郭傳文

(江西 遂川 343922)

循環(huán)的時間

郭傳文

(江西 遂川 343922)

時間既不能說它有開始，也不能說它沒有開始。如果說它有開始，那么時間開始以前難道就沒有時間？同樣我們也不能說時間沒有開始，沒有開始的時間又怎么會出現(xiàn)呢？這是一個矛盾。時間的本質不是一條直線，不是一條沒有起點和終點的無限延長的直線。時間的本質是圓圈。

時間； 循環(huán)； 規(guī)律

一、時間是循環(huán)發(fā)展的，發(fā)展是一個圓圈

時間是什么，怎么理解時間，這是一個重大的科學問題。也是宇宙起源的大問題。我們說宇宙的時間是有開始的嗎？如果我們說有，那么它又是從那里開始的呢？在時間的開始以前又是怎么一個樣子呢，為什么時間在那時才開始而以前又沒有呢，時間又是由于什么才出現(xiàn)的呢？如果按照我們現(xiàn)在的說法，宇宙是起源于一百多億年前的大爆炸，是由一個很小的東西大爆炸來的，宇宙只是由于這時的大爆炸才開始有了時間，那么這個很小的東西的存在就不是已經有了時間嗎？這個很小的東西是怎么來的。為什么那時才有這個很小的東西，才導致有時間的開始呢？這個很小的東西存在以前難道世界就不存在？顯然是不可信的。因此，我們既不能說時間有開始，因為時間開始以前難道就沒有開始嗎?同樣我們也不能說它沒有開始，如果說它沒有開始，那么時間又是從那里來的呢，它怎么會出現(xiàn)呢？這是一個矛盾。這個矛盾很難解開?，F(xiàn)在科學的一個熱點是關于時間的問題，現(xiàn)在人們習慣于說宇宙起源于一個大爆炸，從那時開始才有了時間。實際上時間的問題是科學上一個很重大的問題，時間的本質是圓圈，時間就是圓圈，我們知道圓圈有開始嗎？如果有它是從那里開始的？我們無從告訴。

宇宙中的一切都是圓圈，按照圓圈的規(guī)律運轉著，時間也是一樣的，它也是按照圓圈的規(guī)律發(fā)展的。只有從圓圈角度才能正確地說明時間的問題，才能說明這個怪圈。

我們知道地球圍繞太陽轉一圈是一年，月亮圍繞我們的地球轉一圈是一個月，我們從這里就可以看到，時間的定義是圓圈。在這里我們可以把這個圓圈的哪一點作為是起點?顯然是不好定義的，時間定義的難度就是難在這里。事物的開始和結束只能是在一個非常有限的范圍內才有意義，例如一個人的出生，我們能夠把那一年的出生作為開始，但是我們人的存在也是循環(huán)的，我們生了兒子，兒子又開始了一個循環(huán)。因此我們人也是循環(huán)的，我們人類就是靠這個循環(huán)而得以延續(xù)的。即使我們的某個人不存在了，他沒有后代，他沒有實現(xiàn)人類的循環(huán)，但是那個人死后，他的物質還是存在的，他的物質又要通過別人的出生、生長而得以循環(huán)的。時間是圓圈，以呈現(xiàn)大大小小的圓圈的形式存在。

就我們目前的科學水平的角度來說，我們可以看出時間的存在就是這樣的圓圈。首先是最小的基本粒子，再大一點的圓圈是原子，更大的圓圈是分子，再上去我們看到是單個的物體，單個的人，和我們的地球，太陽，銀河系，整個星系，所有這些都是圓圈。這里大的圓圈包含著小的圓圈，一個個大的圓圈包含著無數(shù)的小的圓圈，更小的圓圈又包含更小的圓圈，包含著無數(shù)的小的圓圈。

我們平常所理解的時間是有限的，我們所理解的時間實際上只是在有限的范圍內的，因為我們理解的時間存在的時間都是有限的，它不是長久存在的。這樣我們在理解時間時就會犯一個錯誤，把有限的東西套用到一個無限的地方去，因為單個的具體事物是有限的，但是整個宇宙是無限的。例如我們說張三活了80歲，我們就說他存在了80年。但是張三死了，張三的物質實際上還存在，根據(jù)物質不滅的定律，張三死了以后，他的物質會以李四的形式存在著，這就是循環(huán)。即使將來我們的地球隨著自己的生長慢慢變大，逐漸到變老，直至消失，我們地球的物質還是存在的，他只不過轉移到了其他的星球上去了。我們所在的地球沒有了，但是我們整個的宇宙還是存在的。我們所說的宇宙的開始，實際上就是我們所說的有限的東西，并不是指無限的宇宙。例如我們說我們的宇宙起源于100多億年前的宇宙的一次大爆炸，就是在那時才有時間，這里我們說的就是有限的時間，并不是無限的宇宙的時間，因為，即使宇宙在那個時候大爆炸了，我們的地球出生了，整個的宇宙在那個時候就早已經存在了。因為如果沒有早已存在的宇宙，地球的大爆炸的物質怎么可能出現(xiàn)呢？它不就是無中生有了嗎？因此是不可能的。單個的物質是有限的，而整個宇宙是無限的，把單個的東西說成是整個宇宙的東西是錯誤的。

