何 洪 嶺

(滄縣檔案局，河北 滄縣 061000)

張氏三兄弟之學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與啟示

何 洪 嶺

(滄縣檔案局，河北 滄縣 061000)

張申府、張崇年、張岱年三兄弟原籍河北省滄縣杜生鎮(zhèn)小垛莊村。“張氏三兄弟”是我國近現(xiàn)代史上有重大影響的人物。他們懷著學(xué)術(shù)報(bào)國的理想，努力奮斗、堅(jiān)韌不屈，相互砥礪，直至終老。他們在各自的領(lǐng)域中均做出了巨大貢獻(xiàn)。經(jīng)過對“張氏三兄弟”的研究，認(rèn)識(shí)到他們相互之間在學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)道路上有很大的影響?！皩W(xué)貫古今、中西咸納、文理兼修”是我們對張申府學(xué)術(shù)范圍的概括，而張崇年所繼續(xù)者“理”，張岱年所繼續(xù)者“文”，他們?nèi)值苤g存在學(xué)術(shù)的“接力、借力與合作”，創(chuàng)造了中國學(xué)術(shù)史上一段佳話。

張申府；張崇年；張岱年；“張氏三兄弟”；學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

張申府(1893—1986年)，原名張崧年，字申府，以字行，現(xiàn)代著名哲學(xué)家、啟蒙思想家、社會(huì)活動(dòng)家，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建人之一。周恩來、朱德的入黨介紹人。張崇年(1904—1994年)，字墉皋，張申府二弟，當(dāng)代物理學(xué)家，為中國基礎(chǔ)物理教學(xué)科研做出了巨大貢獻(xiàn)。張岱年(1909—2004年)，字宇同，別字季同，張申府三弟，現(xiàn)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師，被尊稱為“哲學(xué)泰斗”。據(jù)考證，張申府、張崇年、張岱年三位先生祖籍為河北省滄縣杜生鎮(zhèn)小垛莊村，且都在這個(gè)村莊長大。其地1944年之前曾屬獻(xiàn)縣，1944年劃歸建國縣，1954年劃歸滄縣，建國縣撤消。期間縣級(jí)行政區(qū)劃變動(dòng)兩次，鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)區(qū)劃變動(dòng)更多。先生們的祖籍隸屬滄縣已有60年了。為緬懷鄉(xiāng)賢，廣資紀(jì)念，滄縣檔案局騰出部分房屋作為滄縣特色檔案館、愛國主義教育基地，其中為張氏三兄弟專辟展覽室，長期展示他們的生平貢獻(xiàn)，傳播他們的學(xué)術(shù)思想。

內(nèi)容龐雜，根枝繁復(fù)，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)及中國傳統(tǒng)文化的一大特色，親屬之間的學(xué)術(shù)接力、借力與合作，常使學(xué)術(shù)事業(yè)綻放異彩。

中國古代學(xué)術(shù)以春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家創(chuàng)造的文化學(xué)術(shù)高峰為起點(diǎn)，經(jīng)過多年的吐納繁衍，形成了博大、龐雜的文化景觀。中國古代學(xué)術(shù)博大精深，且哲學(xué)、倫理、文化混雜一體，使得中國文化的體態(tài)雍容豐腴、形圓肥贅、不夠清晰，詳說則汗牛充棟，簡說則不見源尾。加之后世統(tǒng)治階層的有意扭曲，學(xué)問與生活渾噩不清，是非判斷、價(jià)值判斷具有多套標(biāo)準(zhǔn)，對于事情是非的評判別若天壤，不同的層次、不同的角度得出的結(jié)論甚至相反。有時(shí)看似有推理而又邏輯混亂，常使人如墜霧中，無所適從，不得要領(lǐng)。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，難以把握。文字獄也因此常興。但是，全球化趨勢展開之后，西方列強(qiáng)于1840年用堅(jiān)船利炮打開中國大門，打破了中國文化的停滯性穩(wěn)定，西方文化對中國文化展開了猛烈的沖擊。

