戴若偉

（復(fù)旦大學(xué)，上海 200433）

夯實(shí)大學(xué)人才培養(yǎng)的基石
——先秦諸子思想的啟示

戴若偉

（復(fù)旦大學(xué)，上海 200433）

大學(xué)作為培養(yǎng)人才，傳播思想的地方，與時(shí)代的發(fā)展動(dòng)向密切相關(guān)。但現(xiàn)在大學(xué)中存在這樣的問(wèn)題，對(duì)財(cái)富的過(guò)度追求帶來(lái)的可能是大學(xué)生選擇專業(yè)時(shí)以就業(yè)率和熱冷門作為重要依據(jù)。更重要，如章開(kāi)沅先生所言：“目前的學(xué)?！亟虝?shū)而輕育人’，沒(méi)有真正把知識(shí)傳授與品格陶冶密切融合在一起。”實(shí)際上，大學(xué)的終極目的并不是培育迎合社會(huì)喜好的專門人才，而應(yīng)該是培育有道德情懷、能推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的高素質(zhì)人才。

培育仁愛(ài)為核心的君子品格。以仁愛(ài)為核心的君子品格在儒家的教育理念中其教育的目的是培育“君子”，德行優(yōu)于知識(shí)，強(qiáng)調(diào)成人或全人的教育理念，著眼于把人變成全面發(fā)展的高尚的人?？鬃釉f(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親任。行有余力，則以學(xué)文?！笔紫人^弟子，體現(xiàn)了古代的師道精神，師徒猶如父子，言行身教無(wú)不出于德行，這稱呼暗示了推行德教首先應(yīng)有端正的授教觀念，師生之間的關(guān)系應(yīng)正確看待；其次，學(xué)文的前提，是先學(xué)會(huì)如何與人交往，孝悌，謹(jǐn)信，愛(ài)眾，親任，一步一步從親人到天下人，從小事到大事，都應(yīng)有所恪守，心中有數(shù)，如此這般，再去談學(xué)問(wèn)，或者說(shuō)技能。正所謂“志于道，拘于德，依于仁，游于藝”。

培養(yǎng)有能力并且有志服務(wù)于社會(huì)的人?，F(xiàn)在的大學(xué)生有幾種情形：一是只埋頭于學(xué)術(shù)和科研，而不關(guān)注社會(huì)發(fā)展；一是覺(jué)得自己學(xué)有所成，只要對(duì)周圍的人好就行，社會(huì)的水這么深，不用有大愛(ài)。但是“士雖有學(xué)，而行為本焉”(《墨子·修身》)、“利于民謂之巧，不利于民謂之拙”(《墨子·魯問(wèn)》），兼愛(ài)眾生看似高大上，水月鏡花，其實(shí)最為貼近黃土地。以德育人，悲憫之心為最上。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。因?yàn)檠劢鐚掗?，所以一視同仁，情懷壯闊。不必?xì)舉先秦諸子的思想，他們身體力行，游走于中華大地，諫諸侯，為門客，不知我，為蒼生，縱然不乏累于才智的權(quán)術(shù)，但是這樣一種敢于走出家門，行走著書(shū)的憂天下精神，早已為我們做了最好的榜樣。如今中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，恰也需要這樣一批人走出象牙塔，奔走疾呼！大學(xué)應(yīng)該是一張弓，隨時(shí)準(zhǔn)備讓箭離弦。