世界上的物質，無論大小，在存在和發(fā)展的基本形式上，都存在統(tǒng)一的基本規(guī)律。這些最主要的發(fā)展形式是父親生兒子，兒子生孫子的規(guī)律。

世界上的東西無論大小，規(guī)律的存在都是一樣的，都沒有特殊的規(guī)律。大的事物的規(guī)律存在不可能跟小的事物的規(guī)律相沖突，都必須是統(tǒng)一的同樣的基本規(guī)律。舉一個簡單的例子。如果我們地球的生物，例如我們人能夠無限期的生長下去，而我們地球卻有生生死死的現(xiàn)象，那我們的人最終也是要死亡的。如果我們的地球只有生長，沒有死亡，但是我們的太陽系和世界上的其他星系肯定有些東西有死亡的現(xiàn)象，因為根據(jù)物質不滅的道理，你地球的生長的物質是沒有地方來的。你最終肯定是生長不了的。

我們知道事物的發(fā)展都是體現(xiàn)事物存在的生兒子的現(xiàn)象，像我們人，父親生兒子，兒子生孫子，由此循環(huán)往復而向前發(fā)展，動物也是這樣，也要生兒子，孫子，就是我們現(xiàn)在的太陽系也是這樣，太陽也要生兒子，它的兒子是9大行星，我們地球也要生兒子，它的兒子就是月亮。太陽系的其它行星，例如土星、木星他們也會生兒子。

這些生兒子的現(xiàn)象就是體現(xiàn)了物質的循環(huán)。也就是時間的循環(huán)。

史蒂芬·霍金在他的著名的《時間簡史》中說古老的關于基本上不變的、已經存在并將繼續(xù)存在無限久的宇宙的觀念，已為運動的、膨脹的并且看來是從一個有限的過去開始并將在有限的將來終結的宇宙的觀念所取代。根據(jù)現(xiàn)在的科學所能達到的水平，我們現(xiàn)在的科學一般認為宇宙有膨脹，也有收縮。這個膨脹就是事物的生長，這個收縮就是事物走向死亡。這就是時間的循環(huán)[1]。

著名哲學家康德在他的重要著作《純粹理性批判》中，列舉并論證了四對同樣正確的、“純理性”的相互矛盾的思辨綜合判斷，他稱為四個“二律背反”：(一)正題：世界在時間上和空間上是有限的；反題：世界在時間上和空間上是無限的。(二)正題：世界上的一切都是由單一的、不可分的部分構成的；反題：世界上沒有單一的東西，一切都是復雜的、可分的。(三)正題：世界上存在有自由；反題：世界上沒有自由，一切都是必然的。(四)正題：存在著世界的最初原因；反題：沒有世界的最初原因[1]。但是由于康德沒有弄清楚二律背反的本質，把二律背反當成了邏輯矛盾，因此他得出了人的理性只能認識現(xiàn)象，不能認識客觀世界的本質的結論。

康德在這里看到了時間問題的矛盾。它認為時間是有限的，又是無限的。但是它無法擺脫這個矛盾。不能解決這個矛盾。時間實際上就是體現(xiàn)的事物的生生死死的現(xiàn)象，有些東西死了，另外一些事物利用這些死亡的事物的物質來生長，發(fā)展自己。這就是循環(huán)[2]。

恩格斯曾經在著名的《反杜林論》中說過，時間是與物質連在一起的，離開物質談時間是不可想象的事情。物質是運動的，物質的運動只能在時間、空間中進行，時間和空間是物質存在的形式。

那么時間是什么，根據(jù)物質和時間是連在一起的原理，我們可以知道，時間是有這些原理的。

1.時間是有開始的。

2.時間是循環(huán)的。

3.時間是有長短歸屬順序不同的

4.時間是有包含的，長的時間包含著大大小小的無數(shù)的小的時間。這種包含是呈現(xiàn)階梯性的。

5.時間是相互轉化的，時間在這個地方的存在到了一定的時間，它就消失了，但是隨著時間的發(fā)展，它又在另一個地方存在著，這也就是說，時間不滅的原理是和物質不滅的原理是連在一起的，物質在這個地方不存在，它可能在另一個地方以另一個形式存在著。這樣它又開始一個新的循環(huán)。

