孫石磊，許永寧

（1.中央民族大學(xué)，北京100081 2.南京大學(xué)，南京210093）

從《三葉集》看郭沫若早期新詩觀念及其他

孫石磊1，許永寧2

（1.中央民族大學(xué)，北京100081 2.南京大學(xué)，南京210093）

《三葉集》是宗白華、田漢、郭沫若早期的通信集，其中涉及到關(guān)于新詩的討論以及其他，從中可以看到早期白話新詩在創(chuàng)作過程中的一些問題與探索，并了解不同詩人在早期不同的詩歌觀念。

《三葉集》；郭沫若；詩學(xué)觀念

《學(xué)燈》編輯宗白華通過作者來信結(jié)識郭沫若，又引薦郭沫若于田漢，三人于1920年5月出版了書信集《三葉集》。該集收錄了三位作者從1918年初至1920年初的20篇書信，并附有三篇序言共23篇。其中宗白華書信8篇，郭沫若7篇，田漢5篇?！度~集》中雖然宗白華所作篇數(shù)大于郭沫若，但其篇幅卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于郭的長篇宏論及淺唱低吟?？梢哉f《三葉集》是以宗白華倡導(dǎo)，郭沫若主導(dǎo)，田漢參與的一場詩學(xué)觀念及其他的討論。從中不僅可以看出三人詩學(xué)觀念及其他（如婚姻、愛情等）的差異，亦可體現(xiàn)早期白話新詩在創(chuàng)作過程中的一些問題及探索。

與此同時在通信中夾雜有郭沫若的詩歌20首，其中舊體詩3首，譯詩8首，新體詩9首。宗田二人均無。除去舊體詩3首，本文擬就通過郭沫若新體詩9首和譯詩8首來探討郭沫若早期新詩觀念。

一、真：“真詩”與“真詩人”

宗白華在致郭沫若的信中言道：“沫若，你有l(wèi)yrical的天才，我很愿意你一方面多與自然和哲理接近，養(yǎng)成完滿高尚的‘詩人人格’，一方面多研究古昔天才詩中的自然音節(jié)，自然形式，以完滿‘詩的構(gòu)造’，則中國新文化中有了真詩人了?！保?］10從上述可以看出宗白華對郭沫若的“熱忱的希望”以及朋友間的友情。郭沫若在復(fù)信中就此問題進(jìn)行懇切的談?wù)?，并就此談到“真詩人”上說：“我不是個‘人’，我是壞了的人，我是不配你‘敬服’的人，我現(xiàn)在很想能如Phoenix一般，采集些香木來，把我現(xiàn)有的形骸燒毀了去，唱著哀哀切切的挽歌把他燒毀了去，從那冷凈了的灰里再生出個‘我’來！可是我怕終竟是個幻想罷了！”［2］18-19在這里郭沫若談及其閱讀《少年中國》的“感懷”詩：

我讀《少年中國》的時候/我看見我同學(xué)的少年們/一個個如明星在天/我獨(dú)陷沒在這styx的amoeba/只有些無意識的蠕動/咳！我禁不著我淚湖里的波濤洶涌。［2］18

這一現(xiàn)實(shí)的處境讓郭沫若發(fā)出上述的慨嘆，他希望像鳳凰涅槃一樣重塑一個新的自我，這一點(diǎn)在與田漢的通信中也有體現(xiàn)。通過他對宗白華以及田漢的自白中，郭沫若的赤子之心以及做一個真的人的強(qiáng)烈愿望明顯凸現(xiàn)出來。

關(guān)于“真詩”郭沫若在復(fù)宗白華的信中闡釋到：“我想我們的詩只要是我們心中的詩意詩境底純真表現(xiàn)，命泉中流出的Strain，心琴上彈出來的Melody，生底顫動，靈底喊叫；那便是真詩，好詩，便是我們?nèi)祟悮g樂底源泉，陶醉底美釀，慰安底天國?！保?］13同樣他也在詩歌實(shí)踐中體現(xiàn)出其真切的意義來。例如《新月與晴?！罚?］48-49：

