王銀波

（廣西桂林圖書(shū)館，廣西 桂林 541002）

抗戰(zhàn)時(shí)期的桂林，以文化城而享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。自1936年10月廣西省會(huì)由南寧遷返桂林后，桂林以其連接湘桂黔等地交通孔道的優(yōu)勢(shì)，重拾千余年廣西行政中心兼文化中心的地位，以其文化行為和政策法令等影響整個(gè)廣西地區(qū)，造成抗戰(zhàn)時(shí)期廣西的文化重點(diǎn)、熱點(diǎn)發(fā)生在桂林城或以桂林城為中心的地區(qū)。

關(guān)于桂林文化城的概述，文豐義先生的《新桂系在抗戰(zhàn)時(shí)期廣西文化建設(shè)中的作用》一文雖然主要只是敘述新桂系的作用［1］30-37，但因?yàn)樾鹿鹣翟诳箲?zhàn)時(shí)期的桂林文化城是處于客場(chǎng)地位，國(guó)民政府、共產(chǎn)黨及其他政治文化派別要在其中發(fā)揮作用，都是要借助新桂系的各方面力量進(jìn)行，故而其所述已經(jīng)頗為全面。

抗戰(zhàn)時(shí)期的桂林文化城文化建設(shè)既有全國(guó)性的共性，也有自己的特點(diǎn)，這一切都是有著必然和偶然的因素存在。

一、抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)文化建設(shè)背后的文化思潮

文化問(wèn)題在中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的概念，自近代西方文化傳入中國(guó)以來(lái)，其概念更是異說(shuō)紛呈。而在論述文化建設(shè)時(shí)，時(shí)人也常先談一番自己對(duì)文化概念的見(jiàn)解。因此，在一切文化、知識(shí)等都活在歷史的語(yǔ)境的理念下，總結(jié)常見(jiàn)于論述廣西文化建設(shè)的時(shí)人言論，可知文化是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)所累積起來(lái)的發(fā)明、經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)的總成績(jī)。文化受地理、歷史等自然、社會(huì)環(huán)境的影響而具有民族性和時(shí)代性；受半殖民地半封建環(huán)境的影響，自強(qiáng)自立的文化又具有革命性。

文化建設(shè)是受當(dāng)時(shí)處于主流文化思潮指導(dǎo)的?？箲?zhàn)時(shí)期中國(guó)文化建設(shè)是在繼承中國(guó)幾千年來(lái)，特別是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)各階層精英所進(jìn)行的文化建設(shè)探索所得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因而受到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、五四新文化運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義傳播等文化思潮的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，受當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的五派主要文化思潮的影響：

復(fù)古派。嚴(yán)守以儒家為中心的封建倫理禮教、文言文等，排斥對(duì)西方文化的吸收。這派人物多為從清末科舉中走入民國(guó)的所謂遺老，也有部分看到西方文明的種種弊端后又皈依中國(guó)傳統(tǒng)文化者，代表人物有康有為、梁漱溟等。

全盤(pán)西化派。認(rèn)為中國(guó)固有文化是中國(guó)衰弱的癥結(jié)所在，從而根本否定中國(guó)文化的存在價(jià)值，甚至有的更進(jìn)而否認(rèn)中國(guó)文化本身的存在，認(rèn)為中國(guó)文化無(wú)一是處，西洋的東西縱是最壞的部分也要比中國(guó)的好，要救中國(guó)非全盤(pán)西化不可，如放棄中文等。這派多出自留學(xué)生，代表人物有胡適、陳序經(jīng)等。

中國(guó)本位派（又稱(chēng)折衷派、調(diào)和派）。此派站在純文化的角度，主張?jiān)趫?jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)精神文化基礎(chǔ)上吸收西方的器物文明，如“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，或者在堅(jiān)守中國(guó)本位的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行去渣滓存精華的改造，對(duì)歐美文化是吸收其所當(dāng)吸收；它們?cè)獾阶疃嗟呐u(píng)是所采用的簡(jiǎn)單的“一加一等于二”方法。代表人物前期為張之洞，后期為發(fā)表《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》的王新命、薩孟武等十教授。