時間是物質的時間。我們過去為什么總是對時間的概念搞不清楚，關鍵的問題就是沒有把時間與物質的關系聯(lián)系起來。為什么我們總是說時間是那個時候開始的，老是爭論不清楚，一個重要的問題就是沒有把時間和物質的概念聯(lián)系起來。毫無疑問，時間是有開始的，因為我們知道，地球上的物質，包括地球都是有開始的。但是它從什么時刻開始，這是一個科學研究的一個重要的問題，一個科學研究還沒有徹底解決的問題。離開物質談時間是一個不可想象的問題，照此思維下去，必然導致唯心主義。按照時間是物質的時間去思考，我們不難理解時間的問題，過去我們之所以對于時間的概念理解不清，是因為我們脫離了我們可以作為依托的我們所處的現(xiàn)實的物質去理解時間，依托我們現(xiàn)在所處的物質情況，我們可以清楚地看到，我們的時間是有開始的，但是它又是循環(huán)的。因為我們看到我們周圍的物質都是有開始的和循環(huán)的。我們的每一個人都是經歷著生生死死的過程，這個過程就是循環(huán)的過程。我們種的水稻又是如此，它也是經歷著生生死死的過程。這個過程也是循環(huán)的過程。當然這種循環(huán)是復雜的，同時也是簡單的。之所以說是復雜的，是因為在每一個具體的循環(huán)過程之外，在每一個具體的循環(huán)過程之先，它還有一個自己的來源的問題。每一個具體的物質是怎么來的，它是不是能夠無中生有的，答案顯然是明顯的。我們的每一個人是怎么來的？我們知道我們是來源于我們的周圍的物質，沒有地球上的物質，我們還能出生、成長嗎？

二、時間是有開始的

我們說的時間是指的某一具體事物的存在的時間，因此它是有開始的，某一事物存在了，這一事物就有了時間。但是這個事物只是在非常有限的范圍內來說的。例如我們說我們身體內的某些細菌、病毒死亡了，作為我們身體內的細菌、病毒來說，他們不在了，也就是沒有了時間，但是我們的身體還在，我們還在，作為我們人來說，我們還是有時間的，這就是時間的無限性。再進一步來說，如果我們單個人不在了，但是地球還在，因此作為地球的時間還是存在的。

時間的開始是在一個非常有限的范圍內來說的，超出這個范圍就不能說時間的開始了，或者說它是結束了。例如像上述我們說的細菌、病毒的例子，雖然細菌、病毒死亡了，作為細菌病毒的時間是消失了，但是作為物質來說他們是還存在的，作為物質來說是還有時間的。只不過他們是以另一種形式存在而已。我們說地球在這個世界上生存了多少時間，是指的地球的出現(xiàn)的時間，實際上地球還沒有出現(xiàn)時，作為形成地球的物質肯定還是存在的，只不過以另一種形式，或者在另一個地方存在而已。地球的形成的物質是由很細小的物質形成的。這個我們在下面就可以看到。

我們說時間是有開始的這是一個常識的問題，我們知道地球上的任何事物都是有開始的，它都要經過一個出生、發(fā)展、壯大的過程。這個過程也就是時間發(fā)展的過程。世界上的事物都有一個發(fā)展的過程，都有一個出現(xiàn)的過程。時間又是怎樣開始的，這個問題也就是物質如何出現(xiàn)的問題。我們知道物質的產生過程是一個復雜的過程，它是內因和外因相互作用的結果。過去我們說事物是內因和外因相互作用的結果，內因是根據(jù)，外因是條件，實際上世界上的事物外因也是很重要的。我們舉一個例子來說，我們人的出生，按內因和外因的說法，女人是內因，那么男人是內因還是外因呢？顯然男人是外因。沒有男人的參與還會有人的出現(xiàn)嗎？此外我們地球上的生物，沒有太陽的陽光，還有生物嗎？陽光是內因還是外因呢？外因和內因有的時候是同一個東西。地球上的物質都是太陽給的，最起碼地球的大部分物質都是太陽給的。顯然那種把太陽說成是外因的說法是說不通的。太陽它實際上就是內因。因此內因和外因在一定的范圍內并沒有嚴格的界限。還有生物的生長，按照我們的說法，種子是內因。那么水是內因還是外因呢?如果水是外因，那么它直接到植物里面去了，構成了植物的成分，那么說它是外因顯然是說不通的[3]。