十九二十世紀(jì)之交，中國各方面出現(xiàn)大混亂、大動(dòng)蕩局面，甲午戰(zhàn)敗、戊戌變法、辛丑條約、辛亥革命、袁氏復(fù)辟、五四運(yùn)動(dòng)等歷史性事件接連上演。中國到底有沒有哲學(xué)，有沒有愛智之學(xué)？這在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期曾經(jīng)是一個(gè)疑問。中國傳統(tǒng)文化中有沒有優(yōu)秀基因，中國文化有沒有現(xiàn)實(shí)生存的可能，有無繼續(xù)存在的必要？全盤西化或是文化保守，中國的道路應(yīng)當(dāng)如何選擇？中國應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持哪些，放下哪些，吸收哪些？以什么方式、目標(biāo)結(jié)果將是什么？諸多問題擺在當(dāng)時(shí)人面前。

張氏三兄弟便是中國哲學(xué)、文化乃至科學(xué)探索之旅中的重要成員。

然而，中國學(xué)問之大，一般人皓首窮經(jīng)，尚不能搞清端底，能有創(chuàng)見則是更難。因此，學(xué)術(shù)接力、學(xué)術(shù)借力十分必要，是難能可貴的，求之不得的。不發(fā)揮學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的力量就不足以理解和掌握中國哲學(xué)、中國文化，何談改造和提升？而對哲學(xué)和文化的研究，恰恰需要學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的合作，需要相對穩(wěn)定和平的社會(huì)環(huán)境以及相當(dāng)長的時(shí)間。親屬之間的學(xué)術(shù)接力、借力與合作，常使學(xué)術(shù)事業(yè)綻放異彩。宋朝的蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人，程顥、程頤兄弟二人，現(xiàn)代的張申府、張崇年、張岱年，都是很好的例證。當(dāng)然這仍是個(gè)例，可貴的個(gè)例。張氏三兄弟就好比一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，他們在各自的領(lǐng)域都曾有卓越貢獻(xiàn)，并因親屬關(guān)系相互影響而就近進(jìn)行了長期的學(xué)術(shù)接力、借力與合作，共同建立了非凡的成就。

一、 張氏三兄弟的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

（一）張申府的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

張申府對20世紀(jì)初外國科技、文化的翻譯介紹涉獵廣泛，有數(shù)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、圖書館學(xué)等，他是一個(gè)知識(shí)淵博到驚人程度的人。周恩來在《論知識(shí)分子問題》中說：“我感謝劉清揚(yáng)和張申府，是他們兩人介紹我入黨的。張申府的思想很雜，研究羅素哲學(xué)著了迷，他想把孔子、羅素、馬克思、弗洛依德、愛因斯坦的思想熔于一爐。”

周恩來是一個(gè)知識(shí)淵博、敏于觀察的人，他的觀察和推崇是可信的。

張申府在晚年的回憶中，多次涉及“三個(gè)猶太人”這一主題。在《中國共產(chǎn)黨建立前后情況的回憶》中張申府寫道：“那時(shí)我非常崇拜三位猶太人，把他們稱為“猶太三杰”，一位是馬克思，社會(huì)學(xué)家；一位是弗洛伊德，心理學(xué)家；另一位是愛因斯坦，他提出了“相對論”?！盵1]

張申府學(xué)貫古今、中西咸納、文理兼修，是中國共產(chǎn)黨早期人物中最關(guān)注自然科學(xué)新成就的一位，他較早認(rèn)識(shí)到愛因斯坦《相對論》的哲學(xué)意味，他對《相對論》的翻譯和傳播對促進(jìn)中國社會(huì)的進(jìn)步有積極意義。