兒見新月/遙指天空/知我兒魂已飛去/游戲廣寒宮

兒見晴海/兒學(xué)海號/知我兒心正飄蕩/血隨海浪潮

但這還不足以表達(dá)郭沫若作為一個真詩人創(chuàng)作真詩的心境，他隨后寫道：“我看這兩行詩，硬譯還不及我兒子的詩真切些咧！”［2］48那郭沫若時值三歲的和夫在看到新月時：“Oh,moon！Oh,moon！”看見晴海則喊道：“啊，海！啊，海！爹爹，海！”這一隨口而出的童言流露出來的“真”被詩人郭沫若借以來表現(xiàn)作為一個真詩人的心態(tài)，從中也可看出對待新的詩歌他所表現(xiàn)出的熱忱與真情。另外一首《獨(dú)游太宰府》（又名《登臨》）的長詩正是詩人對此的又一次映照。

終久怕要下雨吧/我快登上山去/山路兒淋漓/把我引到了山半的廟宇/聽說是梅花的名勝地/哦，死水一池/幾匹游鱗/喁喁地向我私語/“陽春還沒有信來，梅花還沒有開意。”

廟中的銅馬/還帶著夜來的清露/馴鴿兒聲聲叫苦/馴鴿兒！你們也有什么苦楚/口簫兒吹著/山泉兒流著/我在山路兒上行著/我要登上山去/我快登上山去/山頂上別有一重天地！

血潮兒沸騰起來了/山路兒登上一半了/山路兒淋漓/粘蛻了我腳上的木履/泥上留個腳印/腳上印著黃泥。

腳上的黃泥/你請還我些兒自由/讓我登上山去/我們雖是暫時分手/我的形骸終久是歸你所有。

唉，泥上的腳印/你好象是我靈魂兒的象征/你自陷了泥涂/你自會受人蹂躪/唉，我的靈魂/你快登上山頂！

口簫兒吹著/山泉兒流著/伐木的聲音丁丁著/山上的人家早有雞聲鳴著/這不是個交響樂團(tuán)么/司樂的人/你在哪兒藏著？

啊啊！四山都是白云/四面都是山嶺/山嶺原來登不盡/前山腳下，有兩個行人/好象是一男一女/好象是兄和妹/男的背著一捆柴/女的抱的是什么/男的在路旁休息著/女的在兄旁站立著/哦，好一幅畫不出的畫圖！

山頂兒讓我一人登著/我又感覺著凄楚/我的安娜！我的阿和/你們是在家中么/你們是在市中么/你們是在念我么/終久怕要下雨了/我要?dú)w去。［3］63-66

田漢在2月29日復(fù)郭沫若的信中對這首詩做了精彩的點(diǎn)評：我對于你的詩的批評，與其說你有詩才，無寧說你有詩魂，因?yàn)槟愕氖鞘资锥际悄愕难?，你的淚，你的自敘傳，你的懺悔錄啊。我愛讀你這樣純真的詩［4］72-73。這是對郭沫若“真”的詩學(xué)觀念的一次肯定與褒揚(yáng)，也是對“真詩人”人格的一種贊嘆。

郭沫若后來在《論詩三札》又一次強(qiáng)調(diào)了他這一觀念：“因?yàn)樵姟粌H是詩——是人格的表現(xiàn)，人格比較圓滿的人才能成為真正的詩人。真正的詩，真正詩人的詩，不怕便是吐訴他自己的哀情，抑郁，我們讀了，都足以增進(jìn)我們的人格”［5］338。這段話正好印證了他作為一個真詩人做真詩的一種觀念，并與《三葉集》中的思想互為佐證。

