界鳥(niǎo)叫、爵士樂(lè)、人的歌聲的曼妙聲音的描述，湖邊美景的描述，對(duì)夜晚湖邊完美的裸體背影描述等等，都是藝術(shù)的不同展現(xiàn)形式，推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展及小說(shuō)中人物行為向善的進(jìn)程。朵拉在情人諾埃爾家中聽(tīng)到的是勾起她的愛(ài)欲的爵士樂(lè)，但是保羅打給她的電話里，背景傳來(lái)黑鳥(niǎo)的叫聲。這兩種聲音也是兩個(gè)男人在朵拉的世界里的角色代表，前者讓她放松又放縱，后者讓她緊張又恐懼。藝術(shù)在默多克的哲學(xué)中有特殊的地位，是善的抽象表現(xiàn)。好的藝術(shù)，如同促進(jìn)朵拉實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的大英博物館的畫作，能夠打破女性的自我臆想，使其擺脫恐懼、焦慮、嫉妒等不良情緒，認(rèn)知到自己的存在，并關(guān)注他者，幫助她們走向善，因此，追尋藝術(shù)，也是追尋善的體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

默多克不是高調(diào)的女權(quán)主義者，她在其文學(xué)創(chuàng)作中低調(diào)地展示著女性所受的來(lái)自男性主導(dǎo)社會(huì)的各種禁錮，以及由此造成的諸多悲劇。女性身份的自我認(rèn)知缺失，是她們面對(duì)這些社會(huì)的不平等因素而無(wú)力反抗的主要內(nèi)因，她們習(xí)慣于依附于男性生活。隨著女性對(duì)自我身份的自我認(rèn)知和對(duì)他者關(guān)注的實(shí)現(xiàn)，女性的自我身份實(shí)現(xiàn)重新的建構(gòu)，是女性向善之路的開(kāi)端。在女性向善之路上，她們擁有自由的心靈與身體，不再是男性的鏡像存在或男性身份的強(qiáng)化，通過(guò)游泳、藝術(shù)、愛(ài)欲的釋放等形式，女性在偶然無(wú)序的世界里，通過(guò)偶然的各種事件，最終實(shí)現(xiàn)善的道德，這正是默多克哲學(xué)理念在小說(shuō)創(chuàng)作中的體現(xiàn)所在。

參考文獻(xiàn):

［1］童明.西方文論關(guān)鍵詞解構(gòu)［J］.外國(guó)文學(xué)，2012 (5) : 92－119.

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［4］安寧，袁廣濤.以《黑王子》為例淺析艾麗絲·默多克的女性意識(shí)［J］.當(dāng)代外語(yǔ)研究，2011(10) : 47－52.

［5］Murdoch，Iris.The Bell［M］.Middlesex: Penguin Books，1962.

(責(zé)任編輯:譚淑娟)

［6］何偉文.善、愛(ài)欲和藝術(shù)——論默多克作品對(duì)“道德”主題的探索［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2009(3) : 41－54.

［7］尚菲菲，于麗艷.鐘聲敲醒自我認(rèn)知——自我認(rèn)知在默多克小說(shuō)《鐘》里的體現(xiàn)［J］.名作欣賞，2012(3) : 69 －70.

On Reconstruction of Female Identity and Realization of The Good in Murdoch’s Novels

SHANG Fei－fei
(School of Foreign Languages，Shenyang University of Technology，Shenyang Liaoning110870，China)

Abstract:Iris Murdoch was not a high－profile feminist，however，she displayed much female awareness and moral philosophy thought in her novels，as a female novelist and philosopher.In the male－dominated society，women depended on men and tended to have no self－cognition.With help of realization of self－cognition and attention to others，female reconstruction was achieved and thus it was possible for them to begin the process to pursue The Good.

Key words:female identity; self－cognition; attention to others; The Good

作者簡(jiǎn)介:尚菲菲(1982－)，山東高密人，沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向:中外文學(xué)、中西文化。

基金項(xiàng)目:2014年遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目(W2014029)

收稿日期:* 2015－05－15

文章編號(hào):1673－2103(2015) 04－0035－04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中圖分類號(hào):I106.3