三、宇宙時間圓圈循環(huán)的幾種形式

1.生與死

宇宙的任何事物都經歷著生生死死的過程，這個過程就是我們經?？吹降难h(huán)的形式之一，這也是宇宙的事物的循環(huán)的主要形式。事物就是靠這種形式而向前發(fā)展的。通過這種形式而實現(xiàn)事物的自我更新。在這個循環(huán)的過程中，實現(xiàn)了時間的循環(huán)。我們看到現(xiàn)實的情況是我們所在的宇宙中，到目前為止還沒有看到沒有生生死死的東西。

自然界的事物是如何產生的?實際上是通過循環(huán)的形式來實現(xiàn)的。比如地球是如何產生的。地球從產生的那一天起，它就有了時間。時間是循環(huán)的，地球也是一個又產生又死亡的事物，它產生了，時間就開始了，它死亡了時間就沒有了。那么地球又是如何產生的，我們的哲學家康德早就描繪過的。例如康德的星云假說。宇宙是通過很多自然界的宇宙的原始微粒逐漸的凝聚而形成的，凝聚是自然界的物資循環(huán)的一種形式。自然界的事物，是通過不斷的很微小的微粒的逐漸凝聚，而形成的，它的發(fā)展壯大到了一定的時候，就逐漸地死亡，就變成一個逐漸散發(fā)微粒的事物了。自然界的事物是由很小的微粒形成的，最后又變成很小的微粒而散發(fā)。這就是循環(huán)。我們的地球實際上就是一個正在成長的事物，是一個逐漸凝聚宇宙物質微粒變大的事物。它吸收太陽散發(fā)的微粒而壯大自己。而太陽跟我們的地球是恰恰相反的，它是正在散發(fā)微粒的事物，是正在死亡的事物。事物就是這樣，它通過不斷的凝聚，隨著時間的發(fā)展而又不斷的散發(fā)，走向滅亡。像太陽，它的起源就是這樣，通過微粒的凝聚而形成[3]。它的發(fā)展到了現(xiàn)在就變成現(xiàn)在的這個樣子，變成一個散發(fā)物資的東西了。自然界中，我們到處都可以看到這種情況，我們看到的宇宙的一切事物都是這樣，都是生生死死的事物。它的發(fā)展都是呈現(xiàn)逐漸的凝聚，而又逐漸的散發(fā)微粒的過程。像我們的每一個人，我們從小到大就是一個逐漸吸收自然界的事物，吸收自然界的微粒，而慢慢變大的，隨著我們的變老，死亡，我們的身體就又逐漸回歸到自然界中去了，又變成事物的微粒了。自然界的一切事物都是如此。自然界中的樹木也是如此，水稻也是如此，連稻谷本身也是如此，它要吸收自然界的微粒而形成，隨著時間的發(fā)展，稻谷本身就要腐爛，又要回歸事物的微粒。自然界的動物，例如豬，它也是如此。

因此，自然界的事物的循環(huán)是通過事物的微粒的不斷的凝聚，而產生，又通過事物本身的微粒的不斷散發(fā)而死亡，消失。這樣就形成時間的循環(huán)。

自然界的死亡的事物散發(fā)的物質的微粒又通過出生的新事物吸收這些物質微粒而得以循環(huán)。

2.圓圈循環(huán)

實際上我們現(xiàn)在已經是這樣理解時間的，我們通常把地球的自轉一周叫做一天，地球的自轉就是圓圈，我們還把月亮繞我們地球的一圈叫做一個月，月亮的環(huán)繞它也是圓圈，我們通常把我們地球環(huán)繞太陽的一圈叫做一年，這種環(huán)繞也是一個圓圈。更大的東西例如我們現(xiàn)在的太陽系也是繞著銀河系旋轉的，實際上我們現(xiàn)在的銀河系也是繞著更大的東西旋轉的。就我們現(xiàn)在的科學成就來說我們也已知道，更小的東西例如原子的運動形式也是循環(huán)的，電子繞著原子核旋轉，宇宙間的一切事物都是循環(huán)的和是按照圓圈的規(guī)律發(fā)展著。圓圈能夠很好說明這個問題。我們知道圓圈好像沒有起點，在圓圈當中我們能夠找到起點嗎？你能說出圓圈是從那里起點的嗎?我們沒有辦法找出。我們之所以不能解決這個問題，也就是鉆在這個洞里不能走出來。世界上的一切存在的東西都是圓圈。

