《華盛頓廣場(chǎng)》道德主題闡釋

聞莉

（內(nèi)江師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，四川內(nèi)江641000）

摘要：《華盛頓廣場(chǎng)》是亨利·詹姆斯的早期作品，歷來不受學(xué)者重視。該小說真實(shí)地再現(xiàn)了十九世紀(jì)中葉紐約中上層社會(huì)的家庭生活，是一部反映時(shí)代倫理道德的優(yōu)秀作品。它承載著詹姆斯對(duì)社會(huì)倫理問題的思考：既體現(xiàn)了作者對(duì)美國(guó)逝去的傳統(tǒng)文化的反思，又表達(dá)了其對(duì)新生資本主義帶來的負(fù)面影響的質(zhì)疑。從道德層面去挖掘作品中體現(xiàn)的倫理內(nèi)涵和倫理價(jià)值有助于進(jìn)一步揭示該作品折射出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

關(guān)鍵詞：亨利·詹姆斯；《華盛頓廣場(chǎng)》；拜金主義；清教倫理道德；利己主義

一、引言

亨利·詹姆斯（Henry James，1843—1916）是享譽(yù)全球的著名小說家、文藝評(píng)論家。他在文學(xué)領(lǐng)域的影響承前啟后，開創(chuàng)了心理現(xiàn)實(shí)主義小說，被譽(yù)為西方意識(shí)流小說的先驅(qū)，現(xiàn)代派小說批評(píng)的鼻祖。眾多學(xué)者競(jìng)相從不同的角度，運(yùn)用不同的文學(xué)批評(píng)方法和理論對(duì)詹姆斯的作品進(jìn)行了深入細(xì)致的研究和探討，并對(duì)其作品體現(xiàn)的國(guó)際主題、身份意識(shí)、敘事視角和文化觀進(jìn)行了全面的梳理和系統(tǒng)的分析。

《華盛頓廣場(chǎng)》不同于詹姆斯其它國(guó)際題材作品。本書立足于美國(guó)，以十九世紀(jì)中葉紐約中上層家庭生活為背景，描述了富家女凱瑟琳一段失敗的戀愛經(jīng)歷，表現(xiàn)了單純與世故的沖突、道德與金錢的對(duì)抗。十九世紀(jì)美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展引起了社會(huì)生活模式和文化價(jià)值觀的急劇變化，導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)社會(huì)資本同質(zhì)化的出現(xiàn)。一切社會(huì)關(guān)系和行為需借助于作為中介的資本才能得以實(shí)現(xiàn)。資本的價(jià)值形態(tài)與其他價(jià)值形態(tài)之間的沖突引發(fā)了整個(gè)社會(huì)精神價(jià)值體系的普遍危機(jī)?！度A盛頓廣場(chǎng)》充分展示了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)存在的道德矛盾和沖突。因此，從道德層面去挖掘作品中體現(xiàn)的倫理內(nèi)涵和倫理價(jià)值就顯得尤為重要。

