中國(guó)夢(mèng)視域下的大學(xué)生的幸福觀

朱磊，李云

（西華師范大學(xué)，四川南充637009）

摘要：幸福是人類始終關(guān)注的主題，作為一種理想的生活狀態(tài)，幸福是每個(gè)人的終極追求。現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都在向往著幸福，向著外部世界和自身的存在努力地尋求著幸福。中國(guó)夢(mèng)的提出讓我們真切地感受到，幸福生活的到來(lái)就是夢(mèng)想成真的時(shí)候，我們追求夢(mèng)想就是為了實(shí)現(xiàn)我們的幸福生活。大學(xué)生作為我們祖國(guó)的未來(lái)，一定要樹立科學(xué)的幸福觀，才能科學(xué)地理解和踐行中國(guó)夢(mèng)，才能真正實(shí)現(xiàn)幸福生活。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；大學(xué)生；幸福觀

一、中國(guó)夢(mèng)與當(dāng)代大學(xué)生的幸福追求

（一）中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵

2013年3月，習(xí)近平提出了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，我們稱之為“中國(guó)夢(mèng)”，其基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。[1]中國(guó)夢(mèng)不僅僅是民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)，更是我們每個(gè)人的幸福夢(mèng)，它的實(shí)現(xiàn)與我們每個(gè)中國(guó)人息息相關(guān)。中國(guó)夢(mèng)的提出讓人們對(duì)自己的夢(mèng)想有了一個(gè)科學(xué)的審視，對(duì)追求未來(lái)的幸福生活指明了方向。中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是幸福夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)提出與實(shí)現(xiàn)過(guò)程都與人們的幸福生活緊密相連，大學(xué)生作為祖國(guó)的未來(lái)，是中國(guó)夢(mèng)的承載者和踐行者，大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和幸福觀的正確與否直接影響著其踐行中國(guó)夢(mèng)的積極性和主動(dòng)性。

（二）幸福的內(nèi)涵

關(guān)于幸福，不同的人有不同的定義。有的人認(rèn)為事業(yè)有成，家庭和睦就是幸福，有的人認(rèn)為權(quán)利和金錢能給自己帶來(lái)幸福，還有的人認(rèn)為良好的人際關(guān)系，得到大家的認(rèn)可是一種幸福?？赡艽蠹覍?duì)幸福進(jìn)行這樣或那樣的理解與回答。幸福是人生理想實(shí)現(xiàn)的心理體驗(yàn)，是對(duì)人生具有重要意義的需要、欲望、目的得到實(shí)現(xiàn)的心理體驗(yàn)，是獲得了對(duì)于人生具有重大意義的利益的心理體驗(yàn)。[2]幸福是人的需要得到滿足后，內(nèi)心產(chǎn)生的一種完滿的心理體驗(yàn)，會(huì)使人感到滿足和愉悅。并且人是生活的主體，要分析幸福的內(nèi)涵，必須從人自身出發(fā)。每個(gè)人都是獨(dú)立而不同的個(gè)體，不同的成長(zhǎng)環(huán)境和人生閱歷，不同的人生觀和價(jià)值觀使每個(gè)人對(duì)幸福的認(rèn)知程度是不一樣的。中國(guó)夢(mèng)的提出在一定程度上也規(guī)范了每個(gè)人的個(gè)人夢(mèng)想，個(gè)人夢(mèng)想一定是符合國(guó)家夢(mèng)想的價(jià)值規(guī)范的，是與社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向相一致的。為了使大學(xué)生在追求幸福的時(shí)候能與中國(guó)夢(mèng)的主旋律保持一致，與我國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值規(guī)范相一致，我們必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的幸福觀教育，只有幫助大學(xué)生形成正確的幸福理念，他們才能合理地追求幸福、享受幸福。