3.集中與擴散

宇宙中的一切事物都是由集中和擴散形成的，許多小事物集中在一起，形成一個更大的事物，許多更大的事物集中在一起，又形成一個更大的事物。例如許多不同數(shù)量的原子集合在一起，形成分子，許多分子集中在一起又形成不同的事物。事物的生長就是許多更小的物質集合形成更大的物質。例如我們人的生長就是如此。我們人是由骨頭、血液、皮膚、肌肉等等組成的。而骨頭、血液、皮膚、肌肉等等又是由更小的物質組成的，這個就叫集中。在這里那些更小的物質和我們整個人存在的時間比較起來，是不同的，我們人或許可以生活90歲，但是在我們身體中的那些細胞他們生活的時間也許就要短得多。這就是說物質大小的不同，他們存在的時間也不同。很多小時間集中在一起，就形成一個大的時間，像我們看到的宇宙的一切事物，都是由大大小小不同的事物組成的，分子是由原子組成的，原子是更小的粒子組成的，原子是更小的時間，分子是更大的時間，這就是時間的集中，時間的集中導致更長的時間的形成。但是任何事物的生長都是有一定時間的限制的，任何事物到了一定的時候都會消失，這就是時間的循環(huán)。就我們人來說，到了一定的年齡就會死亡，人死了我們這個人的時間就結束了，我們的整個身體就要分散，完成時間的循環(huán)。世界上的一切事物都是如此，都是先集中，然后又擴散，完成一個循環(huán)。一個循環(huán)完成后，又要開始另一個新的循環(huán)。這種循環(huán)實際上也就是圓圈，是圓圈的循環(huán)。我們地球上的樹木的生長也是如此，他們也是經歷了集中與擴散的循環(huán)的，樹木的生長是物質的集中的結果，樹木的死亡是物質的擴散，這個集中與擴散也是圓圈，也是時間發(fā)展的圓圈。樹木死亡了，這棵樹的物質就慢慢擴散，這棵樹擴散的物質是還存在于地球上的，他不過是以另外的一種形式存在，或者說是以原子分子的形式存在。這些原子分子在一定的環(huán)境下，又形成另外的一種物質，開始了又一種循環(huán)。

時間的本質是循環(huán)。時間為什么是循環(huán)的，為什么他不能是直線發(fā)展的，實際上我們根本無法想象時間是直線式發(fā)展的，如果物質是直線式發(fā)展的，人能夠永遠生活下去，那我們的地球能夠容納那么多人嗎？如果人只有出生，沒有死亡。我們也無法理解世界上事物的多樣性，正是事物的生生死死，形成了豐富多彩的世界。張三死了，李四出生了，李四與張三是不同的，他可能比張三更聰明，李四也可能是個女的，也許李四沒有出生，另外生出一棵樹來了，這個就是世界的豐富多彩。世界的豐富多彩的變化，才能導致宇宙的和諧和發(fā)展。

就我們知道的世界上的一些事物，都是有時間的循環(huán)的，也就是說有生生死死的。世界上的一切事物如果沒有循環(huán)，那實際上也就是沒有發(fā)展，沒有發(fā)展的世界可以想象嗎？

世界上一切物質的變化，也就是循環(huán)的變化，我們知道那是從很小的物質開始的，就我們現(xiàn)在的科學來說，我們知道的最小的物質微粒是粒子。粒子有許多種，他們的性質是不同的，我們現(xiàn)在對物質粒子的探究也只是停留在現(xiàn)在的力所能及的水平上，他們的許多秘密我們是還沒有弄清楚的。世界上的一切事物的變化都是從這些細小的物質開始的，例如我們人的生病就是從這些細小的細菌開始的，癌細胞的擴散導致我們人的死亡。

時間是直線的，從本質上來說也是違反自然科學的發(fā)展規(guī)律的，宇宙的發(fā)展規(guī)律告訴我們，事物是發(fā)展變化的，一成不變的事物是不存在的。既然事物是發(fā)展變化的，那么他要么是變大，要么是變小。時間是中間大、兩頭小、兩頭是尖的那種東西。如果事物都是在變大，那么事物最終也會是不可理解的，發(fā)展也是不可持續(xù)的。如果只有生長，沒有死亡，在同一個地方，樹木能夠生長下去嗎？生長了那么多的事物最后的結果就是所有的樹木都要死亡。因此事物的發(fā)展只能是循環(huán)，它不可能只有出生，沒有死亡，同樣也不可能只有死亡，沒有出生。因為你出生，你還要靠別的物質來發(fā)展自己，因為任何事物都是吸取別的物質來發(fā)展自己的，來構筑自己的身體的一部分的。事物都是相互影響，相互聯(lián)系，就像我們地球的發(fā)展，它也不可能是自己發(fā)展自己，而不依靠別人，我們地球如果離開了太陽，它就不可能發(fā)展。如果世界上只有死亡，沒有出生，那事物怎么會存在呢？整個世界就都不存在。如果世界只有出生，沒有死亡，那整個世界就會容納不下這么多事物，那出生的事物也會失去出生的動力，因為你沒有物質來支持你的出生。這就像我們兩個人要吃兩個果子，一個人可以有一個，但是如果幾千人來分，那大家就沒有吃的了。因為人如果只有出生，沒有死亡，那就一定會出現(xiàn)這種情況，那地球上的人就會多的不得了，最后大家就會都沒有吃的，就只有一起死亡。因此生生死死是宇宙的發(fā)展規(guī)律。生生死死就是循環(huán)，這就是圓圈的發(fā)展規(guī)律，也就是時間的發(fā)展規(guī)律。如果地球這樣的事物只有出生，沒有死亡，那整個世界就不能容納這么大的地球，地球與宇宙的事物之間之間就會打仗，最后的結果就是大家都不能生存。

