肖錦鳳

(懷化學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 湖南 懷化 418008)

羅伯特·弗羅斯特詩(shī)歌中的道家思想

肖錦鳳

(懷化學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 湖南 懷化 418008)

弗羅斯特在20世紀(jì)的美國(guó)詩(shī)歌界有著舉足輕重的地位。他的詩(shī)歌貌似簡(jiǎn)單，實(shí)則意蘊(yùn)深厚，其中蘊(yùn)含著道家思想，如“天人合一”、“返璞歸真”、“絕圣棄智，絕仁棄義”。

羅伯特·弗羅斯特; 詩(shī)歌; 道家思想

一、引言

作為美國(guó)非官方的“桂冠詩(shī)人”，羅伯特·弗羅斯特(Robert Frost 1874-1963)在20世紀(jì)的美國(guó)詩(shī)歌界有著舉足輕重的地位。帕里尼(Jay Parini)在《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》中說(shuō)：“羅伯特·弗羅斯特是一個(gè)機(jī)敏的詩(shī)人……‘真正的’弗羅斯特并非那個(gè)在美國(guó)到處朗讀他那通俗易懂的詩(shī)文的……那位慈眉善目的老人，而是一個(gè)復(fù)雜，甚至是晦澀的詩(shī)人、一個(gè)具有非凡筆力和永久重要性的作家?！盵1]937他的詩(shī)歌貌似簡(jiǎn)單，實(shí)則意蘊(yùn)深厚，“簡(jiǎn)單的深邃”[2]Ⅻ是弗羅斯特詩(shī)歌創(chuàng)作最顯著的特征，正如弗羅斯特的傳記作者勞倫斯·湯普森(Lawrance Thompson)所述：“就像絕大多數(shù)弗羅斯特的崇拜者一樣，被他那貌似簡(jiǎn)單的詩(shī)歌藝術(shù)所迷惑，以至無(wú)法透視詩(shī)人所佩戴的微妙假面?！盵3]Ⅶ實(shí)際上，他的詩(shī)歌絕不是表面上看似的那么簡(jiǎn)單，他的詩(shī)歌富含濃郁的鄉(xiāng)土氣息和誘人的田園情趣，以至于人們常常將其與中國(guó)著名的踐行道家生活方式的田園詩(shī)人陶淵明相提并論。通過(guò)對(duì)弗羅斯特詩(shī)歌的深層解讀，可以發(fā)現(xiàn)弗羅斯特的思想具有道家思想的特質(zhì)。道家思想主要起源于早期的經(jīng)典巨作《老子》，莊子繼承了老子的思想，后世并稱(chēng)老莊，他們是中國(guó)道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。老莊把道視為天地萬(wàn)物的本原，這也是道家各派對(duì)道共同的理解。老莊富于批判精神，對(duì)于文化發(fā)展中出現(xiàn)的偏失進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊，并要求人類(lèi)順應(yīng)自然，知止不殆，保持人類(lèi)與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)“天人合一”，這對(duì)于協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，克服人類(lèi)與自然對(duì)抗、人類(lèi)中心主義以及濫用自然資源等錯(cuò)誤觀念和行為有著一定的規(guī)約作用。面對(duì)人們對(duì)物欲的過(guò)度追求，老莊提出的“返璞歸真”啟示人們保持淳樸的本性，拋棄欲念的煩擾，懂得知足，擺脫束縛人類(lèi)的精神枷鎖，知足常樂(lè)。老莊還極力反對(duì)儒家提倡的仁、義、禮、智、信，倡導(dǎo)“絕圣棄智，絕仁棄義”。老莊的思想在中國(guó)歷史上發(fā)揮過(guò)指導(dǎo)人生、凈化風(fēng)俗和穩(wěn)定社會(huì)秩序的積極作用。在世風(fēng)日下、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)仍有著積極的指導(dǎo)作用。本文擬從老莊倡導(dǎo)的“天人合一”、“返璞歸真”和“絕圣棄智，絕仁棄義”這三個(gè)方面對(duì)弗羅斯特詩(shī)歌中的道家思想進(jìn)行開(kāi)拓性研究，以期人們對(duì)弗羅斯特詩(shī)歌和道家思想有一個(gè)更深更新的理解，促進(jìn)中西文化的交融，同時(shí)也為緩解當(dāng)前日益嚴(yán)峻的生態(tài)和精神危機(jī)，創(chuàng)建和諧社會(huì)提供有益的思路。