（三）夢(mèng)想與幸福的內(nèi)在聯(lián)系

中國(guó)夢(mèng)是由每個(gè)人的個(gè)人夢(mèng)想構(gòu)成的，追求夢(mèng)想也是因?yàn)槲覀兛释腋５纳?，?dāng)我們感到幸福的時(shí)候，很大程度上也是我們夢(mèng)想成真的時(shí)候。亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“幸福是終極的和自足的，它就是一切行為的目的?！盵3]每個(gè)人對(duì)生活都是存在期待、向往和憧憬的，這些既源于生活的現(xiàn)實(shí)，又源于人們對(duì)生活的理解。生活的現(xiàn)實(shí)與對(duì)生活的理解，構(gòu)成了每個(gè)人幸福觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)讓我們每個(gè)人對(duì)未來(lái)有了新的期待，它讓我們?cè)谧非笮腋５倪^(guò)程中有了方向，它讓我們每個(gè)人平凡的夢(mèng)想與宏偉的國(guó)家夢(mèng)想緊密的聯(lián)系起來(lái)。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程也就是追求幸福生活的過(guò)程，依托于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活理解的幸福觀科學(xué)與否直接影響著當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同程度和踐行的積極性。

二、當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀問(wèn)題的主要表現(xiàn)

當(dāng)代的中國(guó)大學(xué)生，處在一個(gè)復(fù)雜多變的時(shí)期和環(huán)境下。他們朝氣蓬勃，但卻總是在迷茫中追求著自己理想中所謂的“幸?！睜顟B(tài)。全球化時(shí)代的到來(lái)，在多元化的選擇和沖擊下，他們的思想觀念、精神狀態(tài)、價(jià)值取向、行為方式等受到了不小的影響和沖擊。過(guò)分關(guān)注物質(zhì)帶來(lái)的快樂(lè)，忽視精神生活的富足；不能正確地對(duì)待挫折與不幸，對(duì)幸福的體驗(yàn)?zāi)芰^弱；不能充分發(fā)揮自己的主體性，缺乏創(chuàng)造幸福的能力，這些都是當(dāng)代大學(xué)生追求幸福過(guò)程中所面臨的問(wèn)題。

（一）過(guò)分關(guān)注物質(zhì)幸福，忽視精神幸福，幸福觀存在偏差

幸福可以分為物質(zhì)幸福和精神幸福，物質(zhì)幸福是人的物質(zhì)性需要得到實(shí)現(xiàn)和滿足的幸福感受，主要是滿足人的生理需要和安全需要，是一種較低層次的幸福。精神幸福是人的精神需要得到滿足的狀態(tài)，主要是指人的認(rèn)知、理解、審美、自我實(shí)現(xiàn)的需要得到了滿足，是一種更高層次的幸福。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)有了穩(wěn)步快速的發(fā)展，人民的生活也日益富裕起來(lái)，這給我們當(dāng)代大學(xué)生提供了一個(gè)較好的物質(zhì)保障，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)的一些弊端也影響了當(dāng)今大學(xué)生的價(jià)值觀。他們對(duì)于金錢的價(jià)值認(rèn)識(shí)變得絕對(duì)化，片面的追求物質(zhì)生活，崇尚炫耀性消費(fèi)，追求非理性潮流，進(jìn)行物質(zhì)上的攀比來(lái)滿足自己的虛榮心。這種純粹追求物質(zhì)生活的富有，只能帶來(lái)短暫的快樂(lè)體驗(yàn)，并且很快就會(huì)被空虛和迷失感包圍。個(gè)人主義的蔓延也造成了大學(xué)生凡事都以自我為中心，生活態(tài)度散漫，對(duì)什么事情都抱有一種無(wú)所謂的態(tài)度，忽視精神生活的重要性。幸福是人的需要得到滿足后一種愉悅的心理體驗(yàn)，既然是需要的滿足，那就應(yīng)該有層次之分，精神富足才是最高層次的幸福。所以在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行幸

福觀教育的時(shí)候，一定要強(qiáng)調(diào)精神生活的重要性，幸福是人的一種心理體驗(yàn)，是對(duì)當(dāng)下生活狀態(tài)的一種自我滿足感，只有精神生活得到了升華，才能感受到生活的意義和幸福。

對(duì)城市道路每盞燈實(shí)現(xiàn)全面的感知、智能的控制、廣泛的交互和深度的融合，在滿足正常照明需求的前提下，通過(guò)智能調(diào)光、降功率、按需開(kāi)關(guān)燈等管理方式，減少過(guò)度照明，電能節(jié)約率可達(dá)30%～60%。

