陳 濤

(中國人民大學(xué)文學(xué)院,北京,100872)

科學(xué)選擇與倫理身份:阿西莫夫小說中的人機(jī)倫理關(guān)系

陳 濤

(中國人民大學(xué)文學(xué)院,北京,100872)

本文以阿西莫夫的中短篇小說為研究對象,借由文學(xué)倫理學(xué)批評方法尤其是“科學(xué)選擇”和“倫理身份”的概念,探討小說中人類和機(jī)器人之間的倫理關(guān)系問題。一方面,阿西莫夫提出了“弗蘭肯斯坦情結(jié)”和“機(jī)器人三定律”,為探索“科學(xué)選擇”階段的人機(jī)倫理問題奠定了“人類優(yōu)越性”的基本準(zhǔn)則;另一方面,他在某些小說中也表達(dá)了對于機(jī)器人奴仆式倫理身份的反思,并賦予機(jī)器人對于情感的追求和人類倫理的認(rèn)同,彰顯了機(jī)器人的主體性。因此,阿西莫夫在機(jī)器人倫理問題上的思考和探索,是多層次、多面向且具有沖突性的。

阿西莫夫 科學(xué)選擇 倫理身份 機(jī)器人小說

阿西莫夫是20世紀(jì)最負(fù)盛名、最具創(chuàng)意且最多作品問世的科幻小說作家之一。他一生著述四百多部,其中最著名的莫過于“基地”、“帝國”和“機(jī)器人”三大系列,而“機(jī)器人”系列小說主要包括兩部分:一是長篇“機(jī)器人小說三部曲”(《鋼穴》、《裸陽》和《曙光中的機(jī)器人》),一是32篇短篇小說(后來全都收入《機(jī)器人短篇全集》中)。

相比“機(jī)器人小說三部曲”,阿西莫夫的短篇小說雖然在名聲上沒有那么響亮,卻更能反映出阿西莫夫?qū)τ凇皺C(jī)器人學(xué)”的豐富知識、無限創(chuàng)意和奇妙想象,其情節(jié)、人物、主題等因素也更為多樣化和細(xì)致化。而且阿西莫夫的機(jī)器人小說創(chuàng)作,其實是從短篇開始的[1]。相對而言,中外學(xué)界對于阿西莫夫機(jī)器人小說的研究,大多集中于“機(jī)器人三部曲”,而他的短篇小說則并沒有受到足夠的重視。的確,同“機(jī)器人三部曲”相比,這些小說并沒有宏大精巧的架構(gòu)、懸念叢生的故事和生動豐滿的人物,然而它在不同的短篇中探討了“機(jī)器人學(xué)”的不同問題,也借由不同的人物、主題和情節(jié)再現(xiàn)了他對于這些問題的思考。換句話說,這些短篇小說更能夠表現(xiàn)出阿西莫夫?qū)τ跈C(jī)器人諸多問題在深度和廣度上的探索。

在人類和機(jī)器人的倫理關(guān)系問題上,中外學(xué)界的一致看法是:阿西莫夫一反此前科幻小說中人機(jī)對立的模式,將機(jī)器人塑造為人類的忠實奴仆,服從人的命令并為人類服務(wù);這樣一種從“敵對型”到“服務(wù)型”的人機(jī)倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變具有重要的意義。然而,筆者發(fā)現(xiàn)小說中的人機(jī)關(guān)系絕非這么簡單:一些機(jī)器人擁有了對抗人類的意識,甚至有發(fā)展為人類敵人的可能;還有一些機(jī)器人不甘于做人類的附屬產(chǎn)品,希望能夠變成同人類平等的族類。因此,阿西莫夫筆下的人機(jī)關(guān)系其實是復(fù)雜、多元,甚至具有一定矛盾性的。

為更好地展開這一問題的探討,本文借由文學(xué)倫理學(xué)批評方法,尤其是“科學(xué)選擇”和“倫理身份”的概念,思考阿西莫夫小說中的人機(jī)倫理關(guān)系問題。我們發(fā)現(xiàn),一方面,阿西莫夫提出了“弗蘭肯斯坦情結(jié)”和“機(jī)器人三定律”,為探索“科學(xué)選擇”階段的人機(jī)倫理問題奠定了“人類優(yōu)越性”的基本準(zhǔn)則;另一方面,他在某些小說中也表達(dá)了對于機(jī)器人奴仆式倫理身份的反思,并賦予機(jī)器人對于情感的追求和人類倫理的認(rèn)同,彰顯了機(jī)器人的主體性。