在郭沫若這里我們可以看到，從宗白華的熱忱的希望到郭沫若自覺地實(shí)踐再到其積極地倡導(dǎo)，早期新詩的創(chuàng)作景觀以及新詩人的精神風(fēng)貌，也可以看出一個真詩人所寫的真詩真情流露出來的真實(shí)的情感，“真”無疑成為其早期新詩創(chuàng)作以及社會活動的一個切實(shí)的出發(fā)點(diǎn)。

二、質(zhì)：Inhalt+Form

如果說“真”是郭沫若詩歌創(chuàng)作和詩歌觀念的一個起點(diǎn)，那么“質(zhì)”則是其內(nèi)核，通過具體而豐富的理論與實(shí)踐展現(xiàn)了一個“東方未來大詩人”。郭沫若在其寄給宗白華的信中通過這樣一個公式來表達(dá)，我認(rèn)為是比較恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)了他早期詩歌觀念的基本內(nèi)容［2］16：

詩=（直覺+情調(diào)+想象）+（適當(dāng)?shù)奈淖郑?/p>

InhaltForm

他從內(nèi)容與形式兩個方面著手，基本涵蓋了任何一種文學(xué)類型的構(gòu)架，但詩的不同就在于這兩個方面所包含的具體的材料。在這封信中，郭沫若簡單從“人底問題”和“藝底問題”角度籠統(tǒng)的概括。在寫于1918年2月16日給宗白華的信中就進(jìn)一步用打比喻的方式進(jìn)行了具體闡釋：“直覺是細(xì)胞的Kern，情緒是Protoplasma，想象是Centrosoma，至于形式只是Zellenmembran,這是從細(xì)胞質(zhì)中分泌出來的東西?！保?］49這一次我們清晰的看到他將“情調(diào)”換成“情緒”，逐漸將“藝的問題”淡化，認(rèn)為是從“情緒”中分泌出來的，并對此進(jìn)行了一番頗費(fèi)周折的闡釋，形成了其獨(dú)特的“情緒”詩學(xué)觀念，并成為其詩歌的內(nèi)核。

Inhalt的元素在郭沫若看來就是直覺與情緒，再加上想象，而情緒成為他多次談?wù)摰闹攸c(diǎn)，也構(gòu)成了郭沫若的“情緒”詩學(xué)觀。在2月15日的致宗白華的信中借用哥德《浮士德》第一部中《天上序曲》的《獻(xiàn)詞》來表現(xiàn)他“Resignation的情緒”，在同一封信中又附上一首他作為“情緒”表達(dá)真實(shí)內(nèi)心的新詩《嘆逝》［2］53-54：