外國(guó)本位派。文中稱(chēng)“以相信經(jīng)濟(jì)史觀的人們最為明顯”或者稱(chēng)其為“全面北降”者，沒(méi)有指明其更具體的代表人群，而且對(duì)此派的論述都不是很多。

三民主義派。孫中山先生逝世后，由蔣介石及其跟隨者從維護(hù)自己統(tǒng)治的需要改造了原始的三民主義，強(qiáng)調(diào)植根于中國(guó)道統(tǒng)（以儒家為主的傳統(tǒng)文化傳承）與仁愛(ài)精神、吸收外國(guó)科技等精華等三民主義文化理論，認(rèn)為中國(guó)文化建設(shè)的終極目的是反抗帝國(guó)主義，掃清封建主義余毒，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立平等與自由，建設(shè)前進(jìn)的民族文化。代表人物為戴季陶、陶希圣、陳立夫等。

種種文化思潮的混亂與紛爭(zhēng)和當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)戰(zhàn)亂紛仍的局面相契合。究其原因，在于中國(guó)思想文化的活躍跳不出普遍的規(guī)律，都發(fā)生在社會(huì)變動(dòng)劇烈之時(shí)。最早的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)中國(guó)文化的第一次百家爭(zhēng)鳴與紛紛擾擾，離我們最近的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)文化所走過(guò)的歷程。對(duì)于抗戰(zhàn)前及初期的中國(guó)思想文化的具體情形來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化支持下的社會(huì)不斷遭遇西方越來(lái)越嚴(yán)重的打擊而愈顯衰頹；西方百余年乃至千余年的思想文化在短短十幾年幾十年中一下涌入中國(guó)；中外社會(huì)與文化在種種現(xiàn)實(shí)下仍然表現(xiàn)出各自鮮明的優(yōu)缺點(diǎn)等等。總之，在大家都意識(shí)到包括中國(guó)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)社會(huì)倒塌后，在中外交織、新舊交替、新信息闖入速度前所未有之時(shí)，各人所見(jiàn)所聞所學(xué)不同，所思所行當(dāng)然歧異，舊的思想文化支柱已經(jīng)傾倒，支撐中國(guó)數(shù)千年大一統(tǒng)社會(huì)的新的統(tǒng)一的思想文化卻沒(méi)有形成。

當(dāng)抗戰(zhàn)來(lái)臨，中華民族的危機(jī)一步步加深之時(shí)，中國(guó)人終于在“兄弟倪于墻，外御其侮”的民族潛意識(shí)下團(tuán)結(jié)起來(lái)，逐步暫時(shí)性的走到一起。國(guó)民黨為當(dāng)時(shí)的執(zhí)政黨，所以，其秉承的三民主義也同樣成了眾人當(dāng)時(shí)的共識(shí)，具體就是反抗日本帝國(guó)主義滅亡中華民族的侵略行徑，堅(jiān)決打擊投敵賣(mài)國(guó)的漢奸勢(shì)力，提升民族自信，凝聚民族力量，以取得中華民族的獨(dú)立以及在世界民族之林的平等與自由。國(guó)民黨當(dāng)局因此以其分布于各地的國(guó)民黨黨部為宣傳和推行的中心，先于民國(guó)二十三年（1934）推出新生活運(yùn)動(dòng)和文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)，意欲從傳統(tǒng)倫理道德出發(fā)、以中國(guó)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匦枰獮榛A(chǔ)來(lái)調(diào)和中西文化，求得社會(huì)共識(shí)，最終由于社會(huì)形勢(shì)嚴(yán)重不適合這種理想的實(shí)行而告失敗?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，又在民國(guó)二十七年（1938）通過(guò)抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)，確定三民主義為一般抗戰(zhàn)行動(dòng)及建國(guó)的最高準(zhǔn)繩，全國(guó)抗戰(zhàn)力量應(yīng)在國(guó)民黨及總裁蔣介石領(lǐng)導(dǎo)下，集中全力，奮厲邁進(jìn)，以達(dá)成“抗戰(zhàn)必勝，建國(guó)必成”的目標(biāo)。國(guó)民黨當(dāng)局這些動(dòng)作的目的除集中全國(guó)力量以求民族解放外，還想在文化上建立一個(gè)不同于封建主義、資本主義和社會(huì)主義的文化，以維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治。