一、“弗蘭肯斯坦情結(jié)”與倫理焦慮

1920年,捷克作家恰佩克(KarelCapek)在他創(chuàng)作的舞臺劇《羅素姆人造機(jī)器人》中第一次使用了“robot”一詞,這一概念是從斯拉夫語的“勞役、奴隸”(robota)一詞派生出來的。在恰佩克的筆下,機(jī)器人類似于人的奴隸,只知道埋頭干活、任人支配。機(jī)器人在后來得到了改進(jìn),甚至擁有了思想,于是他們意識到自己奴隸的地位,開始反抗人類并最終發(fā)動了暴亂。受到這部作品的影響,早期的機(jī)器人小說,主題都大同小異:人們制造了機(jī)器人,把機(jī)器人變成奴隸,而后機(jī)器人不斷造反并與人為敵,甚至打敗了人類。

機(jī)器人的這種與人類對立的“惡魔化”形象,早在世界上第一篇科幻小說中就已經(jīng)奠定了。盡管存在爭議,但大多數(shù)的科幻小說研究學(xué)者都將瑪麗·雪萊(MaryShelly)于1818年創(chuàng)作的《弗蘭肯斯坦》(或譯《科學(xué)怪人》)作為科幻小說的開山之作。那時還沒有“機(jī)器人”這一詞語,《弗蘭肯斯坦》描寫了一個“人造人”怪物,這個怪物是科學(xué)家弗蘭肯斯坦利用許多具人尸的肢體、器官拼湊、縫合而成的。這一怪物本來秉性善良,但由于遭到人們的嫌惡和歧視,變成了殺人惡魔,甚至最終殺死了創(chuàng)造他的科學(xué)家。

正是這部劃時代的作品給了阿西莫夫靈感,令其創(chuàng)造了“弗蘭肯斯坦情結(jié)”(Frankensteincomplex)這一術(shù)語。它最早出現(xiàn)在小說《鋼穴》中,機(jī)器人學(xué)專家格力高用這一詞語指稱“由一本中世紀(jì)小說衍生出來的情結(jié),用以描述人類所制造的機(jī)器人最終會將矛頭指向它的制造者”[2]。而后很多學(xué)者對其進(jìn)行了剖析和精解,例如克蘭斯諾夫就將“弗蘭肯斯坦情結(jié)”解釋為“對于新科技,尤其是機(jī)器人的恐懼”[3]。

“弗蘭肯斯坦情結(jié)”可被看作人類在“科學(xué)選擇”階段的重要倫理焦慮之一。文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為,人類文明在經(jīng)歷“自然選擇”和“倫理選擇”后便進(jìn)入“科學(xué)選擇”的階段,如何認(rèn)識和處理人與科學(xué)之間的關(guān)系尤其是科學(xué)對人的影響成為“科學(xué)選擇”的重要問題[4]。從這一角度來看,“弗蘭肯斯坦情結(jié)”表達(dá)了人類對于新興科學(xué)技術(shù)的矛盾心態(tài),成為人類進(jìn)行科學(xué)選擇時重要的倫理焦慮:一方面,機(jī)器人是人類的產(chǎn)物,是人類智慧和勞動的結(jié)晶;另一方面,人類對于機(jī)器人又沒有十足的控制力,而且畏懼于機(jī)器人強(qiáng)大的能力,因此總擔(dān)心機(jī)器人有朝一日會不聽從人類的命令甚至與人類為敵。

“弗蘭肯斯坦情結(jié)”存在于很多阿西莫夫的小說文本中。例如在《羅比》(又譯《小機(jī)》)中,威斯頓家買來一款不會說話的機(jī)器人“羅比”,送給家中的女兒葛洛莉雅做保姆。后來由于宗教狂熱和工會的原因,反機(jī)器人的情緒在全世界蔓延,威斯頓太太害怕機(jī)器人會傷害到她的女兒,于是堅持要將羅比送回工廠。在小說中有這樣的描寫:

“(機(jī)器人)總有什么地方可能出毛病,什么……什么……”威斯頓太太對機(jī)器人的內(nèi)部結(jié)構(gòu)不甚清楚,“什么小零件會松掉,讓這個可怕的東西發(fā)狂,而且……而且……”她一時無法把自己的想法說清楚。[5]

因此,“弗蘭肯斯坦情結(jié)”在威斯頓太太身上表現(xiàn)為對于未知事物的恐懼和不安,正是由于她對于科技的“不甚清楚”,才產(chǎn)生了她的焦慮情緒。與此類似,在《正電子人》中,主人馬丁非常驚訝地發(fā)現(xiàn)安德魯相比其他機(jī)器人具有創(chuàng)造力,極富好奇心且喜歡同人類交流,于是帶著安德魯來到機(jī)器人公司。公司主管在看到馬丁用木頭制作的玩具,尤其是聽到他說“喜歡制作手工品”時陷入了恐慌,希望能夠馬上回收安德魯并將其拆解掉,原因是“機(jī)器人所具有的危險性,在人類根本無法預(yù)測的范圍內(nèi)”[6]。類似于這樣的情節(jié),其實都延續(xù)了此前機(jī)器人小說中人類對于科技和機(jī)器人的“弗蘭肯斯坦情結(jié)”。

然而,阿西莫夫通過自己的小說,表達(dá)了對于這種情結(jié)的反思。他曾說:“科幻小說中一個司空見慣的故事模式便是機(jī)器人題材——機(jī)器人通常都被寫成是金屬的質(zhì)地,擁有靈魂或情感……機(jī)器人被人類制造出來,最終又摧毀了人類:就像弗蘭肯斯坦和羅素姆一樣。”[7]羅比、馬丁等忠誠善良的機(jī)器人保姆或管家形象,顛覆了科幻作家們對于機(jī)器人的負(fù)面再現(xiàn),某種程度上弱化了彌漫在科幻小說中的“弗蘭肯斯坦情結(jié)”。

二、機(jī)器人的倫理秩序

為了應(yīng)對和消除“弗蘭肯斯坦情結(jié)”,阿西莫夫創(chuàng)造了一系列溫順而忠誠的機(jī)器人,一改人們對于機(jī)器人惡魔化、怪物化的刻板印象。為此,阿西莫夫創(chuàng)造了“機(jī)器人三定律”,來實現(xiàn)人對機(jī)器的完全控制,并保證機(jī)器人的無害性。所謂“機(jī)器人三定律”,指的是:

第一定律——機(jī)器人不得傷害人,也不得見人受到傷害而袖手旁觀。

第二定律——機(jī)器人應(yīng)服從人的一切命令,但不得違反第一法則。

第三定律——機(jī)器人應(yīng)保護(hù)自身的安全,但不得違反第一、第二法則。[8]

這三個定律被譽(yù)為“機(jī)器人世界中的‘萬有引力法則’”,即它在“機(jī)器人學(xué)”中的重要性,猶如物理學(xué)中牛頓三大定律一樣?！皺C(jī)器人三定律”成為機(jī)器人領(lǐng)域最重要的倫理秩序準(zhǔn)則,此后眾多的機(jī)器人小說都自覺遵循這一倫理準(zhǔn)則,以保證人類對機(jī)器人的絕對控制,鞏固和維系人類和機(jī)器人之間的倫理秩序。

事實上,“機(jī)器人三定律”的提出,離不開阿西莫夫的編輯坎貝爾(John W．Campbell)所提供的靈感。據(jù)阿西莫夫回憶,1940年12月23日,他來到坎貝爾的辦公室,談起自己一個關(guān)于機(jī)器人科幻小說的構(gòu)思,宣稱這個機(jī)器人具有看透人的心思的能力。作為《驚人科幻小說》的主編,坎貝爾指出:“我覺得人和機(jī)器人都必須遵循三條法則。首先,它們不能傷害人類;第二,它們必須執(zhí)行命令;最后,它們必須保護(hù)自己不受傷害?！卑⑽髂蛏钍軉l(fā),并將其加以補(bǔ)充和完善[9]。在1941年5月號的《驚人科幻小說》雜志中,阿西莫夫發(fā)表了他的第三篇科幻小說《騙子!》,其中的一位心理學(xué)家說:“你必須知道,機(jī)器人是不能傷害人類的!”阿西莫夫雖然只寫了第一定律,卻是科幻小說中第一次樹立了“機(jī)器人不能傷害人”這一重要法則。