我們知道萬事萬物都是循環(huán)的，人本身也是一樣，也是循環(huán)的。我們的每一個人都有生死。生死本身就是一個循環(huán)，也是一個圓圈。時間又是說明事物的生死的東西，這個東西出現(xiàn)了它就有時間，這個東西死了，它就沒有時間。時間的循環(huán)的形式有：(1)圓圈。正像我們看到的，我們的地球那樣的循環(huán)，我們的地球圍繞著太陽轉那樣的循環(huán)，還有月亮圍繞地球轉也是那樣的循環(huán)。這種循環(huán)是宇宙的普遍規(guī)律。世界上的比較大的東西或者比較小的東西都是那樣的循環(huán)。我們知道的原子，它的電子也是圍繞原子核不停地轉。這種時間比較好計算。時間的計算有各種各樣的標準。時間是相對的，它的快慢沒有一個統(tǒng)一的標準。地球圍繞太陽要一年才能完成一個圓圈，而同樣的循環(huán)月亮圍繞地球轉一圈只要一個月。更不要說原子那樣的快的循環(huán)了。我們通常通過圓圈的循環(huán)來說發(fā)展，當這個圓圈到了一定的階段我們就說他成熟了，或者說到了末尾了，例如到了一定的時候我們就說它是年終了。(2)生死的循環(huán)。世界上的一切東西都是有生死的，但是處于生死的發(fā)展的過程中，生死一次就是完成一個圓圈，每完成一個圓圈就又再出生一次，這樣處于循環(huán)往復的發(fā)展過程中。

時間發(fā)展的循環(huán)形式不但直接表現(xiàn)為循環(huán)，而且表現(xiàn)的形式為時間是有出生、成長、生死的過程，這樣完成一個循環(huán)，而且表現(xiàn)為時間的形式在這個地方死去了，它在另一個地方又出現(xiàn)了。世界上的一切事物都是這樣循環(huán)的，事物在這個地方不存在了，但是它在另一個地方還會以另一種形式存在著。這就是物質的不滅的規(guī)律。世界上的時間都是這樣，都是這樣轉換的發(fā)展變化的過程。時間于是就變成了出生、成長、死滅，又出生、成長、死滅的過程。只不過后一個過程是以另一種事物的形式存在。

4.時間是有長短歸屬順序不同的

我們過去講的時間意思是說只有一個時間，這個時間是一直延續(xù)下去的。這也就是講的宇宙的起源，實際上現(xiàn)實中的時間是很多的，因為一個物質一件物體，一個事情就是一個時間。它是有出生、發(fā)展變化和死滅的。這是顯而易見的。

時間是有長短不同的，長的時間，我們知道太陽的時間比地球的時間就更長，因為先有太陽，而后才有地球。就動物來說，我們人的生存的時間就比其他的動物例如雞鴨等的生存的時間更長。就植物來說，有的樹生存的時間很長，有的生存的時間比較短。例如樟樹生存的時間就比較長，而苦楝樹就比較短。就水稻來說，有的生長時間比較長，有的比較短，我們知道一季稻就比早稻生存的時間長。從大的物體來說，我們知道宇宙物體的時間是不同的，月亮繞我們地球一圈是一個月，我們地球繞太陽一圈是一年，這個時間的長短是不同的。更不要說更小的物體例如原子，粒子等更短的時間了。我們把我們地球的自轉一圈叫做一天，把月亮繞地球一圈的時間叫做一個月，把地球繞太陽一圈的時間叫做一年。因此時間的概念是因物體的不同而不同的，是有長短的。就我們每個人來說，各人生存的時間也是不同的，有的人能夠活到100多歲，有的人只有幾十歲。

時間是有歸屬性質的，任何一個時間它都處在一定的歸屬狀態(tài)中，也就是說他的存在是從屬于更高級的物體的，例如我們地球的任何事物，都是從屬于地球的。因為它是地球的一部分，地球沒有了，當然地球上的物體也沒有了，但是某個物體沒有了，地球還是存在的。但是不能說這個物體已經沒有了，這個物體的物質就沒有了，它還會以另一個形式存在著。地球上的千千萬萬的物體形成一個組合體，就是地球。在這里所有地球的物體都是從屬于地球的，所有地球物體的時間都是地球時間的一部分。

