李洪連

(遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州 遵義 563000)

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論鄭珍與杜甫詩歌的悲劇意識(shí)

李洪連

(遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州 遵義 563000)

鄭珍以憂國憂民之情融入詩歌，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，其詩被稱為鄭珍時(shí)代的“詩史”一點(diǎn)也不為過。鄭珍詩與杜甫詩不僅在內(nèi)容上具有相似性，詩歌所反映出的生命悲劇意識(shí)也具有一定的相似性，表現(xiàn)在政治理想、社會(huì)理想及思鄉(xiāng)孤獨(dú)的個(gè)體之悲和社會(huì)之悲兩大方面，體現(xiàn)了鄭珍和杜甫兩位詩人強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。

鄭珍； 杜甫； 悲劇意識(shí)

鄭珍，字子尹，1806年出生于貴州遵義的一個(gè)儒醫(yī)之家，卒于1864年，清代詩人，經(jīng)學(xué)家，古文家，在繪畫、書法等方面也有較高的造詣，《清史稿》稱他為“西南巨儒”。他在少年時(shí)代就充滿豪邁之氣與宏偉之志，《和淵明飲酒二十首》道“少志橫四海，夜夢負(fù)天飛”，二十歲被選為拔貢，主持拔貢考選的為宋詩運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一程恩澤，后程調(diào)任湖南，便招鄭珍入幕，對(duì)其細(xì)心培養(yǎng)。鄭珍得治學(xué)門徑，在經(jīng)學(xué)、文字學(xué)方面都有突出貢獻(xiàn)，詩歌創(chuàng)作方面成就尤高,著有《巢經(jīng)巢詩鈔》九百余首。鄭珍在詩畫等方面沒有系統(tǒng)的理論著作，但關(guān)于詩歌卻又一些獨(dú)到的見解，他提出詩歌要抒寫真性情，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣，反對(duì)摹擬，主張?jiān)姼琛把员厥俏已?，字是古人字”，但反?duì)摹擬并不意味著要一味地拒絕繼承前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，這點(diǎn)上，鄭珍做到了借鑒前人的藝術(shù)手法抒寫自己的真性情。“鄭珍學(xué)宋詩，通過蘇、黃而探源于杜、韓。杜甫對(duì)鄭珍的影響是多方面的，如憂國憂民的情懷，以時(shí)事入詩，以俗語入詩，以及煉詞煉律等，鄭珍都吸取了豐富的營養(yǎng)?！?鄭珍以憂國憂民之情融入詩歌，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，其詩被稱為鄭珍時(shí)代的“詩史”一點(diǎn)也不為過。鄭珍詩與杜甫詩不僅在內(nèi)容上具有相似性，詩歌所反映出的生命悲劇意識(shí)也具有一定的相似性，值得我們研究。

鄭珍詩歌風(fēng)格多樣，危峰險(xiǎn)水的“奇奧淵懿”，晚年詩作的“質(zhì)樸醇厚”，親朋之情的“酸澀淳厚”，風(fēng)格的多樣性與詩人個(gè)人情感遭遇和時(shí)代特點(diǎn)密切相關(guān)。同樣，杜甫的有歡快的，也有充溢悲劇意識(shí)的詩歌，以第二類詩作所占比重為多，歷來學(xué)者評(píng)價(jià)杜甫詩歌風(fēng)格為“沉郁頓挫”。兩位詩人有相當(dāng)一部分詩歌表現(xiàn)了悲苦的情感，反映了強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。這種悲苦之情既有國家之悲也有個(gè)體遭遇之苦，有個(gè)性，也有共性，體現(xiàn)了不同時(shí)代的詩人共同的悲劇意識(shí)。本文將從個(gè)體之悲和社會(huì)之悲兩方面研究鄭珍杜甫詩歌中蘊(yùn)含的悲劇意識(shí)。