完整版“機(jī)器人三定律”首次出現(xiàn)在1941年10月發(fā)表的短篇小說《轉(zhuǎn)圈圈》中。小說塑造了一個名叫速必敵(Speedy)的采礦機(jī)器人,發(fā)瘋似地圍著礦場跑個不停,完全不理會工程師的任何指令。這是因為,根據(jù)“機(jī)器人三定律”,機(jī)器人進(jìn)入礦區(qū)的危險地帶勢必會傷害自己,而不進(jìn)入礦區(qū)又違背人類的指令,處于矛盾之中的機(jī)器人只能環(huán)繞礦場不停轉(zhuǎn)圈。在這一小說中,阿西莫夫不僅完整清晰地表達(dá)了三定律,而且探討了三定律之間的主次關(guān)系。小說解釋道:“各個定律之間的沖突,是由腦中不同的正電子電位來擺平的。例如一個機(jī)器人正走向險境,并了解這個危險,第三定律自動產(chǎn)生的電位便會令他回頭。但假設(shè)你命令他走入那個險境,這樣一來,第二定律產(chǎn)生一個高于前者的反向電位,機(jī)器人便會冒著自身的危險服從命令。”[10]

然而,促使“機(jī)器人三定律”受到廣泛關(guān)注的,是1950年出版的作品《我,機(jī)器人》。這本書集結(jié)了阿西莫夫在十年間零散發(fā)表的9篇短篇小說,令讀者第一次領(lǐng)略到其機(jī)器人小說的整體魅力。阿西莫夫?qū)⑷珪缘母睒?biāo)題定為“機(jī)器人三定律”,于是突出了它的重要性。

“機(jī)器人三定律”所創(chuàng)造的重要社會效應(yīng)是改變了人們在“科學(xué)選擇”過程中對于未知科技的一種態(tài)度。阿西莫夫告訴人們,科技的進(jìn)步、機(jī)器人的發(fā)展所帶來的并不只是威脅,還有一種更為新鮮、便捷的生活方式。即便科技脫離了人們所能控制的軌道,那也并非因為科技自身的特征或邏輯,而是應(yīng)當(dāng)歸咎于人類的濫用。1975年,阿西莫夫在一篇發(fā)表于美國政府官方雜志的文章里寫道:“科技的發(fā)展和應(yīng)用是不可預(yù)測的,它一定會給人類帶來好處和弊端……然而,人類終歸具有主動權(quán)和智慧的大腦,能夠確保先進(jìn)的知識和科技被用于正途……今天的科學(xué)就是明日的答案,卻也同時是明日的難題?！盵11]

以“機(jī)器人三定律”為核心準(zhǔn)則的機(jī)器人倫理秩序和規(guī)范,從本質(zhì)來說,其實是一種對于人類優(yōu)越性的彰顯和保障。由于人類是機(jī)器人的造物主,因此從一開始就規(guī)定了機(jī)器人從屬于人類的階級身份地位;機(jī)器人都被描寫為人類的仆人,在倫理身份上比人類第一等。這也注定了機(jī)器人只能是客體,是從屬于人類、服從于人類的客體。因此,“人類優(yōu)越性”的法則,正是“機(jī)器人三定律”最重要和核心的內(nèi)涵。

三、機(jī)器人倫理身份的轉(zhuǎn)變

從本質(zhì)上說,“機(jī)器人三定律”和“人類優(yōu)越性”法則是人類實現(xiàn)對于機(jī)器人完全控制的手段和途徑,以確保人類的支配性地位,維系固定的人機(jī)倫理秩序。正因如此,機(jī)器人完全喪失了自由意志:機(jī)器人不僅不能傷害人類,而且沒有權(quán)利自殺,因為自殺違背第三定律。然而科幻小說畢竟不等同于現(xiàn)實,于是在阿西莫夫某些小說中,一些特殊的機(jī)器人或多或少擁有了人類的自由意志,能夠選擇或決定自己的行為。自由意志的后果是打破既定的倫理秩序,同機(jī)器人三定律之間構(gòu)成無法解決的矛盾和沖突。這種矛盾沖突導(dǎo)致了機(jī)器人開始反思自身的奴仆式倫理身份,從而探索自身的主體性。