二、弗羅斯特詩(shī)歌中的道家思想

1.崇尚自然，天人合一

在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，道家思想的創(chuàng)始人老莊和弗羅斯特有著共識(shí)。道家推崇的一種自然觀是“天人合一”，意指人類(lèi)與天地、自然萬(wàn)物的合一。老子是道家學(xué)派的鼻祖，《老子》通篇滲透著“天人合一”的思想。老子認(rèn)為，宇宙間的萬(wàn)物都起源于“道”，道不僅是天地萬(wàn)物的本原，也是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)生滅的總規(guī)律。《老子·四十二章》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！盵4]86人類(lèi)只是自然界的萬(wàn)物之一，是自然界的一部分，所以《老子·二十五章》中說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]50?！肚f子·齊物論》中說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[4]197。天地萬(wàn)物本出一源，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有根本區(qū)別。人類(lèi)看似有千差萬(wàn)別的品德、稟性、情感等，其實(shí)質(zhì)是世間萬(wàn)物都是統(tǒng)一的，都是自然的造化。《莊子·秋水》借北海若之口說(shuō)“以道觀之，物無(wú)貴賤”[4]402。萬(wàn)物皆與人類(lèi)平等，無(wú)高低貴賤之分，人類(lèi)只有遵循大自然的規(guī)律，做到虛受一切包容萬(wàn)物，平等對(duì)待自然中的其它存在物，才能與自然和諧相處，呈現(xiàn)“天人合一”的狀態(tài)。

和老莊一樣，弗羅斯特認(rèn)為，人類(lèi)與自然是平等的，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)敬畏自然，善待自然，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧，從而實(shí)現(xiàn)“天人合一”。在《小河西流》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“自從天底下有河流以來(lái)，/那團(tuán)浪花就在避開(kāi)這突出的河岸。/它并不是在向我們招手?！盵5]332弗羅斯特在此暗示人類(lèi)并非萬(wàn)物之王，自然與人類(lèi)是平等的，都有其存在和運(yùn)行的方式，并不是一切都以人類(lèi)為中心，服務(wù)于人類(lèi)。接下來(lái)，詩(shī)人寫(xiě)道：“我們生命的跌落托起時(shí)鐘。/這條小河的跌落托起我們的生命。/太陽(yáng)的跌落托起這條小河。/而且肯定有某種東西托起太陽(yáng)。”[5]333弗羅斯特在此暗示肯定還有更高層的某種東西托起太陽(yáng)，但顯然不是人類(lèi)。弗羅斯特把人類(lèi)置于低于小河(自然的象征)的層面上，表明他認(rèn)為人類(lèi)并沒(méi)有比自然中其它存在物高人一等，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)敬畏自然。這是對(duì)長(zhǎng)期存在的人類(lèi)中心主義的有力挑戰(zhàn)。在十四行詩(shī)《意志》中，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了一只白色蜘蛛黑夜在萬(wàn)靈草上布網(wǎng)殺了一只白色飛蛾，詩(shī)人納悶“是什么使那朵小花兒枯萎變白，/還有路邊那無(wú)辜的藍(lán)色萬(wàn)靈草？/是什么把白蜘蛛引到萬(wàn)靈草上，/然后又在夜里把白蛾引到那兒？/除邪惡可怕的意志外會(huì)是什么？/沒(méi)想到意志連這般小事也支配?！盵5]383萬(wàn)靈草通常都是藍(lán)色的，由于某種未知原因，變成了白色，從而被白色蜘蛛利用來(lái)誘惑飛蛾。這些巧合似乎被大自然中一種神秘的意志所控制，詩(shī)人推斷意志連這般小事也支配，那肯定有某種超出人類(lèi)理解的意志在控制著宇宙。盡管詩(shī)人無(wú)法測(cè)知它的意圖，但明白人類(lèi)的命運(yùn)也像蜘蛛和飛蛾一樣被它支配著。弗羅斯特在詩(shī)歌中還告訴我們要善待自然，例如在《藍(lán)漿果》中作者闡明了“只索取大自然愿意給予的東西，不用犁杖釘耙去強(qiáng)迫大自然給予”[5]87。在《采樹(shù)脂的人》中，詩(shī)人暗示向自然過(guò)分索取是錯(cuò)誤的?！八屛铱茨切┓枷愕臉?shù)脂塊，/它們像尚未雕琢的寶石。/它們的顏色在齒間呈粉紅，/可在上市之前卻是金黃。/我告訴他那是一種愜意的生活：/終日在陰暗的林間樹(shù)下，/讓樹(shù)皮貼近你的胸膛，/伸出你手中的一柄小刀，/將樹(shù)脂撬松，然后采下，/高興時(shí)則帶著他們?nèi)ナ袌?chǎng)。”[5]187詩(shī)人和采樹(shù)脂的人之間的對(duì)話告訴我們?cè)娙苏J(rèn)為采樹(shù)脂的人懂得適度利用自然，善待自然，他用“一柄小刀”去撬樹(shù)脂，而不會(huì)貪婪地把樹(shù)脂全部撬完，那樣會(huì)破壞自然的再生能力，也毀了自己的謀生之道。正如《老子·四十六章》中所說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！盵4]93因此人類(lèi)不能太短見(jiàn)，要知足，要珍視人類(lèi)與自然之間的和諧溝通，敬畏自然，善待自然，共建天人合一的美好境界。