一、個(gè)體之悲

(一)政治理想之悲

少年時(shí)代的杜甫懷揣遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽縱山小”(《望岳》)表達(dá)對(duì)祖國山河的熱愛和自信?！八驘o空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行?！?《房兵曹胡馬》)此詩矯健豪放，生氣蓬勃，表現(xiàn)青年時(shí)代的杜甫豪邁的志向和自信積極的精神。后杜甫結(jié)束游歷生活來到長安被困守十年，這時(shí)期大唐逐漸衰落，朝野昏暗腐朽，人民生活困苦。杜甫來到政治經(jīng)濟(jì)文化中心長安城，主觀上想施展才華實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但客觀上杜甫在這里既開拓了視野增長了見識(shí)，為詩歌創(chuàng)作積累了豐富的土壤，又目睹了朝廷的昏庸腐朽和百姓的悲苦生活。杜甫在長安應(yīng)詔到轉(zhuǎn)向投詩干謁均以失敗告終，這時(shí)的杜甫經(jīng)濟(jì)困窘，“賣藥都市，寄食友朋”(《進(jìn)三大禮賦表》)真實(shí)記錄了他的艱難生活。在困守長安的最后一年，他拒絕了河西尉這一肥缺，情愿餓死也不“凄涼為折腰”。最后官定右衛(wèi)率府兵曹參軍，但這時(shí)卻又是安祿山造反之時(shí)。后肅宗即位，杜甫只身北上，途中為叛胡軍俘虜，押至長安。盡管個(gè)人遭遇了不幸，但杜甫關(guān)心仍是國家的光復(fù)。后來“麻鞋見天子,衣袖露兩肘”(《述懷》)感動(dòng)肅宗被任命左拾遺，但一直因救房琯之事不受肅宗重用而被貶。759年，杜甫棄官，原因主要是對(duì)政治和統(tǒng)治者徹底的失望，在《送樊二十三侍御赴漢中判官》杜甫道：“恨無匡復(fù)姿，聊欲從此逝?！北磉_(dá)了對(duì)昏君的憎恨和政治理想的絕望。從青年時(shí)代的期盼到親身實(shí)踐理想再到降官被貶，總體說來杜甫的政治生活就是一場悲劇。這期間的詩表現(xiàn)了杜甫的滿懷希望、熱切自信、憂傷委屈之情。在忠君報(bào)國思想的指引下，杜甫并沒有找到治國平天下的報(bào)國之路，他自稱“儒”，卻生活窮困，回到家門聽到的是家人因小兒子餓死的悲號(hào)之聲，杜甫的內(nèi)心承受巨大的傷痛，他自愧道“入門聞號(hào)咷，幼子饑已卒。吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽。所愧為人父，無食致夭折?！?即便如此，他仍舊堅(jiān)持儒者的節(jié)操。生活困窘時(shí)，他說“有儒愁餓死，早晚報(bào)平津”(《奉贈(zèng)鮮于京兆》)，目睹不平時(shí)他感嘆“紈绔不餓是，儒冠多誤身”(《奉贈(zèng)韋左丞丈》)，晚年感到儒術(shù)難起時(shí)他無奈地自稱“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒”(《江漢》)，年歲已大，報(bào)國無望時(shí)他更是感慨“社稷纏妖氣，干戈送老儒”(《出江陵南浦》)，可見杜甫是以儒家思想為指導(dǎo)的，繼承了孔子“知其不可而為之”的頑強(qiáng)的精神。即便如此，時(shí)代因素注定了杜甫忠君報(bào)國的政治理想是一場悲劇。《自京赴奉先縣詠懷五百字》可以說是杜甫政治生涯的飽含血淚的總結(jié)，忠君愛國和懷才不遇、憂國憂民和思念家人等思想情感交織在一起，形成了沉郁頓挫的風(fēng)格。