張申府對辯證唯物論進(jìn)行了系統(tǒng)闡揚(yáng)。他確信現(xiàn)代哲學(xué)的主潮是辯證唯物主義和邏輯解析，兩者不僅相容，而且互補(bǔ)。他服膺馬克思主義，大量翻譯和宣傳馬克思主義思想。他認(rèn)為辯證唯物主義的產(chǎn)生是社會(huì)歷史發(fā)展的必然，現(xiàn)代科學(xué)的危機(jī)，非隨順辯證唯物主義是解決不了的。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)邏輯解析的重要性，因?yàn)檫壿嫿馕鲎非筮壿嬊逦?、語義明白，所以，辯證唯物主義和邏輯的結(jié)合則是可能的。針對中國理論界在接受西方理論過程中表現(xiàn)出來的教條主義和主觀主義，張申府崇尚實(shí)踐和理性。在此基礎(chǔ)上，他提出了自己的哲學(xué)觀念：跳出主客，主亦為客，是為純客。純客所證：厥為事情。他稱之為“純客觀法”，亦即“大客觀”思想。張申府對馬克思主義的辯證法思想進(jìn)行了系統(tǒng)論述。關(guān)于辯證法的特征，張申府概括為：活、變者不變、由辯而證、對立統(tǒng)一。在辯證矛盾觀上，張申府用中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法論證了馬克思主義矛盾觀。同時(shí)，他還以自然科學(xué)的最新成果解釋了唯物辯證法思想。在綜合中西辯證法思想的基礎(chǔ)上，張申府創(chuàng)立了“具體相對論”。

張申府的主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：一是以中國傳統(tǒng)文化的精華詮釋馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，提出哲學(xué)的“通”的旨?xì)w和“中”的標(biāo)準(zhǔn)；二是他大膽利用現(xiàn)代西方哲學(xué)和自然科學(xué)的先進(jìn)成果，豐富和發(fā)展了哲學(xué)理論視野；三是他提出辯證法與邏輯解析相結(jié)合的思想，力祛辯證法和邏輯解析之弊，而達(dá)于全面而綜合的客觀認(rèn)識(shí)。在30年代的唯物辯證法論戰(zhàn)中，張申府以其深湛的哲學(xué)理論，批判了非馬克思主義者對唯物辯證法的歪曲和攻擊，捍衛(wèi)了馬克思主義辯證法思想。進(jìn)而提出“孔子、列寧、羅素，三流合一，辯證綜合”的中國新文化建設(shè)思想。

張申府的大客觀思想、具體相對論是很好的思想武器，而張岱年是堅(jiān)定地使用這個(gè)思想武器的人，他把中國新文化建設(shè)的途徑與方式，由其兄提出的“辯證綜合”推進(jìn)到了“綜合創(chuàng)新”。

在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，張申府在哲學(xué)、文化、民主憲政等方面還做出了卓越貢獻(xiàn)。他晚年總結(jié)自己的人生哲學(xué)為人生七字義——生、仁、易、敬、實(shí)、活、中，值得我們深自體味。

（二）張崇年學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

張崇年1931年在北京大學(xué)物理系畢業(yè)留校任教，從事物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作，同時(shí)為理科學(xué)部研究生?？谷諔?zhàn)爭期間曾在國民政府資源委員會(huì)昆明中央機(jī)器廠、天津機(jī)器廠、北洋大學(xué)等單位任教、任職。解放后任天津大學(xué)、天津師范大學(xué)、河北大學(xué)物理系和電子系教授。電子物理是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的重要代表學(xué)科，而張崇年對這個(gè)學(xué)科在中國的推廣普及和科研應(yīng)用中做了大量的奠基性工作。

在北京大學(xué)工作期間，最主要的貢獻(xiàn)是為學(xué)校制作了5種(件)當(dāng)時(shí)國內(nèi)不能生產(chǎn)、而學(xué)校又無力從國外購買的教學(xué)儀器，這些儀器1949年后還保存在北大儀器庫中，文革中被毀。1958年，在國家舉辦的高等學(xué)?？萍籍a(chǎn)品展覽會(huì)上，由他研制的“靜電加速器”和“模擬電子計(jì)算機(jī)”參展。靜電加速器輸出功率達(dá)300 W，一直在教學(xué)中發(fā)揮作用；模擬電子計(jì)算機(jī)是所有送展的模擬電子計(jì)算機(jī)中唯一能當(dāng)場運(yùn)算解題的一臺(tái)。這些在當(dāng)時(shí)是非常振奮人心的科學(xué)技術(shù)成就。

