趙春花

(懷化學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 湖南 懷化 418000)

梭羅的自然觀探源

趙春花

(懷化學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 湖南 懷化 418000)

亨利·大衛(wèi)·梭羅是19世紀(jì)美國(guó)超驗(yàn)主義文學(xué)家和自然保護(hù)主義思想家。他一生與自然為伴,用心感悟自然,寫下了大量歌頌自然、反思人與自然關(guān)系的文學(xué)作品。他認(rèn)為自然是實(shí)實(shí)在在的本真的存在；人是自然的一部分,是自然的子女；自然界生命是平等的；人與自然的關(guān)系應(yīng)該是一種“溫柔的”、“和諧的”“人際關(guān)系”。梭羅的自然觀不但受到了其生活環(huán)境的影響，而且也有著深刻的文化淵源。從某種程度上來(lái)說(shuō)，他的自然觀思想主要是歐洲浪漫主義、美國(guó)超驗(yàn)主義和中國(guó)儒家思想融合在一起的產(chǎn)物。

梭羅； 自然觀； 文化淵源

一、引言

亨利·大衛(wèi)·梭羅(1817-1862)是19世紀(jì)美國(guó)超驗(yàn)主義文學(xué)家和自然保護(hù)主義思想家。他一生與自然為伴,用心感悟自然,寫下了大量歌頌自然,反思人與自然關(guān)系的文學(xué)作品。其中，《瓦爾登湖》、《在康科德河和梅里馬克河上一周》、《緬因森林》和《科德角》集中反映了人對(duì)自然的思考這一主題。梭羅對(duì)自然進(jìn)行了細(xì)致而又真摯的描寫，對(duì)于自然的理解也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同時(shí)代的人。因此他的作品并沒(méi)有引起當(dāng)時(shí)人們的重視。直到他去世后的半個(gè)世紀(jì)之后，隨著西方資本主義工業(yè)化進(jìn)程的加快而帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，人們才認(rèn)識(shí)到他的價(jià)值，使得梭羅回歸人們的視線，常常被人們冠以“自然作家”的稱號(hào)。而他的代表作《瓦爾登湖》受到了廣泛的好評(píng)。英國(guó)著名文學(xué)家喬治·艾略特就稱:“《瓦爾登湖》是一本超凡入圣的好書,嚴(yán)重的污染使人們喪失了田園的寧?kù)o,所以梭羅的著作便被整個(gè)世界閱讀和懷念了?！笨穫愒谟懻撍罅_的日記中時(shí)提及:“我認(rèn)為《日記》里有不少地方提出了關(guān)系問(wèn)題以及表現(xiàn)關(guān)系的問(wèn)題。它要求我們考慮自然與思想之間的關(guān)系,另外還有單一與整體之間的關(guān)系——透過(guò)白樺樹(shù)林看到的并由白樺樹(shù)林構(gòu)成的風(fēng)景——也就是說(shuō),自然的一部分與另一部分之間的關(guān)系,它們的關(guān)系是并列的?！彼固估麆t認(rèn)為《瓦爾登湖》以一種不同尋常的方式折射出了梭羅的哲學(xué)思想。他們關(guān)注的是作品中梭羅與自然的身體和精神交流，尋找自我。當(dāng)然，也有學(xué)者對(duì)其作品中所運(yùn)用的雙關(guān)、象征、似是而非的雋語(yǔ)等等修辭手法和主題進(jìn)行了深入的研究，而近年來(lái)，學(xué)者試圖從后殖民理論、解構(gòu)主義、環(huán)境倫理、后現(xiàn)代理論等新理論角度開(kāi)拓對(duì)梭羅的闡釋視野。

我國(guó)學(xué)者對(duì)梭羅的研究始于20世紀(jì)末，主要以傳記、譯介和評(píng)論為主。早期的研究主要以作品欣賞介紹為主，內(nèi)容和主題常常局限于梭羅對(duì)物質(zhì)主義的批判、對(duì)于人心人性的警示、對(duì)保護(hù)大自然的倡導(dǎo)等方面。隨著研究的深入，中國(guó)學(xué)者傾向于從20世紀(jì)出現(xiàn)的新理論角度出發(fā)解析梭羅及其代表作、比較中美文化思想、梭羅的自然觀的生態(tài)主義解讀等等。