與杜甫人生經(jīng)歷極為相似的鄭珍在道光八年(1828年)考取秀才，“我年十七八，逸氣摩空蟠。讀書掃俗說，下筆如奔川。謂當(dāng)立通籍，一快所欲宣?！?《阿卯晬日作》)少年時(shí)代的鄭珍充滿了自信和樂觀向上的精神。道光十七年(1837年)與莫友芝滿懷希望進(jìn)京會(huì)試，但最終落榜回遵，“憶我丙戌年，春風(fēng)三月時(shí)。駐馬樊仲國，渡江恣盤嬉。背載雙葫蘆，笑殺襄陽兒。興到即野飲，菜花迷大隄。尋碑萬山頂，訪古習(xí)郁池。曉探鹿門去，晚度檀溪?dú)w。落日三板船，快瀉青琉璃。蒼蒼漁梁渡。余映依山陂。同袍兩三人，今或宰木纍。當(dāng)年仲宣樓，爲(wèi)我作生期。城頭一揮筆，頃刻千字詩。瓠落秖無用，成就蒼髯髭。風(fēng)雪滿天地，江山寂如遺。殘檠照顔色，小火不上衣。豈獨(dú)倦意，傷懷空自知?！?《樊城感舊》)詩歌描寫了樊城美好的自然風(fēng)光和淳樸善良的百姓，表現(xiàn)了鄭珍當(dāng)年恣意游玩、充滿希望的情懷，那時(shí)的鄭珍對(duì)前途充滿了自信。后來三次進(jìn)京會(huì)試，均未中試，期間1844年進(jìn)京后身染眼疾和瘧疾，39歲的鄭珍看清了人生，他感慨道：“一病天涯死更生，命存那復(fù)計(jì)浮名。卻思萬里南歸路，如此孱軀不可行。鞠驥蒼涼斷鶴哀，廿年九宿試官槐。擲將空卷出門去，王式從今不再來。”鄭珍從17歲開始參加秀才考試，20歲拔貢考選、四次鄉(xiāng)試，三次會(huì)試，歷經(jīng)22年，均失敗，晚年時(shí)期留鄉(xiāng)講學(xué)。他在《西家兒》中寫道：“州家久罷童子試，鄉(xiāng)貢長停鳴鹿聲；處處賣官賤如土，阿爺只識(shí)求科名?！?真實(shí)地揭露了官府公開賣官鬻爵，向百姓敲骨吸髓、收受賄賂的黑暗腐朽的一面，“太息庸臣喪國戚，年來中外事全非”更是清醒的看到國家滿目瘡痍，深陷內(nèi)憂外患的困境之中，自己進(jìn)仕之路被阻，鄭珍無比惆悵失望，頹廢與憤懣之情交織，遂發(fā)出“王式從今不再來”的決絕之語。在經(jīng)歷了希望和不斷的失望后，鄭珍一方面感到無路實(shí)現(xiàn)政治理想，一方面從親身經(jīng)歷中目睹了民生疾苦，這給他的詩歌創(chuàng)作奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這些都跟他的思想密切相關(guān)，“鄭珍畢生研讀儒家經(jīng)典，其哲學(xué)觀、人生觀、政治思想與教育思想，都打上儒家思想的深刻烙印?！?儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”思想深深地影響著鄭珍；不論是窮還是達(dá)，都應(yīng)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，鄭珍一生也是依照儒家格物、致知、誠意、正心、修身的修養(yǎng)門徑研究經(jīng)學(xué)、文字學(xué)和寫作詩歌。他雖科場不順，但仍堅(jiān)持讀書寫作，這正是儒家頑強(qiáng)堅(jiān)持不懈精神的表現(xiàn)?？茍鍪б獠]有讓鄭珍頹廢，雖有歸隱林泉的思想但也未忘懷時(shí)事，他任學(xué)官，當(dāng)講席，為的是教化和救貧百姓，這與道家出世思想完全不同。

雖然政治理想破滅，但鄭珍與杜甫兩位詩人都以儒家的社會(huì)責(zé)任感關(guān)心民疾，以細(xì)微的觀察把社會(huì)現(xiàn)實(shí)寫進(jìn)他們的詩作，從而讓我們看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史和民生疾苦。