為什么地球上個別事物的時間是地球的一部分，是受制于地球的，是因為地球上的物體都是受地球總的環(huán)境影響的。舉例來說，我們地球上的植物是受制于地球的，在地球出現(xiàn)早期，因為受環(huán)境的影響，植物就沒有像我們現(xiàn)在這樣長得那么快，那么茂盛。隨著地球環(huán)境的惡化，一些植物還是不可避免的滅亡。就像我們現(xiàn)在的一些珍貴的物種一樣，像老虎它就面臨滅絕了?？铸堃彩堑厍蛏显洿嬖谶^的物種，現(xiàn)在滅絕了。這就是環(huán)境的變化給它們的決定性的影響。因此地球上的個別事物的時間是受制于地球的。

時間是有順序不同的。就我們現(xiàn)在自然科學能夠到達的程度來說，我們知道地球的時間有這樣的順序，粒子，原子，再上去就是地球上的物體。地球上的物體也有大大小小的不同的，還有太陽，銀河系，以及整個宇宙。這樣構成一個個大小不同的等級。前面的物體受制于后者，受后者的影響。因為這些物體存在的時間是不同的。為什么這些物體是有順序的，是因為后者的這些物體是前者派生的，沒有前者的物體，也就是沒有后者。沒有地球還有地球上的物體嗎？這是顯而易見的。

5.時間是有包含的，長的時間包含著大大小小的無數(shù)的小的時間。這種包含是呈現(xiàn)階梯性的

上述的敘述中我們看到，時間是有大大小小不同的，這種不同體現(xiàn)在大的時間包含著小的時間。我們知道，通常我們講的時間是指某一具體物質的狀態(tài)的存在的時間，例如植物生長的時間，但是這個物體的存在是受與它有關的另一個更大的物體的制約的。例如某一個具體的物體是受它的周圍的環(huán)境，是受整個的地球的影響的，當某一個具體的環(huán)境變化了，這個植物的存在也要受到影響。這個植物沒有了，當然與這個植物連在一起的這個植物的時間也就沒有了。這就是一種包含的關系，世界上的一切事物都有這種包含的關系。就某一個植物來說，也是如此。例如一棵樹，它也有它的組成部分，樹還在，但是它的葉子黃了，它掉下來了，這個葉子的時間就沒有了。這棵樹還在生長，但是它里面的營養(yǎng)，它的水分慢慢少了，這個水的存在的時間也就沒有了。我們過去對時間理解的一個重大的錯誤就是時間脫離了它的基礎，脫離了它的物質的基礎去理解，這樣就必然沒有大的突破，這樣也會陷入唯心主義。還有這棵樹的細胞沒有了，但是這棵樹它還有時間。所有這棵樹的組成部分，例如水、細胞等等組成這棵樹，也就是所有這些組成部分的時間合起來組成這棵樹的總的時間。個別的時間沒有了但是這棵樹還存在，這個大的時間還在。但是反過來，這棵樹沒有了這些個別的東西就不存在了，這些組成樹的各個部分的時間也就沒有了。我們人也是如此，當我們還健康時，我們身體的某一部分也有可能出了問題。例如我們身體時時刻刻要進行新陳代謝，要去掉一些廢料。我們通常說我們的身體更瘦了，這就是說我們身體的一些物質沒有了，也就是說我們身體的這一部分的物質沒有了，或者說我們身體的一部分的蛋白質沒有了，一部分水分沒有了。這些物質沒有了，當然這些物質的水分、蛋白質等等的存在的時間也就沒有了。所以時間的概念是有大小和從屬的關系的。有的人身體的某一部分沒有了，或者說是壞死了，但是這個人還能存在，例如某人的身體的某一器官壞死了，例如腎臟壞死了，但是他可以通過換腎來生存。在這里體現(xiàn)了一個時間的大小問題。

6.時間是相互轉化的，時間在這個地方的存在到了一定的時間，它就消失了，但是隨著時間的發(fā)展，它又在另一個地方存在著，時間不滅的原理是和物質不滅的原理是連在一起的。