二、利欲熏心的莫里斯：拜金主義

金錢和愛情向來就是小說的永恒主題。詹姆斯把圍繞著金錢和愛情展開的斗爭(zhēng)描寫的栩栩如生、淋漓精致。小說中的莫里斯表面上溫文爾雅、信誓旦旦，本質(zhì)上卻利欲熏心、金錢至上。在他看來做一個(gè)意志軟弱、但擁有大筆財(cái)富姑娘的丈夫不失為一條發(fā)財(cái)致富的捷徑。十九世紀(jì)中葉美國(guó)資本主義日益發(fā)展，當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級(jí)“以不擇手段追求物質(zhì)利益、攫取財(cái)富為其道德觀念的基礎(chǔ)”。[1]金錢成為強(qiáng)大的主宰力量，在金錢的驅(qū)使下，人性欲望極度膨脹，道德游走于淪陷的邊緣。事實(shí)上，莫里斯代表了當(dāng)時(shí)利欲熏心為特征的新生勢(shì)力，他們金錢至上、貪圖享樂，女性在他們眼中只不過是待價(jià)而沽的商品。斯洛潑醫(yī)生就曾一針見血的指出“他們決心要享盡人生的快樂，并且主要是利用女性的殷勤來取得這種享樂?！盵1]（P111）對(duì)莫里斯而言，為了攫取財(cái)富、追求物質(zhì)利益可以不擇手段。凱瑟琳被他視為可以達(dá)到目的的工具，與凱瑟琳的婚約就是一塊可以讓他過上聲色犬馬生活、躋身于上流社會(huì)的跳板。在金錢至上道德觀的驅(qū)使下，他絞盡腦汁地對(duì)涉世未深的凱瑟琳大獻(xiàn)殷勤，駕輕就熟地編織著愛情童話。姑娘最終陷入了他精心編制的情網(wǎng)，不顧父親的反對(duì)與之私定終身。當(dāng)他得知無知的姑娘為忠于愛情放棄遺產(chǎn)而令自己無法得到更高的價(jià)值之時(shí)，終于摘下了含情脈脈的假面具，無情地拋棄了凱瑟琳，任由她遭受姑媽喋喋不休的嘮叨和父親冷酷無情的嘲笑。在談到與凱瑟琳關(guān)系破裂時(shí)，他甚至恬不知恥的對(duì)佩尼曼太太說：“我得去好好干一場(chǎng)來補(bǔ)救一下。你知道，這次干得一點(diǎn)也不漂亮?！盵1]（P224）多年后，四處漂泊、一事無成的他回到華盛頓，故技重施地妄想通過與凱瑟琳重修舊好來謀取財(cái)富。金錢的腐蝕讓他失去了殘存的道德觀和羞恥心，此刻的他將無恥發(fā)揮到極致，繼續(xù)以愛情為借口來掩飾自己真實(shí)的企圖。在他看來，婚姻和經(jīng)商一樣，只是攫取財(cái)富的工具和手段而已。

十九世紀(jì)中葉美國(guó)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本的同質(zhì)化成為典型的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。資本成為衡量一切社會(huì)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)已然被物質(zhì)化和商品化。追求物質(zhì)財(cái)富、奉行享樂主義是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中新生一代普遍的社會(huì)心理和價(jià)值取向。對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有內(nèi)化為新的道德標(biāo)準(zhǔn)。功利主義的婚姻觀讓莫里斯對(duì)凱瑟琳身上誠(chéng)實(shí)憨厚、恭謙溫順的美德視而不見。凱瑟琳已被他物化為一個(gè)符號(hào)，那是財(cái)富的象征，是幫助其實(shí)現(xiàn)資本職能的工具。正是由于資本同質(zhì)化的倫理環(huán)境，莫里斯深陷不折手段獵取財(cái)富的泥潭，喪失了起碼的道德準(zhǔn)則。這充分說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向出現(xiàn)問題。單純的社會(huì)關(guān)系不復(fù)存在，取而代之的是金錢至上、爾虞我詐，道德已淪為金錢的犧牲品。小說的結(jié)尾處，凱瑟琳選擇在華盛頓廣場(chǎng)一角的公寓內(nèi)孤獨(dú)終老正是她向這個(gè)萬惡金錢社會(huì)發(fā)出的不平之鳴。同時(shí)，也體現(xiàn)了作者對(duì)逝去的傳統(tǒng)和道德的留戀，表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)一切向金錢和財(cái)富看齊的不滿之情。

三、冷酷無情的斯洛潑醫(yī)生：清教倫理道德

斯洛潑醫(yī)生對(duì)女婿的挑選是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判斷。在他看來，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀即清教倫理道德的恪守是獲取成功的根源。他自己正是這樣一個(gè)依靠個(gè)人不懈努力而功成名就之人。莫里斯的游手好閑、不勞而獲被他視為投機(jī)取巧的機(jī)會(huì)主義?！扒褰掏阶l責(zé)所有‘貪欲’和‘拜金主義’。因?yàn)檫@兩者

都意味著獲取財(cái)富的努力—變得富有—本身就是目的，而這樣的財(cái)富構(gòu)成一種誘惑”。[2]作為清教傳統(tǒng)的忠實(shí)維護(hù)者，他極其憎恨這種以婚姻的締結(jié)來攫取財(cái)富、躋身上流社會(huì)的不道德行為。因此莫里斯別有用心的求婚被秉持清教傳統(tǒng)的他看成是對(duì)立的道德觀念和生活目的對(duì)其信仰的一種挑戰(zhàn)。