二、抗戰(zhàn)期間桂系主導(dǎo)的廣西文化建設(shè)的特色

廣西做為當(dāng)時(shí)形式上統(tǒng)一于南京國(guó)民政府的中國(guó)一部分，在種種歷史原因之下，也形成自己獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸方面的特點(diǎn)。在文化建設(shè)方面，廣西從上到下的民眾在與國(guó)同命運(yùn)的歷史潮流中，除執(zhí)行國(guó)民黨中央政府頒發(fā)的各種相關(guān)運(yùn)動(dòng)命令之外，還在自己傳統(tǒng)的獨(dú)特的文化建設(shè)基礎(chǔ)上形成自己抗戰(zhàn)時(shí)期的文化建設(shè)特點(diǎn)。

中原大戰(zhàn)后的民國(guó)二十一年（1932），廣西新桂系正式推行自衛(wèi)、自治、自給和寓兵于團(tuán)、寓將于學(xué)、寓征于募的三自三寓政策，客觀上推動(dòng)了廣西地區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)了包括文化在內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，如在民國(guó)二十四年（1935）頒布包括《文化建設(shè)綱要》在內(nèi)的被稱(chēng)為“廣西憲法”的《廣西建設(shè)綱領(lǐng)》，內(nèi)容有“提高民族意識(shí)，消弭階級(jí)斗爭(zhēng)，創(chuàng)造前進(jìn)的民族文化；獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)技術(shù)之研究發(fā)明；根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)軍事之需要，確定教育方針；改良教育制度，使貧苦青年均有享受高等教育之機(jī)會(huì)”，確立了反帝反封的、革命的、前進(jìn)的民族文化建設(shè)政策。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，隨著廣西成為抗戰(zhàn)大后方，廣西當(dāng)局又于民國(guó)三十年（1941）推出《廣西建設(shè)計(jì)劃大綱》，著力于運(yùn)用教育的力量來(lái)促進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)，同時(shí)努力推進(jìn)其它文化事業(yè)的發(fā)展。

廣西當(dāng)局的文化建設(shè)措施，是鑒于國(guó)民文化水準(zhǔn)的低下、政治意識(shí)的單薄有影響民族意識(shí)的危險(xiǎn)，也不利于其它方面建設(shè)的進(jìn)展，故特別著力于教育，除正常的適齡兒童和青年教育外，更是注重以（縣）國(guó)民中心學(xué)校、（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）中心學(xué)校和（村街）國(guó)民基礎(chǔ)學(xué)校為重心的社會(huì)教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)校師生積極參與對(duì)民眾的社會(huì)教育和基層其它文化建設(shè)工作的實(shí)施與推進(jìn)，以及基層行政人員參與社會(huì)教育，以充分利用一切力量，努力提高民眾知識(shí)水準(zhǔn)，以之喚起民眾民族意識(shí)和政治意識(shí)，培養(yǎng)抗戰(zhàn)建國(guó)的技能，推進(jìn)基層政權(quán)建設(shè)。其它文化事業(yè)的建設(shè)，如新聞廣播、圖書(shū)出版、藝術(shù)以及圖書(shū)館、博物館等，都是輔助提高民眾知識(shí)水準(zhǔn)、民族和政治意識(shí)、社會(huì)技能等來(lái)進(jìn)行的。還據(jù)廣西少數(shù)（特種）民族眾多的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)與之相關(guān)的特種教育的開(kāi)創(chuàng)與推廣，以減少內(nèi)耗，增加抗戰(zhàn)勝利的力量。至少自相關(guān)論述可以看出，廣西當(dāng)局的文化建設(shè)，不僅注重速度，更注重質(zhì)量；不僅注重城市及理論的發(fā)展，更注重文化下鄉(xiāng)、文化入伍，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)村街等基層的文化啟蒙、抗戰(zhàn)前線(xiàn)軍隊(duì)中的文化建設(shè)；不僅注重未戰(zhàn)之前對(duì)文化建設(shè)的積極推行，也注意抗戰(zhàn)勝利失地收復(fù)后文化建設(shè)的特殊性與緊迫性；等等。事實(shí)證明，雖然在廣西四大建設(shè)（政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化四部分的建設(shè)）中文化建設(shè)最為薄弱，但仍透著“楚雖三戶(hù)，滅秦必楚”的不屈與悲壯，也實(shí)現(xiàn)了提升民族意識(shí)與力量、堅(jiān)定民族意志的功能，為抗戰(zhàn)的勝利及廣西民眾文化知識(shí)水準(zhǔn)的提高有著普及的偉大歷史意義，對(duì)廣西獲得“模范省”的贊譽(yù)，厥功匪淺。桂系軍隊(duì)在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上的耀眼表現(xiàn)更是抗戰(zhàn)時(shí)期廣西文化建設(shè)豐碩成果的有力證明。