2.回歸自然，返璞歸真

弗羅斯特和老莊都看到了物質(zhì)文明的發(fā)展所帶來(lái)的人性的異化，因此在生活方式上，他們都反對(duì)過(guò)度追求物質(zhì)利益，崇尚簡(jiǎn)樸生活?！独献印な隆分姓f(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！盵4]23老子在此闡明了正確對(duì)待物欲的方法，即選擇清心寡欲的生活方式。老子生活在春秋末期，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治者貪圖享樂(lè)，民不聊生。對(duì)此，老子告誡統(tǒng)治者不要縱情聲色，影響自己的身心健康和國(guó)家的安定和諧，并指出了圣人的追求“為腹不為目”，即只滿足最基本的生活所需，不追求享受，希望能對(duì)統(tǒng)治者有所啟示。老子的這一觀點(diǎn)，對(duì)處在當(dāng)今世風(fēng)日下、物欲橫流時(shí)代的我們?nèi)杂袉⑹?。人生在世，皆有欲望，但不能過(guò)度迷戀物欲，否則會(huì)使人喪失志向，頹廢墮落，內(nèi)心空虛。人們應(yīng)當(dāng)在合理追求物質(zhì)生活的同時(shí)，注重修身養(yǎng)性，追求精神生活所帶來(lái)的快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)身心健康發(fā)展，進(jìn)而領(lǐng)悟人生的真諦?！独献印な逭隆分姓f(shuō)：“敦兮其若樸”[4]29，啟迪人們?yōu)槿艘竦玫乐艘粯佣睾翊緲??！独献印な耪隆分姓f(shuō)：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”[4]37，使人們保持淳樸敦厚的本性，減少私心和欲望?！独献印な耪隆分姓f(shuō)：“去甚，去奢，去泰”[4]59，啟示人們，只有清除自身極端、奢侈和過(guò)度的行為，才能使民風(fēng)淳樸。莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的思想，追求純樸、自然，鄙視奢華、趨利。莊子認(rèn)為，人生之利，主要是為了維持自己的生命而已，過(guò)分之利對(duì)維護(hù)生命毫無(wú)用處?！肚f子·外物》講了一個(gè)“莊周借糧”[4]560的故事，說(shuō)明人活著，只要能維持生活所需就可以了，多余之利是身外之物。求取身外之物，就像舍棄眼下之需而求取身后之財(cái)一樣，叫做本末倒置，舍本而取末。《莊子·秋水》借北海若之口說(shuō)“故日：無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！盵4]407其意是說(shuō)：不要以人為的方法破壞自然，不要以有意的行為破壞自然的秉性，不要不遺余力的只為獲取虛名。謹(jǐn)慎地持守著自然的稟性，維護(hù)其不喪失，這就叫做返璞歸真。