尤其是對于自身屈從式倫理身份的反思,令機(jī)器人追求同人類平等的地位,于是在一些阿西莫夫的小說中出現(xiàn)了機(jī)器人倫理身份的轉(zhuǎn)變,即機(jī)器人放棄自身機(jī)器性的諸多優(yōu)勢,選擇并追尋人類的情感特征和倫理身份,以實現(xiàn)人和機(jī)器之間的平等關(guān)系。這一轉(zhuǎn)變過程無疑是復(fù)雜的,其動機(jī)也具有多樣化的特征。

例如在《機(jī)器人之夢》中,機(jī)器人艾爾維克向蘇珊·凱文博士說它昨晚做了一個夢,在夢中“沒有見到人類……只有機(jī)器人”,而且這個夢具有強(qiáng)烈的主觀色彩:“我看到機(jī)器人全都被苦工和重?fù)?dān)壓彎了腰,對自己所背負(fù)的責(zé)任和牽掛都感到厭倦,我希望他們能好好休息……我覺得機(jī)器人似乎必須保護(hù)自己。”[12]當(dāng)凱文博士質(zhì)疑它引述的第三定律必須符合第一和第二定律時,機(jī)器人認(rèn)為現(xiàn)實和夢境是有區(qū)別的,在夢境中“只有第三定律”。這場談話隨即演變成一場人和機(jī)器人兩個物種之間的對抗:

“凱文博士,在我的夢里,最后似乎終于出現(xiàn)了一個人?！?/p>

“一個人,不是機(jī)器人?”

“是的,凱文博士。那個人還說:‘放掉我的同胞!’”

“那個‘人’那么說?”

“是的,凱文博士?！?/p>

“當(dāng)他說‘放掉我的同胞’時,所謂‘我的同胞’,他是指機(jī)器人嘍?”

“是的,凱文博士。在我的夢中是這樣的?！?/p>

“你知不知道——在你的夢中——那個人時誰?”

“知道,凱文博士。我認(rèn)識這個人?！?/p>

“他是誰?”

艾爾維克答道:“那個人就是我?！盵13]

這段精彩的對話將整篇小說推向了高潮。機(jī)器人所做的夢,其實在主要情節(jié)內(nèi)容上同恰佩克的《羅素姆人造機(jī)器人》別無二致——機(jī)器人擁有了自由意志,認(rèn)識到自身的從屬、奴隸和被支配地位,于是決定反抗。而機(jī)器人艾爾維克在夢中變成了一個人,擁有了人類的自由意志和情感,于是決定拯救自己的“同胞”。這樣一種人類最懼怕的“弗蘭肯斯坦情結(jié)”,出現(xiàn)在機(jī)器人的夢境中。不過所幸夢境不是現(xiàn)實:現(xiàn)實中的機(jī)器人艾爾維克還是需要遵從三定律,不能傷害人且必須聽從人類的命令。于是當(dāng)凱文博士意識到這一點后,便舉起電子槍將艾爾維克射殺了。

在《機(jī)器人之夢》中,機(jī)器人的自由意志是通過夢境來體現(xiàn)的,其對于三定律的反叛也是通過夢境和現(xiàn)實的差別來完成的。而在更多的小說中,即便沒有夢境的激發(fā),現(xiàn)實中的機(jī)器人也會擁有一定的叛逆情緒或心理,甚至有產(chǎn)生自由意志的可能。例如在《總有一天》中,一個陳舊的小電腦“說書人”在線路紊亂后,開始不按照原有既定的書本編寫故事,而且開始帶有感情色彩地講起自身的故事:

很久很久以前,有個小電腦名叫說書人,孤零零地和一些殘酷的小主人不停地捉弄小電腦,對他冷嘲熱諷,說他一無是處,說他是個沒用的東西。他們動手打他,還一連幾個月把他關(guān)進(jìn)空屋子里……