總的看來(lái)，中國(guó)對(duì)梭羅已有的評(píng)論趨于兩個(gè)方向，一是把梭羅置于美國(guó)歷史文化語(yǔ)境中加以賞識(shí)和研究。李長(zhǎng)利分析了作品中梭羅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反叛及對(duì)人類精神世界的關(guān)注與憂思。證明梭羅的拯救是通過(guò)重建價(jià)值觀，將人類視角從物質(zhì)的外部世界轉(zhuǎn)移到靈魂的內(nèi)部世界當(dāng)中;二是從跨文化比較的視角來(lái)探討梭羅與中國(guó)文化的關(guān)系。如，陳樂(lè)福將梭羅的作品同19世紀(jì)美國(guó)的文學(xué)、文化的被歐洲殖民的形象結(jié)合起來(lái)，不僅指出梭羅的作品具有強(qiáng)烈的反殖民傾向，更突出闡述了梭羅作品中的帝國(guó)主義色彩。凡此種種研究，都在一定程度上擴(kuò)大了梭羅在中國(guó)的影響力，促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)梭羅及其作品的研究?？梢钥闯觯瑖?guó)內(nèi)對(duì)梭羅及其作品的研究和國(guó)外相比有一定的差異，研究視野還有待繼續(xù)開(kāi)發(fā)。

本文主要通過(guò)研究梭羅自然觀的變化過(guò)程，透析其自然觀的文化淵源，并深度解讀全球化進(jìn)程中，正確認(rèn)識(shí)梭羅及其作品所蘊(yùn)含的思想價(jià)值及意義對(duì)解決處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的矛盾和沖突，諸如人與自然沖突的生態(tài)危機(jī)、人自身心靈沖突的精神危機(jī)、人與人之間沖突的整合危機(jī)、人與社會(huì)沖突的社會(huì)危機(jī)等具有重大的啟示。

二、梭羅自然觀的文化淵源

梭羅的自然觀有豐富的內(nèi)涵,也有一個(gè)變化的過(guò)程。早期他追隨愛(ài)默生,是超驗(yàn)主義的代表,認(rèn)為萬(wàn)物有靈,自然是精神的象征。后來(lái),他進(jìn)一步發(fā)展和實(shí)踐了愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想，認(rèn)為自然是實(shí)實(shí)在在的本真的存在；人是自然的一部分,是自然的子女；自然界生命是平等的；人與自然的關(guān)系應(yīng)該是一種“溫柔的”、“和諧的”“人際關(guān)系”。

除了梭羅之外，各國(guó)也都涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的自然作家，如美國(guó)作家約翰·繆爾、奧爾多·利奧波德，英國(guó)作家羅杰；國(guó)內(nèi)有臺(tái)灣作家吳明益和劉克襄，他們都對(duì)大自然進(jìn)行了優(yōu)美動(dòng)人的描寫，表現(xiàn)出了生態(tài)危機(jī)的憂患意識(shí)。但唯有梭羅的自然思想獨(dú)特并影響深遠(yuǎn)，這是因?yàn)樗淖匀凰枷胫哺谒畹臅r(shí)代背景和家庭環(huán)境，并兼容了世界上優(yōu)秀的多元文化——主要是受到歐洲浪漫主義、美國(guó)超驗(yàn)主義和中國(guó)哲學(xué)的影響。因而其自然意識(shí)具有復(fù)雜深刻的東西方文化內(nèi)涵。

1.梭羅自然思想產(chǎn)生的溫床——康科德小鎮(zhèn)

從環(huán)境心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，環(huán)境對(duì)人的心理和行為會(huì)產(chǎn)生重要的影響。梭羅所出生的小鎮(zhèn)康科德位于波士頓的西北郊。它古老幽靜，風(fēng)光如畫。梭羅時(shí)代全鎮(zhèn)只有5 000余人，現(xiàn)在也不過(guò)17 000余人，比中國(guó)的一個(gè)鎮(zhèn)要小得多。然而這里卻誕生了諸如愛(ài)默生、梭羅、霍桑、奧爾科特、瑪格麗特·富勒等等這樣世界聞名的大作家。亨利·詹姆斯曾說(shuō)過(guò)，康科德是美國(guó)最大的一個(gè)小地方。梭羅就是在這樣一個(gè)最大的小地方出生、生活。他一生中大部分時(shí)間都居住在康科德鎮(zhèn)或康科德鎮(zhèn)附近，只做過(guò)幾次短途旅行和一次長(zhǎng)途旅行。這使得梭羅一生沉浸于大自然的懷抱中，享用著大自然給他的恩賜，從而建立起與自然的緊密聯(lián)系，也積累了豐富的寫作素材。比如，《康科德及梅里馬克河畔一周》,還有他的代表作《瓦爾登湖》，是一本極其安靜卻又充滿智慧的書?？梢哉f(shuō)，梭羅真真正正做到了“物我兩忘，寵辱不驚”。與其說(shuō)康科德小鎮(zhèn)是梭羅生活的地方，不如稱它為梭羅自然思想產(chǎn)生的溫床。