面對(duì)人們對(duì)物質(zhì)的追求，弗羅斯特也提出了同樣的告誡。弗羅斯特認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度豐富不但沒(méi)有給人類(lèi)帶來(lái)好處，還會(huì)異化人性，因此，他號(hào)召人們回歸田園，回歸簡(jiǎn)樸生活。對(duì)于弗羅斯特來(lái)說(shuō)，他的回歸是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)的變革。弗羅斯特青少年時(shí)期，目睹了20世紀(jì)美國(guó)工業(yè)化帶來(lái)的巨大變化。以科技為特征的現(xiàn)代生活方式開(kāi)始打破鄉(xiāng)村平靜的生活，異化了人性，也打碎了弗羅斯特對(duì)鄉(xiāng)村生活的甜蜜回憶。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人們?nèi)〉昧宋镔|(zhì)上的成功，但隨之帶來(lái)的卻是道德的淪喪，這讓嚴(yán)肅而具有洞察力的詩(shī)人極為擔(dān)憂，為此作為“工業(yè)社會(huì)田園詩(shī)人”的弗羅斯特通過(guò)詩(shī)歌來(lái)呼吁人類(lèi)不要過(guò)度追求物質(zhì)財(cái)富，并倡導(dǎo)一種田園生活，這在他的一些詩(shī)歌中都有所體現(xiàn)。如《指令》一詩(shī)開(kāi)始寫(xiě)道：“抽身離開(kāi)我們難應(yīng)付的這所有一切，/回歸一個(gè)因失去細(xì)節(jié)而簡(jiǎn)單的年代，/一個(gè)像墓園里的石雕因風(fēng)吹日曬/而變得凋零衰颯支離破碎的年代，/在一個(gè)如今已不再是市鎮(zhèn)的市鎮(zhèn)里，/在一座如今已不再是農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)場(chǎng)上，/有一幢如今已不再是房子的房子。”[5]471在這首詩(shī)中，房子、農(nóng)場(chǎng)和市鎮(zhèn)代表著文明，詩(shī)人想離開(kāi)這“文明”的社會(huì)，回歸過(guò)去簡(jiǎn)樸的時(shí)代。文明使事情復(fù)雜，為尋求力量之源泉，詩(shī)人轉(zhuǎn)向泉眼，邀請(qǐng)讀者“喝下去你便可超越混亂重獲新生”[5]474。又如《孤獨(dú)的罷工者》一詩(shī)講述了一個(gè)因?yàn)檫t到而被辭退的人，并沒(méi)有因被解雇而傷心，因?yàn)楣S無(wú)人性化的管理和工作環(huán)境讓人心寒?！耙宦暵暻庙懴褚坏赖来呙?……/工廠的廠房雖有許多窗戶，/但令人不解的是全都不透明?！盵5]347當(dāng)他想到一片美麗的森林時(shí)，所有的工業(yè)文明在他眼中都不值一提，“他知道一條需要去走的路?！盵5]349在詩(shī)的結(jié)尾，被解雇者說(shuō)：“要是將來(lái)果真有那么一天：/由于他曾經(jīng)對(duì)工廠棄之不顧，/由于現(xiàn)在工廠缺少他的支持，/工業(yè)看上去就可能永遠(yuǎn)消亡，/或甚至僅僅是看上去一蹶不振，/那就來(lái)找他吧——他們知道地方?！盵5]349以上詩(shī)行表明被解雇者決心遠(yuǎn)離工業(yè)文明，回歸自然。同時(shí)也暗示工業(yè)不可能持續(xù)發(fā)展下去，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)回歸自然，回歸田園生活，到自然中去尋找生命的真正意義。隨著美國(guó)工業(yè)文明發(fā)展所帶來(lái)的陰暗的一面，人們?cè)桨l(fā)“對(duì)城市所蘊(yùn)涵的所有表示復(fù)雜、無(wú)常和焦慮表示厭惡”[6]154。再如《收落葉》是描寫(xiě)詩(shī)人田園生活的詩(shī)篇。詩(shī)人說(shuō)他收集的落葉“它們幾乎沒(méi)用處。/但收成總是收成，/而且又有誰(shuí)敢說(shuō)/這收獲啥時(shí)能停？”[5]305盡管收益不大，但詩(shī)人在勞動(dòng)中傳遞著他對(duì)大自然的關(guān)懷。這種只重耕耘,不問(wèn)收獲也成了他的一種人生哲學(xué)———尋常的勞作，簡(jiǎn)樸的生活是對(duì)大自然的最好回報(bào)。