張崇年通曉英文、德文、俄文，有譯著多部。其中1929年翻譯安垂德所著之《原子說》，由北新書局出版，主要內(nèi)容是介紹當(dāng)時(shí)世界物理化學(xué)方面對原子研究的最新成果。而原子說作為西方一種古老的哲學(xué)思想，早已有之。原子學(xué)說，與相對論一樣，是哲學(xué)、物理意義兼?zhèn)涞睦碚?，具有科學(xué)層次的和哲學(xué)層次的雙重意義。 它們是近代科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，哲學(xué)發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)。張崇年《原子說》的翻譯較早地向國人介紹了原子知識(shí)，包括對原子能量的猜想，對社會(huì)產(chǎn)生了廣泛影響。

他還著有《普通物理學(xué)》《固體物理學(xué)》《理論物理學(xué)講義》《量子力學(xué)講義》等。由于在教學(xué)、管理、科研工作中的諸多貢獻(xiàn)，多次榮獲中國科協(xié)、中國物理學(xué)會(huì)頒發(fā)的榮譽(yù)證章。

自1941年后，他一直為中國物理學(xué)會(huì)會(huì)員。先后任：天津物理學(xué)會(huì)副理事長、河北省物理學(xué)會(huì)理事、天津市人大代表、河北省人大代表、河北省政協(xié)委員、河北省民進(jìn)會(huì)員、河北大學(xué)民進(jìn)主委。

（三）張岱年學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

張岱年分析總結(jié)了中國哲學(xué)的特點(diǎn)：1) 合知行；2) 一天人；3) 同真善；4) 重人生而不重知論；5) 重了悟而不重論證；6) 既不依附科學(xué)也不依附宗教[2]57。

張岱年分析總結(jié)中國哲學(xué)中活的成分： 1) 中國哲學(xué)中向來沒有現(xiàn)代英國哲學(xué)家懷特海所指斥的“自然之兩分”；2) 中國哲學(xué)認(rèn)為宇宙是一個(gè)變易大流，一切都在變易中，而整個(gè)宇宙是一個(gè)生生不已、無窮無盡的變易歷程；3) 中國哲學(xué)承認(rèn)變易條理，于是對于變化之條理頗有研究，其結(jié)果即是“反復(fù)”“兩一”的學(xué)說；4) 中國哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)，在于生活準(zhǔn)則論即人生理想論，而人生理想論之最大貢獻(xiàn)是人我和諧之道的宣示；5) 中國哲學(xué)最注重學(xué)說與行為一致，將思想與生活打成一片，認(rèn)為理想的實(shí)現(xiàn)不在現(xiàn)實(shí)生活之外，而求在日常生活中表現(xiàn)真理；6) 中國哲學(xué)中的致知論頗為簡略，而有一篤實(shí)可貴的傾向，即直截了當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)物之外在，承認(rèn)物之可知性[2]61。

張岱年分析總結(jié)中國哲學(xué)的重大缺陷：1) 中國哲學(xué)中的宇宙論，頗有尚無薄有的傾向；2) 中國的人生思想，有崇天忘人傾向；3) 中國的人生思想，又有重內(nèi)遺外的大?。?) 中國的人生思想，因過于重“理”，遂至于忽“生”；5) 中國的人生思想，傾向于輕視知識(shí)，不注意于自然研究，知即力的思想，中國古來無有[2]62。

張岱年分析總結(jié)中國文化特點(diǎn)：1) 強(qiáng)大的生命力和凝聚力；2) 重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)3) 以家族為本位的宗法集體主義文化；4) 尊君重民相反相成的政治文化；5) 擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念；6)重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；7) 經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域，科學(xué)未能充分獨(dú)立。

張岱年分析總結(jié)中國文化的基本精神：1) 天人合一；2) 以人為本；3) 貴和尚中；4) 剛健有為。中國文化基本精神的功能：1) 民族凝聚功能；2) 精神激勵(lì)功能；3) 整合創(chuàng)新功能。