廣西抗戰(zhàn)時(shí)期文化建設(shè)能夠取得一定成績(jī)，相對(duì)于其它地區(qū)來(lái)說(shuō)，人得其用是一個(gè)不可忽略的重要因素。廣西僻處邊疆，整體文化水平素來(lái)不高，但李宗仁、白崇禧、黃旭初等桂系最高領(lǐng)導(dǎo)人不僅本身是在受革命思想與實(shí)踐的熏染和磨煉中成長(zhǎng)起來(lái)的，能夠在規(guī)劃并積極宣傳文化建設(shè)措施之外，更關(guān)鍵的是他們能在“行新政”時(shí)“用新人”，如蘇希洵、李任仁、高雁秋等等一大批本籍和外籍人士都受到重用，使他們能以“廣西建設(shè)研究會(huì)”等組織為依托，為包括文化建設(shè)在內(nèi)的廣西建設(shè)等積極謀劃、宣傳，不遺余力。到抗戰(zhàn)時(shí)期，長(zhǎng)期做為大后方的、以桂林為中心城市的廣西聚集了一大批的文化人和文化機(jī)構(gòu)，他們的勞動(dòng)成果也更加豐富了廣西抗戰(zhàn)時(shí)期文化建設(shè)的時(shí)代氣息。時(shí)至今日，翻閱這些前賢的文章，依然可以從中感受到其中洋溢著的抗戰(zhàn)時(shí)期文化建設(shè)那漫長(zhǎng)、迷茫、喧鬧卻又是真誠(chéng)和激情澎湃的氣息，讓后人無(wú)限神往而生高山仰止之嘆。后來(lái)的美國(guó)學(xué)者賴(lài)維奇對(duì)此評(píng)價(jià)道：廣西及延安政府不同于中央政府的成就源于高度的愛(ài)國(guó)熱情、行政效率及清廉作風(fēng)，并以此約束下屬，吸引志同道合的人［2］37-38。

自然，廣西的文化建設(shè)是在本地文化水準(zhǔn)普遍低下的基礎(chǔ)上進(jìn)行，由于其出發(fā)點(diǎn)是桂系從維護(hù)廣西地方權(quán)威這個(gè)比較狹隘的角度，又面臨著與外國(guó)列強(qiáng)、國(guó)民政府、周邊軍閥對(duì)抗以及自然環(huán)境貧瘠的壓力，更在建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期面臨著抗戰(zhàn)時(shí)期物資、經(jīng)費(fèi)等方面匱乏的窘境，更由于從中央到廣西地方在抗戰(zhàn)勝利前夕的虛弱而導(dǎo)致日寇入侵所遭受的破壞，廣西十余年中，特別是抗戰(zhàn)以來(lái)文化建設(shè)的豐碩成果毀于一旦。