(二)社會(huì)理想之悲

杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈》里提出“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”的志愿，前一句是要讓皇帝成為像堯舜那樣的賢君，下句表達(dá)了使老百姓過上太平安康日子的社會(huì)理想。杜甫認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“再使民風(fēng)淳”的社會(huì)理想就要先做個(gè)好官，把皇帝變成賢君。杜甫并不拒絕做官，但他拒絕做敲骨吸髓、榨取百姓錢財(cái)?shù)暮游魑?。這是杜甫人道主義和愛國主義思想的集中體現(xiàn)，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”他無時(shí)無刻地不在關(guān)心百姓，甚至把百姓疾苦放在第一位，《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“入門……豈知秋未登，貧窶有倉卒。生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇?！?一進(jìn)門杜甫就聽見酸楚的哭聲，原來他的小兒子餓死了！杜甫悲痛之余馬上想到：秋收過后糧食不缺，原不該有人餓死，但貧苦人家卻仍然不免餓死，指出官府的昏庸無能。自己不服兵役不交租納稅，但也免不了這樣悲慘的遭遇，那平民百姓的日子就更加辛酸。由自己的遭遇想到廣大百姓的一樣的悲慘生活、農(nóng)民們傾家蕩產(chǎn)，再想到缺吃少穿遠(yuǎn)守邊防的士兵，字字句句都滲透著杜甫忘我的人道主義和民本主義思想，這是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大精神。杜甫將社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)寄托在皇帝和一己之力上，這是他熱愛人民思想的局限所在，也是他社會(huì)理想破滅的原因。把社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)寄托在昏庸的皇帝和黑暗腐朽的朝廷上無疑是竹籃打水，水中撈月。晚年的杜甫對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有更清醒的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為百姓的痛苦來自社會(huì)的不平等，統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削，在《述懷》里提出“無貴賤不悲，無富貧亦足”的愿望，雖然無貴無富的社會(huì)理想是不可能實(shí)現(xiàn)的，但充分表現(xiàn)了杜甫悲天憫人的人文關(guān)懷，這都是建立在對(duì)百姓深沉的熱愛基礎(chǔ)之上，“歌罷仰天嘆，四座淚縱橫”記錄了杜甫和百姓一起哭唱的感人場景。能夠站在百姓的立場看社會(huì)問題，體現(xiàn)了杜甫思想較傳統(tǒng)儒家如孔孟等把貧富貴賤的等級(jí)懸殊看成是天經(jīng)地義的思想具有一定的進(jìn)步意義。

鄭珍在《為宦子蕃作山水因題》里描述了理想的社會(huì)：“作兒不知孤，作夫不知鰥。物豐阜九州，時(shí)和絕三斑。相逢各歡喜，對(duì)坐無狙奸。常持一壺酒，靜與孤云閑?！?鄭珍的社會(huì)理想是人們都生活在民風(fēng)淳樸，物產(chǎn)富饒，和諧美好的社會(huì)里，這樣的社會(huì)反映了鄭珍及當(dāng)時(shí)人們“適彼樂土”、“適彼樂國”、“適彼樂郊”追求美好生活的愿望。這與“講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)描述一致。但這樣社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)要求社會(huì)清明，朝廷君臣一心，選賢與能，官吏盡職盡能。但鄭珍生活的時(shí)代卻是國家處在內(nèi)憂外患之中，在他三十五歲時(shí)，第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，《五岳游侶歌送陳煥巖歸南?！丰槍?duì)帝國主義的掠奪，朝廷的腐朽無能以及家國之屈辱悲憤道：“南樓日出見海東，五朝風(fēng)靜玻璃鐘。何物蠓蠓一蟣虱，不值半矢天山弓。富哉中華億萬鏹，拱手?jǐn)S向波濤中，君歸試看五色羽，邇來恐化青蚨去。更尋喑虎今在無，終古銜碑奈何許。因君一喟暗傷神，五岳何須有外臣?！?鴉片戰(zhàn)爭慘敗，金錢和文物被掠奪，鄭珍遂而發(fā)出把列強(qiáng)趕出中國的呼聲。鄭珍雖偏居西南潛心著書，但對(duì)時(shí)事的關(guān)注和敏感表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義思想和關(guān)懷社會(huì)的精神。國家危難重重，朝廷黑暗腐朽，官吏結(jié)黨營私，賣官鬻爵，盤剝百姓，民生凋敝，《捕豺行》：“人豺夜行如楦麟，官豺晝聚稱上賓。邑中豺伯縱豺食，群豺飽臥東城闉。” 《晨出樂蒙冒雪至郡，次東坡江上值雪詩韻寄唐生》：“最有移民可憐愍，十十五五相攜持。涕垂入口不得拭，齒牙噤癢風(fēng)戰(zhàn)肌。壯男忍負(fù)頭上女，少婦就乳擔(dān)中兒。老翁病嫗呻且走，欲至他國知何時(shí)?！?兩首詩描繪了百姓生活的慘狀，揭露了官府坐視不理以及對(duì)百姓的盤剝壓迫。太平天國革命爆發(fā)后，各地農(nóng)民反抗斗爭此起彼伏，戰(zhàn)亂不斷，國中少良臣，這些都注定鄭珍的社會(huì)理想藍(lán)圖是不可能在他的時(shí)代里實(shí)現(xiàn)的，也注定鄭珍的社會(huì)理想也是一出悲劇。