另一方面，斯洛潑醫(yī)生代表了當(dāng)時(shí)以男性為中心的傳統(tǒng)道德觀。他態(tài)度嚴(yán)峻、信奉古風(fēng)、自認(rèn)是清高和尊嚴(yán)的化身，對(duì)自己醫(yī)生身份帶來的聲譽(yù)和名望引以為傲，對(duì)家庭生活中高高在上的優(yōu)越感志得意滿。作為父親，他專橫自負(fù)、缺乏溫情。他對(duì)女兒威嚴(yán)有余而愛撫不足，諷刺挖苦過分而體諒憐憫甚少。“他平時(shí)不與女兒說話便罷，一說話總是帶著嘲弄的口吻。”[1]（P28）在他眼中凱瑟琳只不過是證明自己權(quán)威父權(quán)的度量衡和驗(yàn)證自己家長(zhǎng)制中心地位的工具。他自滿于掌控的主導(dǎo)權(quán)，習(xí)慣看到事情按照自己的意愿行事，無時(shí)無刻都在證明著自己的睿智?！拔也灰竽阆嘈盼业呐袛?，而是要你不假思索地接受我的判斷?！盵1]（P144）在他看來，平庸的女兒不應(yīng)該有自己的想法，因?yàn)檫@些思想會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的判斷。當(dāng)凱瑟琳選擇答應(yīng)莫里斯的求婚時(shí)，他變得怒不可遏，認(rèn)為這是對(duì)自己家長(zhǎng)制權(quán)威的挑戰(zhàn)。當(dāng)凱瑟琳橫遭拋棄之時(shí)，他對(duì)女兒的痛苦竟沒有半分同情，反而為自己精準(zhǔn)的判斷力得到證實(shí)而高興不已。生前他不允許女兒有半點(diǎn)忤逆，即便是死后他依然想繼續(xù)充當(dāng)家長(zhǎng)制父權(quán)的統(tǒng)治者和凱瑟琳命運(yùn)的主宰者。由此可見，反對(duì)這樁婚事的理由與其說是他關(guān)心女兒的幸福倒不如說是為了捍衛(wèi)自己的傳統(tǒng)觀念，關(guān)心因?yàn)閯P瑟琳的“背叛”而使自己?jiǎn)适У摹白饑?yán)”和“權(quán)威”。

十九世紀(jì)的美國(guó)是經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的金錢社會(huì)。森嚴(yán)冷酷的傳統(tǒng)道德觀與先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大相徑庭。專制的家長(zhǎng)式統(tǒng)治和金錢至上的拜金主義互相斗爭(zhēng)又同時(shí)壓制著處于弱勢(shì)的女性群體。她們?cè)谛屡f元素沖突的夾縫中艱難生存，飽受折磨。在這一時(shí)代背景下，沒落的道德觀和兩性的不平等讓凱瑟琳既是利欲熏心新生勢(shì)力的受害者，又是道德森嚴(yán)傳統(tǒng)觀念的犧牲品。以至她在回憶自己多舛命運(yùn)之時(shí)就曾強(qiáng)烈地譴責(zé)了這兩種力量：“在她自己看來，她一生經(jīng)歷中的重要事實(shí)是，莫里斯·湯森德愚弄了她的愛情，而她父親則杜絕了愛情的源泉”。[1]（P263）在情人眼中，她是被拿來利用的賺錢工具，在父親面前，她是批評(píng)教化的對(duì)象用于彰顯父親的權(quán)威。傳統(tǒng)的美德沒能為被譽(yù)為“新英格蘭道德之花”的凱瑟琳帶來幸福。“純?nèi)坏闹腔酃倘徊皇侨松硐氲臓顟B(tài)，純?nèi)坏拿赖乱参幢鼐湍艹删蜕剖隆！盵3]詹姆斯認(rèn)為無知的美德只會(huì)讓人吃盡苦頭，人生的理想狀態(tài)應(yīng)該是道德和智慧的結(jié)合。