2.梭羅自然觀思想形成的關(guān)鍵——?dú)W洲的浪漫主義和美國(guó)超驗(yàn)主義思想

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，浪漫主義思潮席卷英、法、德等國(guó)。它是法國(guó)大革命、歐洲民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期的產(chǎn)物。其中大革命所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛(ài)”的思想推動(dòng)了個(gè)性解放和情感抒發(fā)的要求，對(duì)個(gè)人獨(dú)立和自由的強(qiáng)調(diào)，成為浪漫主義文學(xué)的核心思想。浪漫主義文學(xué)的主要特征之一就是描寫自然風(fēng)光，歌頌大自然。在英國(guó)，著名詩(shī)人華茲華斯、雪萊、拜倫等以詩(shī)歌激發(fā)人們的熱情和想象，柯勒律治的文藝?yán)碚摵退靖裉氐臍v史小說(shuō)在文學(xué)史上寫下了富有獨(dú)創(chuàng)的一章。在法國(guó)，繆塞、雨果、維尼的詩(shī)歌和戲劇震撼著人們一度僵化的靈魂。在德國(guó)，大詩(shī)人歌德、海涅以及戲劇家席勒的作品四處播撒浪漫主義的種子[1]7。

新英格蘭很快接受了浪漫主義文學(xué)的主張，崇尚意愿，重在精神的力量，重在個(gè)性的潛力。由于特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和地理環(huán)境，美國(guó)的浪漫主義在充分融合歐洲浪漫主義思潮的同時(shí)，也注入了本民族濃厚的道德、宗教和哲學(xué)思想。這一特色明顯地表現(xiàn)為1830一1850年間在新英格蘭發(fā)端，而后影響整個(gè)美國(guó)的重要文學(xué)思想——超驗(yàn)主義，它標(biāo)志著美國(guó)浪漫主義文學(xué)達(dá)到了全盛時(shí)期。超驗(yàn)主義的觀點(diǎn)受到了一神教的啟發(fā)，也得益于新柏拉圖主義、德國(guó)古典哲學(xué)、印度教文明及中國(guó)哲學(xué)思想。到了19世紀(jì)30和40年代，以愛(ài)默生為首的超驗(yàn)主義學(xué)者成立“超驗(yàn)主義俱樂(lè)部”。超驗(yàn)主義的具體內(nèi)容包括享有一種接近自然的生活，人與上帝直接溝通，尊重個(gè)人及其創(chuàng)造性，推崇體力勞動(dòng)，蔑視傳統(tǒng)和權(quán)威，提倡容忍和寬恕，宣揚(yáng)民主思想和樂(lè)觀主義等等[2]88。

作為愛(ài)默生的學(xué)生和朋友，受其影響，梭羅也成為一名超驗(yàn)主義者，并成為此理論運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。如果說(shuō)愛(ài)默生是超驗(yàn)主義理論家，那么梭羅就是這一理論的實(shí)踐家。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。愛(ài)默生推崇一種接近自然的生活，并在接近自然過(guò)程中感受自然；梭羅則以身作則，于1845年7月4日這個(gè)特別的日子——美國(guó)獨(dú)立日住進(jìn)了位于瓦爾登湖北岸自己動(dòng)手建造的房子里，自己開(kāi)墾出一塊園地。他的主要食物就是他親手種的蔬菜、大米、糖蜜、玉米粥和從湖中打撈的魚(yú)。他用六個(gè)星期的工就可以維持他的生活，而把大部分時(shí)間花在觀察自然、閱讀和寫作上。他詳細(xì)地記錄了自己的觀察、行動(dòng)和思想。在這里他用兩年多的時(shí)間與大自然建立起親密而神圣的關(guān)系。將自然視為精神的象征，呼吁人通過(guò)自然與超靈進(jìn)行交流。梭羅說(shuō)過(guò)：“我之所以走進(jìn)林間并不是想生活得便宜些或者更昂貴些，而是想以最少的麻煩做些個(gè)人想做的事?！币虼?，他的文筆細(xì)膩?zhàn)匀?，行文精致，充滿了一個(gè)敏感的作家和一個(gè)深思熟慮的哲人對(duì)大自然的至敬至誠(chéng)的感受和感動(dòng)。