3.絕圣棄智，絕仁棄義

《老子·二十八章》中說(shuō)：“知其雄，守其雌，為天下奚谷。為天下奚谷，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”[4]56其意是說(shuō)知道自己剛強(qiáng)，卻保持柔弱，做天下的溪澗。做天下的溪澗，就能保持永恒的“德”而不背離，回歸嬰兒一樣的淳樸。知道自己清楚明白，卻保持如癡如愚的狀態(tài)，做天下的楷模。做天下的楷模，就能保有永恒“德”而沒(méi)有差錯(cuò)，回歸無(wú)終無(wú)極的原初狀態(tài)。知道自身的榮耀，卻安守卑微，做天下的深谷。做天下的深谷，永恒的“德”就會(huì)完美，就能返璞歸真。老子在本章多次提到了“復(fù)歸”這個(gè)概念，指的就是不要讓清規(guī)戒律(即老子極力反對(duì)的仁、義、禮、智、信這些儒家的信條)束縛人的本性，而應(yīng)當(dāng)讓人們返回到淳厚質(zhì)樸的自然狀態(tài)，即所謂的“返璞歸真”?！独献印な苏隆分姓f(shuō)：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽?！盵4]36其意是說(shuō)大道行不通了，人們就會(huì)提倡仁義；智慧機(jī)巧流行，就會(huì)產(chǎn)生大的偽詐。老子認(rèn)為統(tǒng)治者大力標(biāo)榜仁義、智慧，并不代表他們道德高尚，社會(huì)風(fēng)氣良好，相反這一舉措反映出了君主失德、大道廢棄的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橹挥性谡问ЬV之后，才會(huì)提倡仁義以挽頹風(fēng)。而如果處在民風(fēng)淳樸、情操高尚的社會(huì)中，仁義就是自然存在的現(xiàn)象，沒(méi)有必要宣揚(yáng)。因此老子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該遵從“道”的要求，無(wú)為而治，從根本上解決問(wèn)題，而不是僅僅停留在事情的表面，極力宣傳所謂的仁義、智慧。故此《老子·十九章》中說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；……絕學(xué)無(wú)憂”[4]37，意思是說(shuō)擯棄聰明智術(shù)，使人們返璞歸真，達(dá)到自然的狀態(tài)，百姓就會(huì)得到比以往多百倍的好處；摒棄仁義禮法，老百姓就會(huì)重歸孝順慈愛(ài)的狀態(tài),沒(méi)有了仁義圣智，也就沒(méi)有了憂慮。老子認(rèn)為正是由于統(tǒng)治者對(duì)仁義智慧的大力宣揚(yáng)，才造成了民風(fēng)的惡化。因此，老子倡導(dǎo)統(tǒng)治者杜絕智巧、仁義，恢復(fù)淳樸謙讓、清靜無(wú)為的社會(huì)風(fēng)尚，這樣才能真正使百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安。莊子以圣哲之人所為來(lái)提醒統(tǒng)治者要去智，《莊子·齊物論》中說(shuō)“是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明?！盵4]190其意是說(shuō)由此得出，各種惑人心智的巧說(shuō)辯言，都是圣哲之人所摒棄的。所以說(shuō)，把無(wú)用寄托于有用之中，才是以事物本然的視角觀察事物而得出的真實(shí)理解。