張岱年對中國哲學(xué)思想的挖掘，對中國文化與哲學(xué)的伴生關(guān)系的分析，整理中國歷史上哲人的哲思，條理分析，對中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和劣點(diǎn)都做了科學(xué)的分析總結(jié)，找到了中國哲學(xué)的立足之地，批判了全面否定中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤，也解決了肯定中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的問題，找到了中國哲學(xué)的自信、中國文化的自信。張岱年《八十自述》中講到，中國傳統(tǒng)文化中有些不可磨滅的貢獻(xiàn)，必須選擇肯定下來；而西方的文化成就，更須虛心學(xué)習(xí)，迎頭趕上。認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的缺欠并不難，而理解傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精義深蘊(yùn)卻非易事。恩格斯說：“德國工人運(yùn)動(dòng)是德國古典哲學(xué)的繼承者?！蔽覀冎袊耍坏珣?yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)德國古典哲學(xué)，更應(yīng)是中國古典哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者[3]271。

張岱年指出，君主專制制度與近代科學(xué)的發(fā)展是不相容的。近代西方科學(xué)的發(fā)展有其經(jīng)濟(jì)政治以及哲學(xué)的基礎(chǔ)。近代科學(xué)的發(fā)展與學(xué)術(shù)自由是不相分離的，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明只能產(chǎn)生于學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中。西方近代科學(xué)與西方的宗教、風(fēng)俗等共同構(gòu)成一個(gè)文化系統(tǒng)，但是科學(xué)是在與宗教的斗爭中發(fā)展起來的，科學(xué)與西方的一些社會(huì)風(fēng)俗也沒有不可分離的關(guān)系。我們沒有必要把近代西方的宗教、風(fēng)俗都移植過來。我們必須慎重考察古今中外不同文化系統(tǒng)所包含的文化要素之間的相容不相容，以及可離不可離的關(guān)系[3]270。他推導(dǎo)出在吸收西方文化上，要避免不分層次、不分優(yōu)劣、不分青紅皂白地兼容并包。

張岱年對中國文化精華及糟粕的分析，深透、精辟而實(shí)際，富于邏輯性，使我們明白中國曾經(jīng)先進(jìn)的根源、落后的關(guān)鍵原因。張岱年是中國哲學(xué)、中國文化的集大成者，其學(xué)問具有系統(tǒng)性和普適性，很容易與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的能力強(qiáng)，可學(xué)性強(qiáng)，可操作性強(qiáng)。

二、 張申府、張崇年對張岱年的學(xué)術(shù)影響

張申府對張岱年的影響主要在四個(gè)方面：1) 立場：張申府由于自己學(xué)貫古今中西，對中國文化建立了堅(jiān)定的信心，在外來文化沖擊中國文化、使之搖搖欲墜之時(shí)，他堅(jiān)定地相信中國有前途，詳述在《我相信中國》一書中，有助于張岱年建立信心；2) 知識(shí)：學(xué)貫古今、中西咸納、文理兼修的知識(shí)背景，以及深厚的現(xiàn)代哲學(xué)功底，使得張申府有能力、有資格、有魄力在歷次學(xué)術(shù)論爭中堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。這也影響了張岱年，以至于“七七事變”之后，張岱年在來不及離開北平的情況下，閉門讀書著作，有信心等待中國抗日戰(zhàn)爭的勝利，屆時(shí)學(xué)術(shù)報(bào)國。在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，能有這種信心，真是難能可貴。張岱年信心的建立是有深厚的哲學(xué)文化基礎(chǔ)的；3) 人脈：正是因?yàn)閺埳旮闹敢?，使張岱年很年輕時(shí)就得機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)了張申府的學(xué)界同事朋友，如熊十力、馮友蘭、金岳霖等當(dāng)時(shí)中國的一流哲學(xué)家們，而且張岱年與這些大家有許多深層次交流。張申府還曾在發(fā)表的文章中直言，錢玄同和張岱年是將來的中國的希望之星。其識(shí)才之才，被后來的歷史所證實(shí)。張申府堪稱光明磊落，且具伯樂慧眼。4) 經(jīng)歷：張申府思想活躍，參加了很多學(xué)術(shù)團(tuán)體和社會(huì)組織，涉獵當(dāng)時(shí)世界學(xué)術(shù)前沿的很多方面。他參與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨、中共旅歐支部，到黃埔軍校工作，退黨、加入民主黨派、組織北方各屆救國會(huì)、做民國政府參政、創(chuàng)建民盟等等，是著名的社會(huì)活動(dòng)家。而1948年的文章《呼吁和平》又使之跌入政治低谷。當(dāng)時(shí)張岱年即將40歲，已近不惑之年。張申府這樣豐富的閱歷，順境、逆境兼有，使得張岱年這個(gè)有心人得以就近借鑒，更堅(jiān)定立志必須走出一條屬于他自己學(xué)術(shù)報(bào)國的路——哲學(xué)文化之路，以至于張岱年很早就建立了馬克思主義哲學(xué)觀，后來成為學(xué)院派馬克思主義的代表。張申府對張岱年的影響是全方位的，包括正向的、逆向的、學(xué)術(shù)的、人生的。