三、抗戰(zhàn)時(shí)期廣西文化建設(shè)政策愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)

桂林文化城雖然在表面上由新桂系來(lái)主導(dǎo)的，但是其中也因?yàn)楦鞣N政治及文化勢(shì)力的理念不同而充滿(mǎn)著矛盾。

在這種矛盾中，經(jīng)常處于反面的是蔣介石的國(guó)民政府勢(shì)力。僅僅從國(guó)民黨軍事委員會(huì)委員長(zhǎng)桂林行營(yíng)主任的變遷及對(duì)廣西書(shū)刊審查委員會(huì)的干涉就可窺一斑。而在其中起著協(xié)調(diào)作用卻是數(shù)量少而精的中國(guó)共產(chǎn)黨人士，他們?cè)诳谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的理論指導(dǎo)下，努力團(tuán)結(jié)新桂系上層、在桂文化人士等，促使桂林文化城在大部分時(shí)間里能夠保證團(tuán)結(jié)的氛圍，從而促進(jìn)文化城文化建設(shè)不斷向前發(fā)展。在桂林文化城文化建設(shè)的規(guī)模與數(shù)量上，起主力軍的還是身處桂林的大量文化人士，他們?cè)谖膶W(xué)、藝術(shù)、教育等等方面共同推動(dòng)桂林文化城文化建設(shè)事業(yè)的迅猛發(fā)展。

這些人能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，一個(gè)重要的因素是在民族危難的背景下，大家都飽含愛(ài)國(guó)主義的情懷并能付諸實(shí)踐。美國(guó)人艾迪博士（Dr.Sherwood Eddy）評(píng)論到：“予覺(jué)廣西有許多政治與蘇俄現(xiàn)正次第實(shí)行者同，惟廣西之實(shí)行此種政治，并不假手于苛暴之獨(dú)裁耳。在中國(guó)各省中，在新人物領(lǐng)導(dǎo)之下，有完備與健全之制度而可稱(chēng)為近乎模范省者，唯廣西一省而已！凡中國(guó)人之愛(ài)國(guó)具有全國(guó)眼光者，必引廣西以為榮?。?］36”可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義激勵(lì)下的桂林文化各派別在文化建設(shè)的實(shí)踐中表現(xiàn)出一致的行動(dòng)是被人認(rèn)可的。

桂林文化城中的文化建設(shè)，主要表現(xiàn)在數(shù)量眾多的作品、活動(dòng)與宣傳的繁多，有不少集中的主題，如抗戰(zhàn)文藝與文學(xué)、民族形式、文化勞軍等等，沒(méi)有例外地都表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義的主旋律。而在桂林文化城周邊及桂林以外的廣西地區(qū)，文化建設(shè)除在規(guī)模上不如桂林文化城之外，主要表現(xiàn)在民眾民族意識(shí)的覺(jué)醒，從而能夠參與提高文化與政治水平，以及擁護(hù)征兵、征役等活動(dòng)，也反映了樸素、務(wù)實(shí)的愛(ài)國(guó)主義感情。

四、抗戰(zhàn)時(shí)期廣西文化建設(shè)的啟示

桂林文化城的文化建設(shè)在城內(nèi)城外都取得引人矚目的成績(jī)，不僅鼓舞了時(shí)人，提升了民族自信心與勇氣，向世界昭示中華民族和中國(guó)文化的不屈斗志，時(shí)至今日，仍有不少值得紀(jì)念與學(xué)習(xí)繼承的地方。

（一）窮而有節(jié)