（二）不能正確地對(duì)待挫折與不幸，體驗(yàn)幸福的能力較弱

幸福是一種體驗(yàn)?zāi)芰?，這種體驗(yàn)不僅僅是直覺(jué)范圍內(nèi)的體驗(yàn)，更重要的是深入內(nèi)心的體驗(yàn)，所以對(duì)這種能力的培養(yǎng)也離不開(kāi)教育的教化功能。當(dāng)代大學(xué)生生活在物質(zhì)比較富足的時(shí)代，按理說(shuō)實(shí)現(xiàn)幸福的條件還是比較充裕的，但是很多大學(xué)生還是缺乏那種深入內(nèi)心的幸福感受，尤其是遇到挫折和不幸的時(shí)候，對(duì)幸福的體驗(yàn)就迅速下降。人的幸福因?yàn)槿俗陨硇枨蟮亩鄻有院蜕铑I(lǐng)域的多變性而具有復(fù)雜性的機(jī)制，不幸是幸福的否定面，幸福與不幸是一對(duì)辯證統(tǒng)一的矛盾。人們謀求幸福的命運(yùn)不是一種凝固的“定勢(shì)”，而總是流動(dòng)著，復(fù)合著程度不一的苦難、禍患等等的不幸。[4]所以處于發(fā)展期的大學(xué)生，在追求幸福的過(guò)程中也必然伴會(huì)隨著不幸和挫折的考驗(yàn)。既然追求幸福的過(guò)程中總會(huì)伴隨著挫折和不幸，那么大學(xué)生在樹立幸福觀的時(shí)候，就不僅僅要認(rèn)識(shí)到幸福是什么，怎樣獲得幸福，還要思考怎樣對(duì)待不幸與挫折，怎樣提高面對(duì)不幸和戰(zhàn)勝挫折的心態(tài)和能力。

（三）不能充分發(fā)揮自己的主體性，缺乏創(chuàng)造幸福的能力

人作為主體，主體性是人的最高本質(zhì)規(guī)定性。沒(méi)有主體性或喪失了主體性的人，只有活動(dòng)而沒(méi)有創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，他與動(dòng)物沒(méi)有兩樣，不是“真正的人”。人要成為實(shí)踐的主體，充分發(fā)揮主體性的作用，是需要內(nèi)部條件和外部的條件相配合，來(lái)激發(fā)人的主體性的，而激活人的主體性的非常重要的外部條件就是接受主體性教育。主體性教育是培養(yǎng)具有主體性的人，是能夠積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性地參與社會(huì)實(shí)踐，更好促進(jìn)全面發(fā)展的人。但是現(xiàn)在的高校教育在貫徹主體性教育方面還存在一系列問(wèn)題，教師仍然按照傳統(tǒng)的教育方式進(jìn)行教學(xué)，以社會(huì)和市場(chǎng)的需求為導(dǎo)向來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，沒(méi)有以學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性為主要導(dǎo)向來(lái)培養(yǎng)學(xué)生。并沒(méi)有真正地理解主體性教育的內(nèi)涵，沒(méi)有把主體性教育系統(tǒng)地貫徹到理論和實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中仍然處于被動(dòng)的地位。這種忽視學(xué)生主體性的教育，不僅壓抑了學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)也造成了學(xué)生在追求幸福的過(guò)程中缺乏創(chuàng)造幸福的能力。

三、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的培育途徑

幸福不僅僅是追求物質(zhì)生活帶來(lái)生存欲望的滿足感，幸福更多地承載著個(gè)人對(duì)于美好生活和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的夢(mèng)想。對(duì)幸福的認(rèn)知和理解決定著人的幸福感受，針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生對(duì)幸福理解存在的種種偏差，我們必須引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)幸福有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，大學(xué)生才能正確地樹立幸福目標(biāo)，然后以積極健康的方式去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，感受人生幸福。。