(三)思鄉(xiāng)孤獨(dú)之悲

杜甫思想孤獨(dú)之悲的詩作主要反映在他的流離漂泊的中晚期。756年-759年是杜甫陷賊為官時(shí)期，是他創(chuàng)作最重要的四年，社會(huì)民族矛盾上升為主要矛盾。這一時(shí)期，杜甫共寫了200多首內(nèi)容豐富的詩歌，表達(dá)了強(qiáng)烈的愛國主義情懷，也有反映思鄉(xiāng)孤獨(dú)之悲的詩句。思鄉(xiāng)是杜甫詩歌的悲劇主題之一，表現(xiàn)了作者的悲劇意識(shí)。著名的《月夜》就是被困長安、望月思家所作，“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干” 一句表現(xiàn)了杜甫希望家人團(tuán)聚，詩歌情感溫婉感人?！皵?shù)州消息斷，愁坐正書空” (《對(duì)雪》)、“自寄一封書，今已十月后” (《述懷》)則是杜甫與家人音信斷絕數(shù)月，對(duì)家人牽掛擔(dān)憂之情。國家之難和與親人分離之苦交織纏繞，字字充溢著巨大的悲苦之情。760年-770年十一年間是杜甫的漂泊和創(chuàng)作時(shí)期，這時(shí)期的詩歌主要是抒情性質(zhì)為主，但也有思鄉(xiāng)之作?！翱退卧锾觳豢厦?。卷簾殘?jiān)掠?，高枕遠(yuǎn)江聲。計(jì)拙無衣食，途窮仗友生。老妻書數(shù)紙，應(yīng)悉未歸情。” (《客夜》)描繪了杜甫流落梓州時(shí)愁多知夜長的悲涼場景：夜深了，殘?jiān)掠澈?，詩人聽著江聲卻無心安睡。多年來奔勞凄苦場景歷歷在目，想到自己命途多舛、前途無望、拙于生計(jì)的窘?jīng)r，詩人內(nèi)心愈發(fā)不能安寧，自然也就徹夜難眠了；詩中“客”、“秋”、“殘”、“老”等詞語塑造了一個(gè)漂泊異鄉(xiāng)、天涯做客、孤獨(dú)憂愁的詩人形象。此詩集思鄉(xiāng)和孤獨(dú)之感為一體，借景抒發(fā)了詩人內(nèi)心的苦悶憂愁之情?！笆コ療o棄物，老病已成翁。多少殘生事，飄零似轉(zhuǎn)蓬?！?《客亭》) 杜甫感嘆一生飄零孤苦就如轉(zhuǎn)蓬；這時(shí)期的杜甫生活艱難，甚至連親友也不理他了，登上岳陽樓，悲痛感嘆“親朋無一字，老病有孤舟”(《秋日荊南述懷》)；他曾自敘“窮途那免哭？身老不禁愁” ，說自己一生盡是悲愁(《暮秋將歸秦留別湖南幕府親友》)；杜甫770年由長沙往岳陽經(jīng)洞庭湖寫下來他的絕筆之作《風(fēng)疾舟中伏枕書懷》，“十暑岷山葛，三霜楚戶砧” 總結(jié)了在蜀十年，在楚三年的羈旅時(shí)間和地域，“書信中原闊，干戈北斗深。畏人千里井，問俗九州箴。”一為想到許久不得家書，二來感嘆作客異鄉(xiāng)常有生命威脅的事情發(fā)生，離世前的杜甫在此詩里流出思鄉(xiāng)孤獨(dú)的悲苦之淚。