四、自私自利的佩尼曼姑媽：利己主義

奧斯卡·王爾德提出“生活模仿藝術(shù)”，即“人們并不是看藝術(shù)是否符合生活，而是看生活是否符合藝術(shù)，是否像小說、戲劇中描述的那樣?！盵4]小說中佩尼曼太太對(duì)待生活的態(tài)度精準(zhǔn)地詮釋了王爾德“生活模仿藝術(shù)”的主張。她抱怨生活的乏味枯燥，希望生活能充分展現(xiàn)藝術(shù)的魅力，妄圖根據(jù)藝術(shù)來安排生活；她喜愛看戲，喜歡閱讀通俗小說，幻想生活能如小說般的浪漫精彩，激動(dòng)人心。面對(duì)斯洛潑醫(yī)生阻止婚事，凱瑟琳忠于愛情的拉鋸戰(zhàn)佩尼曼太太興奮不已?！啊笱笞缘玫卣J(rèn)為，現(xiàn)在戲要開場(chǎng)了。她身上既有題詞者的熱情，又有看戲人的急切，早就忙個(gè)不停要把帷幕拉開?！盵1]（P76）因?yàn)閻矍槭艿礁赣H的反對(duì)與阻擾，凱瑟琳迷惘不已、痛苦不堪，迫切希望得到姑媽的幫助與引導(dǎo)。然而，佩尼曼太太非但沒能為侄女的情感問題排憂解難，出謀劃策，出于讓情節(jié)更加復(fù)雜、曲折和精彩的私心，她甚至給出一些不切實(shí)際、前后矛盾的建議。因?yàn)椤八丝讨粚?duì)這場(chǎng)戲中感情上的陰影感到過份的滿足，因此無意投下什么亮光來驅(qū)散這種愁云”[1]（P121）她把凱瑟琳的婚事想象成一出精彩戲劇并為此設(shè)置了一幕幕浪漫的場(chǎng)景?！岸麄儗⒃谀抢镞^一段富有浪漫色彩的幽居生活，直到最后她終于成為他們的天使和恩人、他們的求情人和倡導(dǎo)者、他們與世界保持聯(lián)系的信使”[1]（P122）在她眼中，凱瑟琳并非需要幫助和安慰的侄女，而是她幻想中情感大戲的女主角。她所做的一切并非真正地關(guān)心愛護(hù)凱瑟琳，而是為了滿足自己對(duì)浪漫生活的幻想。

佩尼曼太太從藝術(shù)的角度認(rèn)識(shí)生活，使其被想象蒙蔽，讓她與現(xiàn)實(shí)脫離，從而難以認(rèn)清真正的客觀世界。詹姆斯筆下的她是一個(gè)不切實(shí)際、想入非非的可笑小丑。她在凱瑟琳愛情騙局中扮演著幕后推手的角色。她把借愛之名騙取財(cái)產(chǎn)的莫里斯幻想成執(zhí)著于愛情，為愛情受難的癡心漢，試圖為其導(dǎo)演一場(chǎng)浪漫的愛情劇。她無視凱瑟琳的痛苦而沉浸于自身的幻想所表現(xiàn)出的自私自利是以自我為中心，無視他人存在，從自我的角度去考慮問題的有力證據(jù)，是倫理意識(shí)匱乏的具體表現(xiàn)。這種自私自利，冷酷無情的做法與斯洛潑醫(yī)生相比有過之而無不及。至少斯洛潑醫(yī)生的所作所為或多或少是出于對(duì)女兒的愛護(hù)，而佩尼曼太太的作為僅僅是為了滿足自己對(duì)浪漫生活的幻想。在小說中，詹姆斯強(qiáng)烈地抨擊了這種自我與現(xiàn)實(shí)脫離，以自我為中心，無視他人的利己主義道德觀。

五、結(jié)語

十九世紀(jì)中葉美國(guó)資本主義的迅猛發(fā)展雖帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但也滋生了金錢至上的拜金主義和以自我為中心的利己主義思想。作為時(shí)代的產(chǎn)物，這些新的道德觀念和業(yè)已存在的清教倫理道德相互沖擊又互相影響。詹姆斯的許多作品都建立在其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活深刻的體驗(yàn)之上。他準(zhǔn)確地把握了當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，洞察到社會(huì)高速發(fā)展下矛盾的根源和價(jià)值觀的變遷?！度A盛頓廣場(chǎng)》揭露了被金錢和私欲所扭曲的靈魂，表達(dá)了作者對(duì)家庭和社會(huì)倫理問題所折射的人際關(guān)系危機(jī)的憂思。從文學(xué)倫理這一視角對(duì)其進(jìn)行解讀有助于了解其深刻的倫理內(nèi)涵與價(jià)值。

（注：本文系2013年四川省教育廳科研項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13SB0008）

參考文獻(xiàn)：

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