張崇年對張岱年的影響主要在科學(xué)知識(shí)方面。近代學(xué)術(shù)方面有一個(gè)規(guī)律：哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展，取得突破；而科學(xué)證明哲學(xué)的推想。在科學(xué)與哲學(xué)之間有一個(gè)共同的工具和方法，即是邏輯解析、辯證唯物。有了邏輯這個(gè)工具，使得我們可以就現(xiàn)有的知識(shí)和發(fā)現(xiàn)，推導(dǎo)出一些結(jié)論，是為“科學(xué)猜想”，而后用某些方法去證實(shí)。新化學(xué)元素的猜想與發(fā)現(xiàn)、相對論的推導(dǎo)與證實(shí)、太空中的尺縮時(shí)延現(xiàn)象，都有這么一個(gè)過程。張崇年對張岱年的影響，主要是給張岱年以科學(xué)知識(shí)、科學(xué)理念的支持，作為側(cè)應(yīng)，幫助張岱年堅(jiān)定科學(xué)信念、唯物信念。須知在物理化學(xué)領(lǐng)域，其最高層次上，是與哲學(xué)密切相通的。

張申府、張崇年對張岱年的影響，主要在于幫其建立了堅(jiān)定的學(xué)術(shù)立場和學(xué)術(shù)目標(biāo)。

張申府、張崇年、張岱年三兄弟前赴后繼、追根溯源、條分縷析，張岱年得大哥邏輯分析方法之精要，得二哥科學(xué)知識(shí)之支撐，加之立志較早，矢志不渝，自謙別無長物，專注一個(gè)方向——學(xué)術(shù)報(bào)國，其壽命久長，使之總工作量達(dá)到極致，得以了知中西，洞徹古今，見中華哲學(xué)文化之根柢，為我們找出中國文化的精華與糟粕，對外國學(xué)思學(xué)說亦找出其精華與糟粕，然后行綜合創(chuàng)新之升華。

在知識(shí)爆炸的時(shí)代，張氏兄弟三者加在一起，有似團(tuán)隊(duì)分工合作，才能掌握和運(yùn)用，以至于駕馭知識(shí)，進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。他們的學(xué)術(shù)合作，形成了巨大的具有創(chuàng)造能力的知識(shí)源流，使得張岱年能夠有所繼承、有所借鑒、有所發(fā)揮，完成由“辯證綜合”到“綜合創(chuàng)新”的接力。他們的合作，通過扎實(shí)的研究，做到了張申府所希冀的撥去蒙翳、剝?nèi)ピ遥瑨楹品?，找到中國哲學(xué)、中國文化中值得接受、值得承繼的，有歷史淵源、有歷史根據(jù)、有人類最新理論依據(jù)，找到了符合邏輯的對待中國傳統(tǒng)文化的立場，找到中國文化繼續(xù)發(fā)展的立足點(diǎn)，進(jìn)而為我們推導(dǎo)出努力的方向，以及健康發(fā)展的思想邏輯和方式方法。他們的研究成果是指導(dǎo)性的，是創(chuàng)見，是通見，有穿透力?！熬C合創(chuàng)新”地建設(shè)中國新文化既是立場，也是邏輯，更是方向，部分已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。