“從鄭珍早期十來年的詩作來看，如果說青年時(shí)代有較濃的”物情共清暇“的情調(diào)的話，而壯年以后作品的苦澀酸辛的情味逐漸增厚，關(guān)懷民瘼，反映民間疾苦的內(nèi)容逐漸充實(shí)。” 但其中不乏表達(dá)思鄉(xiāng)孤獨(dú)之情的作品。“近行十幾日，只如旦暮間。遠(yuǎn)行十幾日，恍若不計(jì)年……倚篷久惆悵，此意誰復(fù)憐。入坐長嘆息，晚炊起寒煙。策名公家方言，其實(shí)止求食。一飽甯必官，吁嗟遠(yuǎn)行役……夢醒覓嬌兒，觸手乃船壁。我本窗下人，胡爲(wèi)異方客？身世難盡言，去去自努力。記我出門時(shí)，梅花繞茅亭。攜兒坐石上，吹笛使酒醒。山妻持鐙來，大字寫縱橫。妹女各袖扇，爭書壓吾肱。閧閧一宵事，不知難已鳴。今朝梅樹下，小卓當(dāng)窗欞。寒日在黃葉，蕭蕭兒授經(jīng)。讀書究何用，秖覺傷人情。不學(xué)耕亦得，看我黔陽城?！?(《出門十五日，初作詩，黔陽郭外，三首》)鄭珍因目的地不同而感覺在外時(shí)間特別長久來表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，惆悵嘆息著在夢中尋覓嬌兒，伸手卻觸到冰冷堅(jiān)硬的船壁，失望落寞無以言表，只能叩問上蒼“我本窗下人，胡爲(wèi)異方客”，夜深人靜之時(shí)浮現(xiàn)在作者腦海的仍是家中親人歡聚的美好畫面，表現(xiàn)了詩人獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的落寞孤獨(dú)和思鄉(xiāng)之情。另《度歲澧州寄山中四首》：“我行三十日，至此醴水頭?？托哪顨q盡，晚具稍使優(yōu)。遙憐思子人，對(duì)食雙淚流。勸母莫淚流，兒今飯澧州……棄置難棄置，悲端滿天地。去年客羅山，千里度除歲。所依爲(wèi)至親，親念亦稍慰。今宵此一身，計(jì)集幾雙淚?！?也表達(dá)了鄭珍羈旅異鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)孤獨(dú)之悲。1836年，鄭珍至云南平夷作幕賓，雖然了解了滇東的風(fēng)土人情，但“計(jì)來真自苦”，鄭珍的生活還是比較艱難的，羈旅異鄉(xiāng)勾起了鄭珍的家鄉(xiāng)之思：“蠶豆香濃非故國。馬頭春暮動(dòng)歸心。愁看落日停鞭處，晚飯妻兒語樹萌?！?(《之卑浙廠道中》)異鄉(xiāng)蠶、馬頭春暮、夕陽西下讓作者思念起了家鄉(xiāng)，想象妻兒在樹蔭下說話的溫馨場景更勾起了作者歸鄉(xiāng)之情。在平夷聽到莫友芝落榜的消息后寫了《寄答莫五》來勸勉友人，同時(shí)也敘述游幕平夷的困窘狀況以及對(duì)家計(jì)之憂。游幕生活讓鄭珍更加清醒地認(rèn)識(shí)了官場的黑暗腐朽、科舉制度的不合理，第二年春，鄭珍便毅然辭幕回鄉(xiāng)。這類詩歌還有很多如《思親操》“他家有子兮樂團(tuán)欒，朝出耕兮夕以還。乃獨(dú)在余兮，哽不可言。” 同樣表達(dá)思鄉(xiāng)孤獨(dú)之情。