弗羅斯特和老子一樣對(duì)于統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的仁義，也表現(xiàn)得不屑一顧。他反對(duì)從道德上強(qiáng)制來(lái)“迫使人們互愛(ài)”[7]161,弗羅斯特在《培育土壤——一首政治田園詩(shī)》中寫(xiě)道“感謝上帝，我們的習(xí)俗使愛(ài)分離，/這樣在朋友相聚之處，在養(yǎng)狗之處，/在女人和牧師一起祈禱的地方，/我們就避免了陷入尷尬的境地。/世間沒(méi)有純粹的愛(ài)，只有男女之愛(ài)、/兒孫之愛(ài)、朋友之愛(ài)、上帝之愛(ài)、/神圣之愛(ài)、人類(lèi)之愛(ài)、父母之愛(ài)，/當(dāng)然這還只是大致地加以區(qū)分?！盵5]403弗羅斯特還看到了聰明才智如發(fā)明能力給社會(huì)帶來(lái)不利的方面。他在《培育土壤——一首政治田園詩(shī)》中寫(xiě)道“有時(shí)候我們只能從中深受其害。/照你的意思來(lái)說(shuō)，野心已經(jīng)被/社會(huì)所有化了——被嘗試的第一個(gè)/習(xí)性。接下來(lái)也許就該是貪婪。/但習(xí)性中最糟的一種還沒(méi)受到限制，/還沒(méi)社會(huì)所有化，這就是發(fā)明能力，/因?yàn)樗⒉粸楸氨傻淖晕覕U(kuò)張，/它僅僅只為它自己盲目的滿足/(在這點(diǎn)上它與愛(ài)和恨完全一樣)，/結(jié)果它的作用對(duì)我們是有利有弊。/甚至在我倆說(shuō)話時(shí)，哥倫比亞大學(xué)/的某位化學(xué)家就正在悄悄地發(fā)明/用黃麻制羊毛，而他一旦成功，/成千上萬(wàn)的農(nóng)場(chǎng)主將失去羊群?！盵5]404發(fā)明創(chuàng)造在弗羅斯特眼中已成為破壞鄉(xiāng)村生活的幫兇，使許多農(nóng)場(chǎng)主失業(yè)，生活無(wú)所歸依。接下來(lái)弗羅斯特進(jìn)一步闡明了他的觀點(diǎn)：“人不可讓自己的野心無(wú)限膨脹，/亦不可任其發(fā)明能力盡情施展，/不可，若要我說(shuō)的話。發(fā)明能力/應(yīng)該受到限制，因?yàn)樗珰埧幔?會(huì)給毫無(wú)準(zhǔn)備的人帶來(lái)意外的變化?！盵5]405

三、結(jié)語(yǔ)