張氏三兄弟的成功有賴于他們辛勤足量之勞動(dòng)。走過多災(zāi)多難的中國20世紀(jì)，兄弟三人皆長壽，都得以高齡90多歲，這既是他們哥仨之福，也是天與華族之福。沒有他們，我輩或許尚在求索之中。

三、 張氏三兄弟學(xué)術(shù)研究之啟示

從張氏三兄弟的學(xué)術(shù)生涯中，我們獲得很多啟示。

哲學(xué)和文化具有深刻的聯(lián)系。哲學(xué)是文化的抽象，文化是哲學(xué)的具象；哲學(xué)是文化的精髓，文化是哲學(xué)的擴(kuò)展。一個(gè)民族的哲學(xué)是這個(gè)民族文化的精髓，民族文化是這個(gè)民族哲學(xué)邏輯的顯現(xiàn)。文化和哲學(xué)是我們信心的根基，具有信仰一樣的力量。

哲學(xué)離開了生活，就成為不實(shí)際的東西；哲學(xué)只有能夠聯(lián)系到生活，才會(huì)彰顯智慧。這一點(diǎn)，張岱年先生做到了。

毛澤東闡述問題之清楚是令人嘆服、世人皆知的，尤其是“毛澤東選集”中的那些篇章，那是因?yàn)樗恼軐W(xué)能夠接近大眾，能夠讓大眾看得懂。這一點(diǎn)，張岱年先生也做到了。

張氏三兄弟的文、理、哲、史學(xué)術(shù)背景使得他們可以就近兼采，好比一個(gè)各有所長的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，長期合作，在找到堅(jiān)定不移的目標(biāo)和路徑后，扎實(shí)精進(jìn)，貢獻(xiàn)自然會(huì)很大。三兄弟的學(xué)術(shù)范圍的交叉，學(xué)術(shù)接力和借力，使得他們得以少走了彎路。但也走過了足夠長的路，才達(dá)到了很多重要的目標(biāo)，結(jié)出學(xué)術(shù)碩果。他們的學(xué)術(shù)合作對中國哲學(xué)和中國文化事業(yè)的發(fā)展意義重大。他們兄弟三人做到了。

他們晚年曾經(jīng)在一起進(jìn)行自我總結(jié)，每人用四個(gè)字，張申府為“寧折不彎”，張崇年為“順其自然”，張岱年為“直道而行”。他們?nèi)擞脤?shí)際行動(dòng)，踐行了自己的人生哲學(xué)，取得了矚目的成就，獲得了心靈的安放。他們是知行合一的典范，是力學(xué)篤行的典范。

黨的十八大報(bào)告講“理論自信、制度自信、道路自信、文化自信”，是從哲學(xué)邏輯上已經(jīng)推導(dǎo)出的結(jié)論。從十八大報(bào)告中可以看出，黨中央吸取了許多最新的社會(huì)管理思想、文化建設(shè)思想，我們從中能夠看到張申府、張岱年等思想家前輩的身影。盲目地相信自己是錯(cuò)誤的，明清兩朝已經(jīng)用實(shí)際行動(dòng)證明了盲目自信自大的錯(cuò)誤和愚蠢；盲目地否定自己，也是錯(cuò)誤的，全盤西化的思想從理論上就是個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論。但是如何尋找到我們國家自己應(yīng)走的道路是一個(gè)大問題。中國是一個(gè)大國，中國沒有榜樣，這是國情，是現(xiàn)實(shí)。張岱年兄弟三人擔(dān)此重任，精通、簡化、綜合、創(chuàng)新，不否定歷史學(xué)問、不拘泥歷史學(xué)問，不排外、不媚外，使用科學(xué)方法對前世學(xué)問做有足夠深度的總結(jié)。論述中國傳統(tǒng)文化中應(yīng)當(dāng)繼承者、應(yīng)當(dāng)放下者，外學(xué)中應(yīng)當(dāng)采擇者、應(yīng)當(dāng)摒棄者、使用中應(yīng)當(dāng)避免者。為我們尋覓邏輯的源頭，展示推導(dǎo)的過程，找到自信的充分理由。為我們建立自信、建立立場找到堅(jiān)實(shí)的歷史文化的根基。勇于走自己的道路，是中華文化的優(yōu)長。走出一條中國文化發(fā)展的道路，既是我們中華民族的歷史任務(wù)，也是我們中華民族對世界的貢獻(xiàn)。張申府先生提出“三流合一，辯證綜合”，張岱年先生倡導(dǎo)“三流合一，綜合創(chuàng)新”，方克立先生的“馬魂、中體、西用”，都是這條道路上的里程碑。