時間的轉化主要體現(xiàn)在物質形態(tài)的轉化上，物質的形態(tài)轉化了我們就說時間消失了。實際上時間是還存在的，只不過我們理解的時間已經不存在了，譬如說我們說這棵樹死了，我們就說這棵樹沒有了，這棵樹的時間也就是沒有了，但是我們根據(jù)物質不滅的原理，物質還是存在的，樹雖然沒有了，但是這棵樹的物質還會以其它的物質形式在地球上存在著，例如以泥土的形式存在著，這些泥土，又會作為養(yǎng)分，作為肥料哺育著其它植物生長。隨著時間的發(fā)展，我們地球最后也會不存在。但是我們的地球的物質也還會以其它的形式存在，譬如以其它的星球的形式存在。這就像我們現(xiàn)在的太陽它現(xiàn)在每時每刻發(fā)送物質給我們地球一樣，它是通過很小的物質傳給我們地球的，以至我們感覺不到。實際上我們現(xiàn)在的地球空間，是還存在著大量的物質微粒的，這些物質微粒不僅包括太陽給我們的，也包括宇宙中的其它的物質，其它的星球也給我們物質微粒，盡管這些物質微粒很小，我們現(xiàn)在的科學還不能充分認識它們。我們現(xiàn)在的自然科學取得了很多重大的科學成就，例如我們現(xiàn)在已經知道很多的宇宙射線，我們生活的地球的空間也有很多宇宙射來的物質粒子，這些物質就是我們的地球得以膨大的物質來源。這些物質微粒，也就是我們通常所說的“無”就是宇宙的起源，地球的起源。從我們的常識來說好像是無，從科學的角度來說，我們還不能完全的認識他。這種認識對于我們是無止境的，它必然在歷史的長河中才能解決它。宇宙射線亦稱為宇宙線，是來自外太空的帶電高能次原子粒子。它們可能會產生二次粒子穿透地球的大氣層和表面。射線這個名詞源自于曾被認為是電磁輻射的歷史。主要的初級宇宙射線(來自深太空與大氣層撞擊的粒子)成分在地球上一般都是穩(wěn)定的粒子，像是質子、原子核、或電子。但是，有非常少的比例是穩(wěn)定的反物質粒子，像是正電子或反質子。

恩格斯在《反杜林論》中說：“運動是物質的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質?！盵4]宇宙空間中的運動，各個天體上較小的物體的機械運動，表現(xiàn)為熱或者表現(xiàn)為電流或磁流的分子振動，化學的分解和化合，有機生命——宇宙中的每一個物質原子在每一瞬間都處在一種或另一種上述運動形式中，或者同時處在數(shù)種上述運動形式中。任何靜止、任何平衡都只是相對的，只有對這種或那種特定的運動形式來說才是有意義的。例如，某一物體在地球上可以處于機械的平衡，即處于力學意義上的靜止；這決不妨礙這一物體參加地球的運動和整個太陽系的運動，同樣也不妨礙它的最小的物理粒子實現(xiàn)由它的溫度所造成的振動，也不妨礙它的物質原子經歷化學的過程。沒有運動的物質和沒有物質的運動一樣，是不可想象的。因此，運動和物質本身一樣，是既不能創(chuàng)造也不能消滅的；正如比較早的哲學(笛卡兒)所說的：存在于宇宙中的運動的量永遠是一樣的。因此，運動不能創(chuàng)造，只能轉移。如果運動從一個物體轉移到另一個物體，如果它是自己轉移的，是主動的，那么就可以把它看作是被轉移的、被動的運動的原因。我們把這種主動的運動叫作力，把被動的運動叫作力的表現(xiàn)。因此非常明顯，力和力的表現(xiàn)是一樣大的，因為在它們兩者中，實現(xiàn)的是同一的運動[4]?？梢?，物質沒有運動的狀態(tài)，是最空洞的和最荒唐的觀念之一，是純粹的“熱昏的胡話”。一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情。

[1]史蒂芬·霍金.時間簡史[EB/OL].www.99csw.com/book/1655/2013-11-10.[2015-3-30].

[2]康德.純粹理性批判[EB/OL].www.xiexingcun.com.../cclxpp/[2013-10-26][2015-3-30].

[3]郭傳文.宇宙形成的吸引作用[J].九江師專學報(自然科學版)，1999(5):68-73.

[4]恩格斯.反杜林論[A].馬克思恩格斯選集(第3卷)[C].北京：人民出版社,1976:85-147.

Cycling Time

GUO Chuan-wen

(Suichuang,Jiangxi343922)

Neither can one say that time has the beginning,nor can he say that time has not begun.If one says time has the beginning,then there is no time before the start Similarly,one can not say that time has no start.If there is no beginning of time,how does time appear This is a contradiction.The essence of time is not a straight line without the indefinite extension of the beginning and the end,but a circle.

time; cycle; law

2014-12-11

郭傳文，1958年生，男，江西遂川人，研究方向：哲學、地理、天文。

B016.9

A

1671-9743(2015)09-0064-06