后來(lái)，梭羅逐漸從自然的體察轉(zhuǎn)移到了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究?？悼频骆?zhèn)是美國(guó)獨(dú)立革命的發(fā)祥地，是一個(gè)具有激進(jìn)而反抗傳統(tǒng)的地域?？悼频乱病巴瑯釉谏鐣?huì)和教育事務(wù)中追求自由與民主”，是一個(gè)充滿自由思想的地方，代表著“勤勞、友善民主”[3]17-18。加之其家庭的影響，梭羅成了不折不扣的廢奴主義者，崇尚自由、平等和民主，反對(duì)各種形式的不公。如他拒絕繳納人頭稅而被投入監(jiān)獄。這也充分體現(xiàn)在他的作品中。他的文章《為自由而歡呼》就是為了頌揚(yáng)廢奴主義者溫德?tīng)枴し评绽?；《論公民的不服從》則成為他發(fā)出反抗美國(guó)奴隸制度的鄭重宣言。另外，他的多次公開(kāi)演說(shuō)也表明了他對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和堅(jiān)定的立場(chǎng)。

3.梭羅自然思想形成的源泉——中國(guó)古典哲學(xué)

梭羅的自然觀思想散發(fā)著濃郁的美國(guó)本土氣息，同時(shí)也閃耀著中國(guó)古典文明的色彩。談到梭羅與中國(guó)的關(guān)系，林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中曾說(shuō)過(guò)：“梭羅的人生觀，在所有的美國(guó)作家中，可以說(shuō)最富有中國(guó)人的色彩，我把梭羅的文章翻譯成中文說(shuō)是中國(guó)詩(shī)人寫的，一定不會(huì)有人懷疑。”可見(jiàn)中國(guó)文化對(duì)他的影響之深。事實(shí)上，早在1834年，梭羅就在哈佛大學(xué)圖書館借閱了有關(guān)中國(guó)的游記和關(guān)于中國(guó)的歷史評(píng)論。在翻譯儒家經(jīng)典之后，他還繼續(xù)閱讀了有關(guān)中國(guó)的游記和小說(shuō)。此外，梭羅擔(dān)任《日晷》雜志的《諸家經(jīng)典》專欄負(fù)責(zé)人時(shí)，他呈現(xiàn)給讀者的是不摻雜個(gè)人意念、毫無(wú)偏見(jiàn)的儒家思想，表現(xiàn)出了對(duì)儒家思想極大的認(rèn)同感，并把對(duì)中國(guó)古典文化的了解和興趣有意無(wú)意地滲透到他的創(chuàng)作思想當(dāng)中。

西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然，戰(zhàn)勝自然，命令自然，造成了人與自然的對(duì)立。而梭羅卻持批評(píng)否定的態(tài)度，他認(rèn)為人是自然的一部分，應(yīng)該與自然和諧地相處。這一點(diǎn)恰與中國(guó)儒家思想相契合。

儒家認(rèn)為，物質(zhì)世界存在著共同的起源——天地,“天地者,生之始也?！?荀子·王制)意思是，天地是生命的本源。也就是說(shuō)世間萬(wàn)物都生活在一個(gè)大家庭里，不論是人類、動(dòng)物或是植物，都是平等的。梭羅在《瓦爾登湖》中把大自然稱作人類的母親或曾祖母，是大自然創(chuàng)造了萬(wàn)物。人類只是自然的一部分，并且與自然界其他生物是平等的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中最普遍的概念就是“天人合一”思想?！傲?jīng)之首”的儒家經(jīng)典《周易》將“天”、“地”、“人”并列謂之三才，分為主客體：人作為主體去認(rèn)識(shí)和探究客體“天”、“地”，但這種主客二分是主客合一的前提和基礎(chǔ)。《禮記·中庸》說(shuō):“唯天下至誠(chéng),為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?則可以與天地參矣?！?禮記·中庸)這段話說(shuō)明,在認(rèn)識(shí)客體的階段,主體要把其價(jià)值納入到認(rèn)知體系當(dāng)中去，才能達(dá)到主體與客體的辯證統(tǒng)一，即人本性與萬(wàn)物本性的一致。也就是“天人合一”思想。