國家是否可愛，在于其文化；國家能否強(qiáng)盛，源于其哲學(xué)。中國新文化的建成必須承擔(dān)一種責(zé)任，就是要足夠先進(jìn)、足夠包容、足夠中國化、足夠國際化，足夠擔(dān)當(dāng)解決世界問題的重任。中國新文化的建成，與中華民族復(fù)興將同步前進(jìn)、互為犄角?，F(xiàn)在全球化已經(jīng)形成，沖突與融合，競爭與發(fā)展，呼喚新型中國文化、新型世界文化的誕生。必將有一種全新的文化來擔(dān)當(dāng)起融合與協(xié)調(diào)全人類利益、解決全人類沖突與發(fā)展的重任。中國文化的悠久性、包容性，使得“完成綜合創(chuàng)新后的中國的新文化”很可能是惠及全人類的新型的世界性文化。

張氏三兄弟皆貢獻(xiàn)于大眾，一個(gè)提供科技學(xué)問，兩個(gè)提供思想產(chǎn)品，真是精進(jìn)家族，足堪敬佩。我們搞張氏三兄弟生平學(xué)術(shù)事跡展覽，不獨(dú)因?yàn)樗麄兪呛颖睖婵h的歷史名人，也是因?yàn)槲覀兎?yīng)他們的學(xué)問。對于張氏三兄弟，我們將進(jìn)行長期研究、繼承學(xué)問、繼承精神，篤實(shí)踐行、創(chuàng)建業(yè)績。作為辦館宗旨，滄縣特色檔案館大門內(nèi)外有兩幅對聯(lián)，一是：“了解滄縣文化歷史，培養(yǎng)愛國愛鄉(xiāng)情懷”，一是：“鄉(xiāng)賢不遠(yuǎn)，莫道學(xué)無榜樣；民族復(fù)興，全賴從我做起”！

[1] 張申府.張申府文集:3卷[M].石家莊:河北人民出版社,2005:483.

[2] 張岱年.張岱年學(xué)術(shù)文化隨筆[M].杭州:浙江人民出版社,1999.

[3] 張岱年.直道而行[M].北京:大眾文藝出版社,2000.

A Preliminary Study on the Three Brothers’ (Zhang Shenfu, Zhang Chongnian and Zhang Dainian) Academic Research

HE Hongling
(Archives Bureau of Cang County of Hebei Province, Cang County, Hebei 061000, China)

The native place of the three brothers, Zhang Shenfu, Zhang Chongnian and Zhang Dainian, is in Xiao Duo Zhuang village, Du Sheng town, Cang County, Hebei Province. The three brothers Zhang are influential characters in modern history of China. They strived for the ideal of serving China through academic research whole life long. Each made great contribution in their own field. Through the analysis of their researches we see that they influence each other in their academic thoughts and careers. Zhang Shenfu’s academic scope can be concluded as that he was wellversed in the learning of both ancient and modern times, accepted the learning from both China and the West and carried on researches in both science and arts. And Zhang Chongnian continued his study in science while Zhang Dainian in arts. The research method of relaying, strength-borrowing and cooperating of the three brothers in academic research becomes a favorite topic in Chinese academic history.

Zhang Shenfu; Zhang Chongnian; Zhang Dainian; the three brothers Zhang; academic contribution

B261

A

1673-2065(2015)06-0051-06

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.06.010

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏)

2015-07-13

何洪嶺（1966-），男，河北滄縣人，滄縣檔案局局長。