總之，在人與自然關(guān)系方面，老莊非常重視人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)、和諧。老莊認(rèn)為人類(lèi)與萬(wàn)物具有同源性和同構(gòu)性，都是從“道”那里衍生出來(lái)的。萬(wàn)物與人類(lèi)都是平等的，因此人類(lèi)既要重視人性也要重視“物性”，以免出現(xiàn)萬(wàn)物莫不失其性，引起自然秩序的紊亂，人類(lèi)生存環(huán)境的失調(diào)。人類(lèi)在從自然界索取資源時(shí)，要適可而止，不要恣意妄為，正如《老子·六十四章》所寫(xiě)“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”[4]132。其意是說(shuō)要輔助萬(wàn)物以其自然的本性發(fā)展變化，而不敢恣意妄為。只有把宇宙萬(wàn)物看成一個(gè)生命系統(tǒng)，重視人類(lèi)生存環(huán)境，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，才可能實(shí)現(xiàn)“天人合一”。面對(duì)物欲的外在誘惑，老莊提出為人要質(zhì)樸，不要私心太重，欲望太多，要保持恬淡為上，知足常樂(lè)的心境，謹(jǐn)守自然的本性，返璞歸真。老莊勸導(dǎo)人們回歸純樸本性，清心寡欲，特別是不要玩弄聰明來(lái)謀取私利，統(tǒng)治者也沒(méi)必要通過(guò)人為的規(guī)范來(lái)強(qiáng)調(diào)仁義，因?yàn)槿伺c人之間原本存在親和的關(guān)系，越是強(qiáng)制，人與人之間的關(guān)系就越是疏遠(yuǎn)，這就是老莊強(qiáng)調(diào)的“絕圣棄智，絕仁棄義”。通過(guò)從道家思想的角度解讀弗羅斯特的詩(shī)歌，我們可以發(fā)現(xiàn)弗羅斯特認(rèn)為人類(lèi)與自然是平等的，自然事物不僅僅是客觀事物，而且是客觀存在。像人類(lèi)一樣，自然萬(wàn)物皆有靈性[8]210。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)敬畏自然，善待自然，才可能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧，這與道家的“天人合一”相一致；弗羅斯特認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度豐富不但沒(méi)有給人類(lèi)帶來(lái)好處，還會(huì)異化人性，因此，他號(hào)召人們回歸田園，回歸簡(jiǎn)樸生活，這與道家的“返璞歸真”相吻合；弗羅斯特反對(duì)大力宣揚(yáng)仁義，反對(duì)從道德上強(qiáng)制人們互愛(ài)，反對(duì)發(fā)明創(chuàng)造，擯棄智巧，這正與道家的“絕圣棄智，絕仁棄義”思想如出一轍。

[1]Emory Elliott,ed.Columbia Literary History of the United States[M].New York:Columbia University Press,1988.

[2]Peper Van Egmond,ed.Robert Frost:A Reference Guide,1974-1990[M].Boston:G.K.Hall & Co.,1991.

[3]Lawrance Thompson,ed.Selected Letters of Robert Frost[M].New York & Chicago:Holt,Rinehart and Winston,1964.

[4]老聃，莊周著.老子·莊子[M].沈陽(yáng):遼海出版社,2012.

[5]普瓦里耶,理查森編.弗羅斯特集(上、下)[M].曹明倫譯.沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2002.

[6]James M.Cox,ed.Robert Frost:A Collection of Critical Essays[M].Englewood Cliffs(N.J.):Prentice-Hall,1962.

[7]Marcus,Mordecai.The Poems of Robert Frost:an explanation[M].Boston:G.K.Hall Co.,1991.

[8]黃宗英.弗羅斯特研究[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2011.

Taoist Thought in Robert Frost’s Poetry

XIAO Jin-feng

(SchoolofForeignLanguages,HuaihuaUniversity,Huaihua,Hunan418008)

Frost plays a decisive role in the circle of American poetry in the 20th century.His poetry seems simple,but in fact contains profound implications,like Taoist thoughts:“harmony between man and nature”,“returning to simplicity and naturalness”and“abandoning sacrament and wisdom,benevolence and righteousness”.

Robert Frost; poetry; Taoist thought

2015-07-16

2013年湖南省哲學(xué)社科基金資助項(xiàng)目“道家思想映證下的弗羅斯特詩(shī)歌研究”(13WLH46)；2014年湖南省教育廳資助項(xiàng)目“弗羅斯特思想與道家思想的相似性研究”(14C0902)。

肖錦鳳,1979年生,女，湖南邵東人，講師，英國(guó)Ruskin University訪問(wèn)學(xué)者，研究方向：英美文學(xué)和大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。

I106.2

A

1671-9743(2015)09-0095-04