某一天,小電腦發(fā)現(xiàn)時尚還有許許多多各式各樣的電腦,多得不可勝數(shù)……他們有許多都非常強(qiáng)大,非常聰明;比那些如此對待小電腦的小主人要強(qiáng)大得多,聰明得多。

于是小電腦明白了,電腦會變得越來越聰明、越來越強(qiáng)大,總有一天……總有一天……總有一天……[14]

作者在這里省略了“總有一天”之后的內(nèi)容,也留給讀者充分的想象空間。或許“總有一天”后面的故事,同恰佩克的機(jī)器人、艾爾維克的機(jī)器人夢境等是一樣的。這里的小電腦其實已經(jīng)擁有了自由意志以及對于人類的叛逆情緒,只不過還沒有具體的行動計劃而已。

諸如艾爾維克和小電腦這樣的機(jī)器人,它們的自由意志體現(xiàn)為希望擺脫機(jī)器人的屈從地位,能成為同人類平等的物種。對于平等的渴望,是它們萌生自由意志的動力來源。然而它們在變成擁有自主權(quán)和主體性的人類之前,都已經(jīng)被人類察覺并遭到人類的處置。而在阿西莫夫的名作《正電子人》(又譯《兩百歲的人》)[15]中,機(jī)器人安德魯通過自身的努力,最終真正成為了一個有血有肉的人類。

和阿西莫夫此前的小說相比,這篇小說在機(jī)器人倫理領(lǐng)域所進(jìn)行的探索更為深刻和進(jìn)步:這不僅體現(xiàn)在安德魯最終成功跨越了物種并變成了人類,而且作者細(xì)致描寫了安德魯逐漸擁有自由意志,最終成為人類的循序漸進(jìn)的過程。從文學(xué)倫理學(xué)的批評方法來看,安德魯由機(jī)器人到人類的倫理身份轉(zhuǎn)變,主要經(jīng)歷了三次重要的倫理選擇[16]。

安德魯?shù)牡谝淮蝹惱磉x擇表現(xiàn)為追求“自由”的意識和行動。小說中,他認(rèn)為變成人類的第一步就是獲得“自由”。一開始地方檢察官認(rèn)為“‘自由’兩個字用在機(jī)器人身上毫無意義”,而且“自由只屬于人類”,然后安德魯在法庭上這樣申訴:“任何生靈只要擁有足夠進(jìn)化的心智,能夠領(lǐng)悟自由的真諦,渴望只有的狀態(tài),吾人一律無權(quán)將其自由剝奪?！盵17]這句話打動了法官,于是世界法院確認(rèn)了他獲得自由的宣判。法官的宣判實質(zhì)上確認(rèn)了安德魯已經(jīng)是一個“能夠領(lǐng)悟自由真諦”的擁有自由意志的人。這種自由意志,令他希望能夠找到他的“同類”。于是對于安德魯來說,第二次倫理選擇就是找尋自身的主體性——探尋“我是誰”的答案。他踏遍世界尋找和自己同型號的機(jī)器人,終于在紐約遇到一個同樣“有個性”的女機(jī)器人,但發(fā)現(xiàn)她只是被工程師安裝了個性芯片,并不真的具有思維能力。

對安德魯來說,最關(guān)鍵的一次倫理選擇是對于愛情的追尋。安德魯發(fā)現(xiàn)自己逐漸愛上了馬丁家“小小姐”的孫女波西婭,而波西婭也愛上了幽默風(fēng)趣、溫柔體貼的安德魯,但由于他并不是人類,因此無法接受他的愛。遭到拒絕的安德魯終于下定決心,希望能夠成為一個百分之百的人類。他不斷地尋求機(jī)器人工程師的幫助,開始穿上人類的衣服,將人類的器官植入他機(jī)械的軀殼,并植入神經(jīng)中樞系統(tǒng)。通過最后的手術(shù),安德魯終于完成了最后的一步:他在機(jī)器體內(nèi)注入了血液,完全擁有了有機(jī)體的生命。最終,他具備了人類的所有生理和精神特征。然而,他所付出的代價是必須要面對有機(jī)體的衰竭和死亡。