淚眼朦朧的太陽/愁眉不展的天宇/可是恨冬日要別離/可是恨青陽久不至

岸舟中睡的那位灰色少年/可不是我的身體/一卷海涅Heine詩集的袖珍/掩著他的面孔深深地

海潮兒的聲音低低地/好像是在替他欷歔/好像是在替他訴語/引起了無限的情緒

他不恨冬日要別離/他不恨青陽久不至/他只恨錯誤了的青春/永遠(yuǎn)歸了過去

自然現(xiàn)象的變化“海潮兒的聲音”引起詩人“情緒”上的變化，像是在“欷歔”，又像是在“訴語”，用流行語來說就是隨心而動，詩學(xué)觀念就是傳統(tǒng)的“興”這一點(diǎn)在后文有所展開。詩人對此的解釋是：“然于自然流露之中，也自有他自然的諧樂，自然的畫意存在，因?yàn)榍榫w自身本是具有音樂與繪畫之二作用故。情緒的呂律，情緒的色彩便是詩。詩的文字便是情緒自身的表現(xiàn)（不是用人力去表示情緒的。）我看要到這體相一如的境地時，才有真詩好詩出現(xiàn)”［2］47-48他把詩歌的觀念進(jìn)一步納入到藝術(shù)的層面，不僅是詩歌，音樂、繪畫等理論觀念也融入進(jìn)“情緒”這一神髓，大大的擴(kuò)展了早期新詩創(chuàng)作的實(shí)踐范圍，并為之進(jìn)行理論先導(dǎo)和指引?！耙魳?、詩歌、舞蹈都是情緒的翻譯，只是翻譯的工具不同，一是翻譯于聲音，一是翻譯于文字，一是翻譯于表情運(yùn)動。而這翻譯工作卻是執(zhí)行于不識不知或半意識的狀態(tài)里。這從未開化人的歌舞與兒童游戲起，以至于所謂表示‘靈感’的偉大作品止，都可以得到滿足的說明。我相信藝術(shù)的本質(zhì)是這樣，文學(xué)的本質(zhì)也就是這樣。這樣一推論起來，我們還可以斷言：文藝的本質(zhì)是主觀的，表現(xiàn)的，而不是沒我的，摹仿的”［6］350。在郭沫若看來，“情緒”是音樂、詩歌、舞蹈的質(zhì)，而音樂，詩歌，舞蹈是其工具，也就是不同的藝術(shù)形態(tài)而已，他們的呈現(xiàn)方式不同，但內(nèi)在的本質(zhì)是相同的。所以可以看出郭沫若早期的“情緒”詩學(xué)不僅僅是Inhalt的質(zhì)，也是詩歌的質(zhì)，更是所有藝術(shù)形態(tài)的質(zhì)。

與此同時，郭沫若并沒有忽視Form的重要性，相反，他把“形式”作為詩人建立自己獨(dú)特風(fēng)格和獨(dú)特魅力的另一翼，雖有主次之分，但不可或缺。他說到“文學(xué)的本質(zhì)是有節(jié)奏的情緒世界。［6］352”這一節(jié)奏不僅僅是內(nèi)在的“情緒的自我消長”，也有外在的文字結(jié)構(gòu)或音樂安排。我們在第一節(jié)中引用的《新月與晴?！芬辉姡趦晒?jié)詩對仗工整，第一節(jié)押“ong”韻，第二節(jié)押“ao”韻。又如舊體李白的《日出入行》［2］25一詩：

日出東方隈/似從地底來/歷天又復(fù)入西海/六龍所舍安在哉/其始與終古不息/人非元?dú)?安得與之久徘徊

草不謝榮于春風(fēng)/木不怨落于秋天/誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)/萬物興歇皆自然

羲和！羲和/汝奚汩沒于荒淫之波/魯陽何德，駐景揮戈/逆道違天，矯誣實(shí)多/吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科

在這里只是將李白的《日出入行》進(jìn)行了重新的排列組合，在郭沫若認(rèn)為“他簡直成了一首絕妙的新體詩”［2］26。每一種新的形式背后都蘊(yùn)藏著無限的想象與思考，這種新形式糅合了郭沫若對新詩形式的思考與探索，這不僅僅是一種簡單的排列組合了，而是融入了現(xiàn)代人的宇宙與時空感念，蘊(yùn)藏了現(xiàn)代人的情感與思想，用現(xiàn)代人的思考方式與行為處事對其進(jìn)行了情感性與思考性的處理。

郭沫若在談到“形式”問題，也就是“藝底問題”時提出：“形式方面我主張絕端的自由，絕端的自主?！保?］49這“絕端”是“他人已形成的形式是不可因襲的東西，他人已形成的形式只是自己的監(jiān)獄”，故強(qiáng)調(diào)自主與自由，而這自由一定是帶有詩人自我的獨(dú)特風(fēng)格與獨(dú)特魅力的。如他《梅花》一詩：

梅花，梅花?。屹澝滥?！我贊美你?。覐哪愕摹白晕摇碑?dāng)中／吐露著清淡的天香／開放著窈窕的好花／花呀！愛呀?。钪娴拙柩剑自慈剑偈勾禾炷谢ǎ松袗郏降壮闪藗€什么的世界／梅花呀！梅花呀?。屹澝滥悖。屹澝牢易约?！我贊美這自我表現(xiàn)的全宇宙底本體！／還有什么你／還有什么我／還有什么古人／還有什么異邦底名所／一切的偶像在我面前毀破／破?。∑疲?！破?。。乙盐业穆曇舫?！