完善通識(shí)教育教學(xué)體系。相比于傳統(tǒng)的專業(yè)教育，復(fù)旦大學(xué)的通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)，人文知識(shí)，道德知識(shí)三者的有機(jī)結(jié)合，這有點(diǎn)像墨子提到的“兼士”—“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”(《墨子·尚賢上》)。并且，在豐富多樣的知識(shí)體系中，更有利于學(xué)生拓寬眼界，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)一步推進(jìn)了素質(zhì)教育，尤其是在人文精神方面。但是，要想把復(fù)旦建設(shè)成為世界一流的大學(xué)，在通識(shí)教育方面還需注意：第一，要廣博也要深度。子曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”（《論語(yǔ)·子張》），這也正是復(fù)旦的校訓(xùn)。做學(xué)問(wèn)既要有廣度也要有深度，進(jìn)而內(nèi)化為一種美好的人格。以教化功能為靈魂的通識(shí)，成敗不在于學(xué)生掌握知識(shí)的多少、理論的深淺、記憶的牢固和技能的運(yùn)用，而在于學(xué)生是否得到真實(shí)的體驗(yàn)和感受。要避免學(xué)生知識(shí)的盲目堆砌和對(duì)知識(shí)面廣博的簡(jiǎn)單滿足，就要在課程設(shè)置上下功夫。既要有“概論”、“入門”類的普及型課程，滿足學(xué)生在有限時(shí)間內(nèi)獲得更多知識(shí)的要求，也應(yīng)在每個(gè)模塊中有可以深入學(xué)習(xí)的課程提供給其他專業(yè)的學(xué)生，讓學(xué)生可以直接進(jìn)入相關(guān)專業(yè)的課堂（除去一些需要先導(dǎo)課程的自然學(xué)科），使他們能領(lǐng)略不同學(xué)科的思維方式，從而擴(kuò)大自己的學(xué)術(shù)視野和科學(xué)見(jiàn)識(shí)。為避免競(jìng)爭(zhēng)力不如專業(yè)學(xué)生的情況，也可以采取學(xué)分評(píng)定按兩套規(guī)則走的方法。所以實(shí)施通識(shí)課程在多更在精，不僅在于傳授知識(shí)，而且在于“使學(xué)生了解課程的精髓和真諦以及治學(xué)的獨(dú)特方法，包括調(diào)查研究、觀察實(shí)踐、假說(shuō)推理、邏輯抽象等”。只要學(xué)生有了深切的感受、體驗(yàn)和領(lǐng)悟，知識(shí)就能夠在學(xué)生身上“內(nèi)化”為品格和精神，從而促進(jìn)學(xué)生道德水平的提高。第二，君子不器—學(xué)而無(wú)涯與自由精神。教育的主體是學(xué)生，要最大程度的保證學(xué)生的自由度，才能夠讓學(xué)生形成一種學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，使得學(xué)生在走出大學(xué)時(shí)，依舊有一顆學(xué)無(wú)止境的心?！肚f子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三》說(shuō)，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”。為此，應(yīng)該給予學(xué)生較大的自主性，擁有獨(dú)立體悟的完整過(guò)程，這包括兩個(gè)方面：首先，應(yīng)該把通識(shí)教育的實(shí)施延續(xù)到更高的年級(jí)，而不主要集中在一二年級(jí)；其次，注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。老子所言“不言之教”，就要“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。”這就要求學(xué)生自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)和自我教育，實(shí)現(xiàn)一種主體的理性自覺(jué)?！叭f(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”(《盡心上》)，孟子認(rèn)為，首先學(xué)生應(yīng)自我努力與反省?！肚f子·在宥》說(shuō)：“慎守女身，物將自壯，我守其一，以處其和......吾形未常衰?！本褪且刈∽陨硭邆涞臇|西，讓其自然地發(fā)展發(fā)揚(yáng)。這幾點(diǎn)對(duì)教育者來(lái)說(shuō)尤為重要；再次，參驗(yàn)審言—理論與實(shí)踐結(jié)合。要注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。法家代表人物韓非子說(shuō)：“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭，”即根據(jù)名實(shí)相符的原則判別是非，經(jīng)過(guò)實(shí)際驗(yàn)證以審核言辭的正確或謬誤。只有增加行走，讓身在其中，才能檢驗(yàn)真理，加深理解。實(shí)踐的方式也可以是多樣的，實(shí)踐既可以由老師帶領(lǐng)學(xué)生，也可以是學(xué)生之間自發(fā)地進(jìn)行一些問(wèn)題的調(diào)查和研究，甚至是借助學(xué)生社團(tuán)。關(guān)鍵是要學(xué)生親身體驗(yàn)審核所學(xué)的知識(shí)，這樣既能檢驗(yàn)真理，產(chǎn)生思維碰撞，也有利于學(xué)生在未來(lái)的職業(yè)生涯中，更加腳踏實(shí)地，注重實(shí)際。

責(zé)任編輯：王玲玲