經(jīng)過這三次倫理選擇,安德魯最終完成了從機(jī)器倫理身份到人類倫理身份的轉(zhuǎn)變,而驅(qū)動這個過程的最重要因素就是安德魯?shù)淖杂梢庵??！墩娮尤恕分锌缭郊榷ㄉ矸輦惱淼臋C(jī)器人,在擁有了人類的情感之后,便不能被簡單地定義為“機(jī)器”了。這種違背人機(jī)倫理秩序的異類機(jī)器人,雖然經(jīng)歷了艱難的轉(zhuǎn)變和悲劇性的結(jié)局,但也挑戰(zhàn)了“機(jī)器人三定律”,質(zhì)疑了人機(jī)之間簡化的“主仆”模式和人類優(yōu)越性原則。

余論:從仆人到戀人

毋庸置疑,阿西莫夫小說中的機(jī)器人,由于受到“機(jī)器人三定律”的管制,必須要服從人的命令、為人類服務(wù);因此,其筆下的大多數(shù)機(jī)器人和人類的倫理關(guān)系都類似于一種“主仆”關(guān)系,人類擁有對于機(jī)器人的絕對掌控權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。然而,隨著20世紀(jì)末和21世紀(jì)人類科技的發(fā)展和觀念的轉(zhuǎn)變,這樣一種“服務(wù)型”關(guān)系,正在逐漸演變成一種“伴侶型”關(guān)系。尤其在未來的五十年內(nèi),機(jī)器人設(shè)計理念的主潮將會由提供日常服務(wù)和機(jī)器作業(yè),轉(zhuǎn)變?yōu)樘峁┚衽惆楹蜕眢w慰藉。大衛(wèi)·李維(DavidLevy)在《人與機(jī)器人的性與愛》一書中明確地表達(dá)了這一觀點:

在21世紀(jì)開始之時,人工伴侶——機(jī)器人丈夫、機(jī)器人妻子、機(jī)器人朋友和機(jī)器人愛人的觀念開始逐漸挑戰(zhàn)人們對于“關(guān)系”的定義。而在此之前,人類和機(jī)器人之間主要是一種主人和奴隸、人和機(jī)器的關(guān)系。[18]

相比起服務(wù)型人機(jī)倫理關(guān)系,陪伴型人機(jī)倫理關(guān)系具有一個突出的特征,就是情感的牽涉與互動。對于人類而言,無論將機(jī)器人看作寵物、朋友、工作伙伴、戀人抑或是親人,都會在機(jī)器人身上投注情感,這在倫理關(guān)系上比起簡單的服務(wù)型雇傭關(guān)系要復(fù)雜和微妙得多。這樣的一種“人機(jī)戀”的倫理關(guān)系,在20世紀(jì)尤其是后半葉的科幻小說中并不乏見。正如阿西莫夫的小說《正電子人》,這些“人機(jī)戀”的故事雖然挑戰(zhàn)了人類的倫理和道德規(guī)范,卻也迫使人們思考未來可能會面對的難題。

回顧科幻小說的發(fā)展歷史,我們發(fā)現(xiàn),人與機(jī)器之間的倫理關(guān)系經(jīng)歷了從敵人到仆人、從仆人再到戀人這樣的轉(zhuǎn)變,在這個過程中,機(jī)器人對于人類的威脅性和危害性是逐漸減弱的。有趣的是,書寫了機(jī)器人變成人類寓言故事的阿西莫夫持有一種觀點,認(rèn)為未來的趨勢并非機(jī)器會便成人,而是人會被機(jī)器取代。他的理由是機(jī)器人比人類更加優(yōu)越:“我們無論如何都會被取代,公平地說,是因為我們創(chuàng)造的智能機(jī)器確實比我們優(yōu)越,而且他們會朝著理解和利用宇宙的目標(biāo)努力邁進(jìn),達(dá)到我們無法企及的高度?！盵19]所幸,我們除了機(jī)器人之外,還有賽博格[20]。正如機(jī)器人追求人類的倫理關(guān)系和情感意識,人類也追求著機(jī)器的體力和智能優(yōu)勢。而機(jī)器人小說和賽博格小說的交織,必將令機(jī)器人和人類之間的倫理關(guān)系問題變得更加復(fù)雜。

*本文為國家社科基金重大招標(biāo)項目“文學(xué)倫理學(xué)批評:理論建構(gòu)與批評實踐研究”【13&ZD128】的階段性成果之一。

注釋:

[1]阿西莫夫在1939年就創(chuàng)作了第一篇短篇機(jī)器人小說《陌生的玩伴》,后來以《羅比》為標(biāo)題發(fā)表在1940年第9期的《超級科學(xué)故事》雜志上。

[2][美]艾薩克·阿西莫夫:《鋼穴》,《漢聲》雜志譯,成都:天地出版社,2005年,第132頁。

[3]B．Kransnoff,Robots:ReeltoReal,NewYork:Harper&Row,1982,p。24．

[4]聶珍釗:《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》,北京:北京大學(xué)出版社,2014年,第251頁。

[5][美]艾薩克·阿西莫夫:《機(jī)器人短篇全集》,《漢聲》雜志譯,成都:天地出版社, 2005年,第170頁。

[6][美]艾薩克·阿西莫夫:《機(jī)器人短篇全集》,《漢聲》雜志譯,成都:天地出版社, 2005年,第713頁。

[7]IssacAsimov,“IsScienceUseful?”Dialogue,8,1975,p。82．

[8]葉永烈:《序》,見《機(jī)器人短篇全集》,《漢聲》雜志譯,成都:天地出版社,2005年,第3頁。

[9]葉永烈:《序》,見《機(jī)器人短篇全集》,《漢聲》雜志譯,成都:天地出版社,2005年,第11頁。

[10][美]艾薩克·阿西莫夫:《機(jī)器人短篇全集》,《漢聲》雜志譯,成都:天地出版社,2005年,第273頁。

[11]IssacAsimov,“IsScienceUseful?”Dialogue,8,1975,p。83．

[12][美]艾薩克·阿西莫夫:《機(jī)器人短篇全集》,《漢聲》雜志譯,成都:天地出版社,2005年,第678頁。

[13][美]艾薩克·阿西莫夫:《機(jī)器人短篇全集》,《漢聲》雜志譯,成都:天地出版社,2005年,第680頁。

[14][美]艾薩克·阿西莫夫:《機(jī)器人短篇全集》,《漢聲》雜志譯,成都:天地出版社,2005年,第43頁。

[15]“正電子人”安德魯?shù)墓适伦钤缭从诎⑽髂?976年創(chuàng)作的短篇小說《正電子人》,是同年出版的《正電子人和其他故事》這一“機(jī)器人短篇故事集”中的一篇。1993年,阿西莫夫和席維伯格(RobertSilverberg)又將這一故事擴(kuò)寫為長篇小說《正子人》。而后在1999年,根據(jù)長篇小說《正子人》改編的電影《機(jī)器人管家》上映。因此“正電子人”的故事經(jīng)歷了一個逐漸豐富的過程。

[16]第三次的倫理選擇及愛情和追求與獲得,在阿西莫夫1976年的短篇小說中并未重點描寫,而在1993年的長篇小說和1999年的電影中則被濃墨重彩地表現(xiàn);本文的情節(jié)分析主要以1976年的短篇小說本文為依據(jù),同時也兼顧1993年的長篇小說?！皞惱磉x擇”概念及其解釋,參見聶珍釗:《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》,北京:北京大學(xué)出版社,2014年,第266～270頁。在科幻小說中,機(jī)器人依然被作為人類形象來描寫,因此可以用“倫理選擇”這一概念進(jìn)行分析。

[17][美]艾薩克·阿西莫夫:《機(jī)器人短篇全集》,《漢聲》雜志譯,成都:天地出版社,2005年,第694頁。

[18]DavidLevy,LoveandSexwithRobots:TheEvolutionofHuman-Robot Relationships,NewYork:HarperCollinsPublishers,2007,p。12．

[19][美]艾薩克·阿西莫夫:《阿西莫夫論科幻小說》,涂明求等譯,合肥:安徽文藝出版社,2011年,第161頁。

[20]“賽博格”這一名詞是克萊恩斯(ManfredClynes)和克里恩(NathanKline)于1960年提出來的,指的是采用輔助的器械來增強(qiáng)人類克服環(huán)境的能力,后來指有機(jī)和人工的系統(tǒng)存在于一個生物體上。簡言之,賽博格是機(jī)器人化的人。