（一）正確處理物質(zhì)與精神的關(guān)系，提高大學(xué)生認(rèn)知幸福的能力

當(dāng)代大學(xué)生處于我國(guó)改革開(kāi)放取得巨大成就的新時(shí)期，國(guó)家的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)都得到了巨大的發(fā)展，但是物質(zhì)生活的快速提升，也造成了人們過(guò)分關(guān)注物質(zhì)因素，輕視精神和道德的影響，對(duì)幸福的認(rèn)知也存在著一些問(wèn)題。人的幸福不是單一的物質(zhì)生活富有就能獲得的，真正的幸福是指物質(zhì)生活幸福與精神生活幸福的統(tǒng)一。幸福的獲得離不開(kāi)一定的物質(zhì)生活資料，但是幸福的內(nèi)容并不是指物質(zhì)生活本身，它只有同豐富的精神生活結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，才能成為實(shí)現(xiàn)幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。幸福依賴于心靈上的完滿和精神上富足，在某種程度上，精神生活帶來(lái)的幸福體驗(yàn)更長(zhǎng)久更穩(wěn)定。所以大學(xué)生在追求幸福的過(guò)程中，要正確對(duì)待物質(zhì)幸福和精神幸福的關(guān)系，要能權(quán)衡二者在人生中的價(jià)值和作用，面對(duì)物質(zhì)幸福，我們要做到知足常樂(lè)，面對(duì)精神幸福，我們要不懈追求。幸福是建立在物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的，只有通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，所以大學(xué)生必須通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)去認(rèn)知幸福和追求幸福，才能獲得物質(zhì)生活與精神生活和諧統(tǒng)一的幸福。

（二）樂(lè)觀面對(duì)不幸與挫折，提升大學(xué)生體驗(yàn)幸福的能力

培養(yǎng)大學(xué)生面對(duì)挫折的樂(lè)觀心態(tài)是幸福觀教育的重要環(huán)節(jié)，良好心態(tài)的培養(yǎng)也成為幸福觀教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。幸福是人的一種理想追求，是必須通過(guò)人的努力并且付出一定的代價(jià)才可能換取的。每個(gè)人的一生不可能一帆風(fēng)順的，生活隨時(shí)都面臨著挫折和困難，所以挫折教育就變得尤為重要了。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行挫折教育主要是提高其敢于面對(duì)困難和挫折的勇氣，增強(qiáng)其克服挫折的應(yīng)變力和適應(yīng)力。很多學(xué)生都害怕挫折，害怕處于逆境，認(rèn)為這些都是不幸的遭遇。這就需要讓大學(xué)生對(duì)挫折和不幸有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，其實(shí)在人生旅途中，挫折和不幸是普遍存在的，挫折本身并不可怕，可怕的是當(dāng)我們面對(duì)逆境時(shí)那種夸大失敗與痛苦，消極逃避的悲觀態(tài)度。所以一定要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)挫折與不幸進(jìn)行理性地認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)的意志和樂(lè)觀的心態(tài)，鼓勵(lì)他們?cè)诖煺壑蟹e極地去克服困難和不幸，提升自己體驗(yàn)幸福的能力。只有這樣，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中他們才能穩(wěn)定自己的心態(tài)，正確認(rèn)識(shí)、發(fā)揮和利用自己的價(jià)值，更好地適應(yīng)社會(huì)、貢獻(xiàn)社會(huì)。

（三）充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性，增強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)造幸福的能力

主體性是人的本質(zhì)的最高體現(xiàn)，人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人的主體性的最集中、最充分的展現(xiàn)。自主性是主體性的前提，提高大學(xué)生的自主性就是要培養(yǎng)其自立意識(shí)，無(wú)論是在學(xué)習(xí)中還是在生活中都要注重獨(dú)立自覺(jué)地進(jìn)行學(xué)習(xí)、選擇和追求，用理論和實(shí)踐去充實(shí)自己和發(fā)展自己。能動(dòng)性是主體性的核心，提高大學(xué)生的能動(dòng)性，就要激發(fā)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題主動(dòng)性，敢于選擇，敢于驗(yàn)證，不畏懼挫折和失敗，能用積極樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)學(xué)習(xí)和生活中的挑戰(zhàn)。創(chuàng)造性是主體性的基本特征，一定要注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和發(fā)散思維，開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，充分提高其創(chuàng)造性。在高校教學(xué)中，一定要高度重視主體性教育的貫徹實(shí)施，真正做到以學(xué)生為主體，將提高大學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性作為理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的重要目標(biāo)。只有充分激發(fā)起大學(xué)生的主體性，提高其創(chuàng)造力，才能真正增強(qiáng)其創(chuàng)造幸福的能力。

參考文獻(xiàn)：

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