二、社會(huì)之悲

杜甫時(shí)代的大唐帝國從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面都有著劇烈的變化，以天寶十四年的安史之亂為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，杜甫和大唐的命運(yùn)都以此為分水嶺。杜甫四十四歲前的712-755年間是唐朝的昌盛太平時(shí)期，由于唐玄宗初期的努力，國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化都有了一定的發(fā)展。“憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白,公私倉廩俱豐實(shí)。”(《憶昔》)此詩描述了當(dāng)時(shí)國家昌盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民富足的美好畫面。杜甫早期生活還是悠游自在的，他的先祖是北方大士族，遠(yuǎn)祖為酷吏杜周，祖父杜審言是當(dāng)時(shí)有名的詩人，父親杜閑，做過奉天縣縣令，母親崔氏出自大族。杜甫的青少年時(shí)代因家庭環(huán)境優(yōu)越，不僅過著無憂無慮的生活，還受到良好的教育，過了幾年歡快的漫游生活。755-770年，是杜甫去世之前十五年，“這是大唐帝國由繁盛走向衰敗，由強(qiáng)大走向削弱，由統(tǒng)一走向割據(jù)的時(shí)代，是階級(jí)矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾同時(shí)爆發(fā)，而以民族矛盾為其主要矛盾的時(shí)代，同時(shí)也是人民災(zāi)難深重、民族危機(jī)深化的時(shí)代?！?造成各種矛盾深化的原因，杜甫認(rèn)為一是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(《赴奉先詠懷》)即統(tǒng)治階級(jí)殘酷的剝削和壓迫造成的；二是“國馬竭粟豆，官雞輸?shù)玖弧?《壯游》)統(tǒng)治階級(jí)的鋪張奢侈所致；三為“拓境功未已，元和辭大爐”(《遣懷》)統(tǒng)治階級(jí)的窮兵黷武造成。在杜甫的詩歌里一方面反映了這期間百姓的痛苦生活，一方面痛斥了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽昏暗?！皣粕胶釉冢谴翰菽旧?。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！?《春望》)安史之亂爆發(fā)，杜甫身陷長安，他目睹了昔日繁華之城戰(zhàn)火后蕭條殘破的景象，寫下了這首傳唱千古的名詩。杜甫身陷戰(zhàn)亂仍不忘分析禍亂的根源，“明眸皓齒今何在?血污游魂歸不得”(《哀江頭》)杜甫在詩中批判了玄宗的荒淫誤國。統(tǒng)治階級(jí)的腐朽導(dǎo)致安史之亂爆發(fā)，受害最深的當(dāng)屬無辜的百姓了。杜甫三吏三別(《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》和《新婚別》《無家別》《垂老別》)深刻反映了戰(zhàn)爭給百姓帶來的深重災(zāi)難及痛斥統(tǒng)治者對(duì)百姓的殘酷剝削和壓迫，詩歌真實(shí)再現(xiàn)了百姓及詩人的悲慘遭遇，可以說是一幕幕時(shí)代的悲劇。這些詩歌所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)悲劇具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果和悲劇色彩，表現(xiàn)了作者在客觀大背景下強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。

同杜甫一樣，鄭珍時(shí)代早已不是康乾盛世?！班嵳浒藲q時(shí)，李文成的天理教在河南起義，林清領(lǐng)導(dǎo)幾百義軍攻打皇宮……就貴州而言，各族人民反抗清朝統(tǒng)治階級(jí)的斗爭從未間斷，自康熙到同治都有起義……就國際環(huán)境而論，沙皇俄國闖入我東北地區(qū)……一場鴉片戰(zhàn)爭，使中國逐步淪為半殖民半封建社會(huì)?！?鄭珍詩歌反映當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況最具代表性的是七哀詩：《南鄉(xiāng)哀》、《經(jīng)死哀》、《紳刑哀》、《抽厘哀》、《僧尼哀》、《移民哀》、《禹門哀》。這些詩真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)官府的腐朽黑暗，官吏對(duì)老百姓的無情盤剝?！疤彳婑v省科軍糧，縣令鼓行下南鄉(xiāng)。兩營虎賁二千士，迫脅富民莫搖指。” 咸豐十年，田興恕為貴州提督帶兵入黔，設(shè)厘金，解助軍餉。鄧姓縣令任意掊克，設(shè)置各類捐稅名號(hào)盤剝百姓。軍人不保家衛(wèi)國，反而將兵器指向無辜百姓，甚至發(fā)出“汝敢我違發(fā)爾屋，汝敢我叛滅爾族”的淫威之辭。百姓不堪重負(fù)，“田宅賣不足”，遍地是喪家失親人者的哀嚎：“促呼捉子來，且與仗一百……嗚呼北城賣屋蟲出戶，西城又報(bào)縊三五?！?百姓面對(duì)的一是課稅的名目繁多，“喝爾當(dāng)捐若干石，火速折送注岌”(《禹門哀》)，官吏們“旬日坐致銀五萬”，而百姓則“嗚呼南鄉(xiāng)人民苦訴天”；二為官吏的殘酷無情，“催納捐欠聲如雷”，“長官切齒目怒瞋”，“未至一日出者埋”表現(xiàn)了官吏們的無情冷漠，殘暴蠻橫；三為痛苦的生活，“走報(bào)其翁已經(jīng)死”，“南門生吃人”，百姓們走投無路，被逼上死路，但生命的結(jié)束也沒能喚起官兵的半點(diǎn)憐憫，這些都是當(dāng)時(shí)百姓悲慘遭遇的真實(shí)描述，這是詩人之悲也是國家之慟。