同其它抗戰(zhàn)大后方一樣，桂林文化城的文化建設(shè)始終處于經(jīng)濟(jì)窮困、物質(zhì)匱乏的境地，然其產(chǎn)出卻是讓人振奮，其中表現(xiàn)出的窮而有節(jié)、困而不餒精神無(wú)異是起到重要的支撐作用，就像當(dāng)時(shí)當(dāng)局所提倡的“宣傳重于作戰(zhàn)，精神重于物質(zhì)”。精神敗了，物質(zhì)雖有，可終將失魂亡身，如汪偽政府；物質(zhì)雖乏，精神長(zhǎng)駐，身雖困苦，但終可興族富國(guó)，中華民族自抗戰(zhàn)勝利后開(kāi)始踏上復(fù)興民族道路的史實(shí)可證。

（二）利國(guó)利民的愛(ài)國(guó)主義具有永恒價(jià)值

廣西四大建設(shè)的軍事建設(shè)最終取得抗戰(zhàn)勝利，卻輸了解放戰(zhàn)爭(zhēng)；桂系政治團(tuán)體隨著國(guó)民黨政權(quán)的敗退臺(tái)灣而分裂、消亡，而留下的唯有文化建設(shè)的成果。這中間的成敗得失，一目了然，其原因，也很明顯：為國(guó)為民而行，從而能利國(guó)利民，自然成功；為一己私利，終失民望，從而身敗愿滅。這說(shuō)明，心懷愛(ài)國(guó)主義，踐行大利國(guó)與民的思想與行動(dòng)，才是個(gè)人人生價(jià)值能夠?qū)崿F(xiàn)的正確憑籍。

（三）以中共為核心統(tǒng)合力量進(jìn)行建設(shè)

在整個(gè)桂林文化城的文化建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨不是政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者，不是數(shù)量占優(yōu)的團(tuán)體，但是，從民族利益出發(fā)，以抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)作為武器，通過(guò)大量艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取地方實(shí)力派，團(tuán)結(jié)具有愛(ài)國(guó)心的人群，仍是讓自己的意愿與主張大部分得到實(shí)現(xiàn)，也得到更多人的認(rèn)同，從而為戰(zhàn)后爭(zhēng)取民主建國(guó)及以后新中國(guó)的建立與建設(shè)奠定了盟友與力量的基礎(chǔ)。這說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨的勝利不是一朝一夕獲得的，而是通過(guò)為民為國(guó)的努力工作來(lái)實(shí)現(xiàn)的，從而說(shuō)明以中國(guó)共產(chǎn)黨為核心來(lái)進(jìn)行民族國(guó)家建設(shè)的正確性。

（四）廣西離不開(kāi)全國(guó)，全國(guó)離不開(kāi)廣西

桂林文化城的文化建設(shè)是匯聚抗戰(zhàn)大后方的文化力量而成的，也就是說(shuō)它的成就不是一個(gè)桂林城及廣西一個(gè)區(qū)域能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是離不開(kāi)整個(gè)國(guó)家的力量?？箲?zhàn)桂林文化城的衰落也是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)一時(shí)失敗的結(jié)果，使得桂林文化城終不能獨(dú)善其身?？箲?zhàn)后桂林文化城的迅速衰落，也說(shuō)明國(guó)家力量對(duì)一地發(fā)展的重要性。這告訴我們，在今天的桂林與廣西建設(shè)中，要重視國(guó)家的力量，重視合作的優(yōu)勢(shì)。

（五）穩(wěn)定對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用

桂林文化城的興盛最主要的社會(huì)原因在于桂林在全國(guó)抗戰(zhàn)的大環(huán)境中，是一方相對(duì)安穩(wěn)的天地；而在日軍攻擊下因疏散而衰落的桂林文化城，也說(shuō)明了離開(kāi)安定的環(huán)境，一切文化建設(shè)都是蒼白的。因此，前賢悲壯的文化史跡，對(duì)今人最重要的意義是在于為振奮民族文化建設(shè)的力量勵(lì)志。

［1］文豐義.新桂系在抗戰(zhàn)時(shí)期廣西文化建設(shè)中的作用［J］.文化與傳播，2014，3（2）.

［2］白先勇.建設(shè)廣西模范省——白崇禧的“新斯巴達(dá)”［A］.劉瑞琳.溫故（十三）［C］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2008.