對(duì)于人與自然的關(guān)系，梭羅也有著類似的認(rèn)識(shí)。梭羅在日記中寫道:“我心目中的地球不是一種麻木的惰性的物質(zhì),它是一個(gè)實(shí)體,它有精神,是有機(jī)的和在其精神的影響下發(fā)生變化的,并且,在我身上無(wú)論如何都存在著那種精神的微粒?！盵4]60從中可以看出，人是自然的一部分，并融入其中。梭羅在《瓦爾登湖》中做過(guò)這樣的論述，“要保證健康,一個(gè)人同自然的關(guān)系必須接近一種人際關(guān)系……我不能設(shè)想任何生活是名副其實(shí)的生活,除非人們同自然有某種溫柔的關(guān)系?！盵5]8梭羅就曾因?yàn)橐玫嚼踝佣檬^擊打栗子樹(shù)感到自責(zé):“對(duì)喂養(yǎng)我們并給我們遮蔭的樹(shù)木施加不必要的傷害,不但粗野,而且是犯罪。”[5]15這充分說(shuō)明，人應(yīng)該與自然和諧相處?？梢?jiàn)，他和儒家思想之間的共鳴是建立在他對(duì)儒家經(jīng)典的了解和理解。梭羅甚至引用了《四書》中的10條儒家格言。同時(shí)，梭羅自然觀思想的意蘊(yùn)跟道家思想也有著驚人的相似之處。但卻沒(méi)有證據(jù)表明梭羅接觸過(guò)《老子》、《莊子》或其他道家著作。

三、結(jié)語(yǔ)

康科德這個(gè)充滿濃郁自然氣息的小鎮(zhèn)孕育了梭羅熱愛(ài)自然的心靈，歐洲浪漫主義和超驗(yàn)主義思想是梭羅自然意識(shí)形成的關(guān)鍵，儒家經(jīng)典成為梭羅自然精神的源泉。除此之外，還有其他因素影響了梭羅自然觀思想的形成?？傊?，他的思想是世界多元文化的優(yōu)秀成果兼容的結(jié)果，受古希臘與羅馬田園文學(xué)、中國(guó)儒家哲學(xué)、歐洲浪漫主義思想、德國(guó)唯心主義先驗(yàn)論、愛(ài)默生超驗(yàn)主義哲學(xué)、印度教義和印第安人萬(wàn)物有靈論的影響。就自然觀而言,梭羅把美國(guó)超驗(yàn)主義、歐洲浪漫主義和中國(guó)哲學(xué)之間不可能毫無(wú)矛盾和沖突地融合在一起。于是形成了梭羅復(fù)雜而又具有東西方文化內(nèi)涵的自然觀。梭羅的重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系,在當(dāng)今的社會(huì)的影響日漸深遠(yuǎn),引起了人們廣泛的關(guān)注。尤其是在全球化進(jìn)程中，梭羅及其作品所蘊(yùn)含的思想價(jià)值及意義在世界范圍內(nèi)得到了很好的傳播。并對(duì)解決處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的矛盾和沖突，諸如人與自然沖突的生態(tài)危機(jī)、人自身心靈沖突的精神危機(jī)、人與人之間沖突的整合危機(jī)、人與社會(huì)沖突的社會(huì)危機(jī)等具有重大的啟示。其中，生態(tài)危機(jī)目前是整個(gè)中國(guó)乃至全球所面臨的最大問(wèn)題。解決好人與自然的生態(tài)危機(jī)是保障人類生存和生活的前提條件和基礎(chǔ)。因此正確深刻地認(rèn)識(shí)和理解梭羅的自然觀有助于和指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)。

[1]李靜.梭羅的自然觀[D].南昌：南昌大學(xué)，2006.

[2]吳富恒.美國(guó)作家論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1999.

[3]Marble Annie Russel.Thoreau:His Home,Friends and Books[M].New York:Thomas Y.Cromwell,1902.

[4]蘇賢貴.梭羅的自然思想及其生態(tài)倫理意蘊(yùn)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(2).

[5]梭羅.瓦爾登湖[M].徐遲，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

Exploration of Origins of Thoreau’s View on Nature

ZHAO Chun-hua

(CollegeofForeignLanguages,HuaihuaUniversity,Huaihua,Hunan418000)

Henry David Thoreau is the Transcendentalist writer and conservationist thinker.He spent all his life with nature and felt the nature with heart,producing many literary works as a high praise of nature and reflection of the relationship between man and nature.The nature is a substantial being;man is part of nature,even the children of nature;life is equal in the natural world;there exists a soft and harmonious relationship between man and nature.Thoreau’s view on nature is not only closely related to his family life,but also of profound culture origins.His thought is mainly an ambiguous combination of American Transcendentalism,European Romanticism and the Confucianism to some extent.

Thoreau; view on nature; cultural origins

2015-01-19

湖南省教育廳一般項(xiàng)目“梭羅的自然觀及其對(duì)構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)的啟示”(11C0995)。

趙春花，1981年生，女，吉林長(zhǎng)春人，講師，研究方向：英美文學(xué)。

I106.4

A

1671-9743(2015)09-0061-03