鄭珍與杜甫雖然不是同時(shí)代詩人，但兩人人生經(jīng)歷和時(shí)代背景卻又有著很大的相似性。從兩人的詩歌中，不僅能看到兩位詩人對(duì)自我的關(guān)注，也能夠看到作為儒者的兩位詩人在劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中對(duì)國家和百姓的關(guān)注。他們以強(qiáng)烈的愛國之情關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)、諷刺鞭笞朝廷的昏庸腐敗；以赤誠的憐憫關(guān)注生活在痛苦中的百姓，用詩歌再現(xiàn)百姓的生活狀況，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和反映體現(xiàn)了強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)，值得我們進(jìn)行研究。

[1]黃萬機(jī).鄭珍評(píng)傳[M].成都:巴蜀書社,1989:302.

[2]蕭滌非.杜甫研究(下卷)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1957:36.

[3]楊元楨.鄭珍巢經(jīng)巢詩集校注[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:595.

[4]黃萬機(jī).鄭珍評(píng)傳[M].成都:巴蜀書社,1989:202.

[5]同2.

[6]楊元楨.鄭珍巢經(jīng)巢詩集校注[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:338.

[7]楊元楨.鄭珍巢經(jīng)巢詩集校注[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:234.

[8]楊元楨.鄭珍巢經(jīng)巢詩集校注[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:68.

[9]楊元楨.鄭珍巢經(jīng)巢詩集校注[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:106.

[10]蕭滌非.杜甫研究(下卷)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1957:45.

[11]蕭滌非.杜甫研究(下卷)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1957:47.

[12]蕭滌非.杜甫研究(下卷)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1957:55.

[13]蕭滌非.杜甫研究(下卷)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1957:133.

[14]蕭滌非.杜甫研究(下卷)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1957:134.

[15]蕭滌非.杜甫研究(下卷)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1957:241.

[16]蕭滌非.杜甫研究(下卷)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1957:244.

[17]黃萬機(jī).鄭珍評(píng)傳[M].成都:巴蜀書社,1989:44.

[18]楊元楨.鄭珍巢經(jīng)巢詩集校注[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:153.

[19]楊元楨.鄭珍巢經(jīng)巢詩集校注[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:157.

[20]楊元楨.鄭珍巢經(jīng)巢詩集校注[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:115.

[21]楊元楨.鄭珍巢經(jīng)巢詩集校注[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:171.

[22]蕭滌非.杜甫研究(上卷)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1957:5.

[23]黃萬機(jī).鄭珍評(píng)傳[M].成都:巴蜀書社,1989:3.

[24]楊元楨.鄭珍巢經(jīng)巢詩集校注[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:597.

[25]楊元楨.鄭珍巢經(jīng)巢詩集校注[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:598.

2014-09-17

本文為2014年貴州省高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地黔北文化研究中心研究項(xiàng)目(立項(xiàng)編號(hào)：JD2013233)成果之一。

李洪連(1982-)，女，碩士，講師。研究方向：古代文學(xué)方向。