寫真師！寫真師?。覀冊趯つ悖∥覀冊趯つ悖。绲乱苍谶@兒／席勒也在這兒／你替他們造鑄銅像的在那兒／我的詩，我的詩／便是我們的銅像，便是宇宙底寫真師／不用他求只表自己／去！！去??！去?。。覀冊偃ヌ兆砣ィ。?］136-138

這首詩借助《青鳥》的劇情，梅花的風(fēng)格，一方面來展現(xiàn)“一切的偶像在我面前毀破”的破壞性，另一方面表達(dá)“我的詩，我的詩，便是我們的銅像，便是宇宙底寫真師”的建設(shè)性。它的破壞性打破了原有的詩歌韻律，整齊的句式，既不同于傳統(tǒng)詩詞的雙聲疊韻，又不沉浸在淺唱低吟的小調(diào)，創(chuàng)造性的連用一系列的贊嘆或重復(fù)，注重內(nèi)在情感的節(jié)奏與變調(diào)，突出個體自我在宇宙中的形象，這雙重的變奏在這里交織在一起，讓詩人傲然于天地之間，興奮之情溢于言表。同時我們也可以從中看到對后來《鳳凰涅槃》的影響，實(shí)為《鳳凰涅槃》的出現(xiàn)吹響了奏鳴曲。如其中的質(zhì)問：“還有什么你／還有什么我／還有什么古人／還有什么異邦底名所?！蓖而P凰涅盤》中“你為什么存在？你自從哪兒來？你坐在哪兒在？［7］36”又如其中的“力”的表現(xiàn)：“破?。∑疲?！破?。　薄叭ィ。∪ィ。∪ィ。　迸c“歡唱，歡唱！歡唱?。?］46”，但最重要的應(yīng)該是在這一精神內(nèi)核中的破壞與建設(shè)中，猶如更生的鳳凰一般，為詩歌探路。

郭沫若將內(nèi)容與形式統(tǒng)一于“情緒”的變化，但卻又不拘囿于這一藩籬。他的探索與實(shí)踐，理論與創(chuàng)作都是是為中國現(xiàn)代新詩流變的一個探路過程，用他自己的“文學(xué)的本質(zhì)是有節(jié)奏的情緒世界”這句話來總結(jié)，我認(rèn)為是極為恰當(dāng)?shù)?，這就成為郭沫若早期詩學(xué)觀念最重要也是最核心的組成部分。

三、結(jié)語

在追尋了郭沫若詩學(xué)觀念的起點(diǎn)和核心之后，我們不禁對這一觀念的來源產(chǎn)生興趣。詩人是獨(dú)特的個體存在，這一存在是獨(dú)立于世界之外，更是獨(dú)立于其他詩人所展現(xiàn)出的一種生命體態(tài)，不然其標(biāo)示度不夠，則往往泯然于眾人。研究郭沫若在新詩的初創(chuàng)期所創(chuàng)作的新詩，則很好的體現(xiàn)出其對于生命本真的愛和理想，將個體的生命融入于時代大潮，隨波不逐流，真正意義上顯現(xiàn)出現(xiàn)代詩人內(nèi)心的糾葛與苦悶，也展現(xiàn)出時代大潮中詩人對于國家民族的熱愛與期盼。

［1］宗白華.宗白華致郭沫若［A］.田漢，宗白華，郭沫若.三葉集［C］.北京：人民文學(xué)出版社.1990(15).

［2］郭沫若.郭沫若致宗白華［A］.田漢，宗白華，郭沫若.三葉集［C］.北京：人民文學(xué)出版社.1990(15).

［3］郭沫若.郭沫若致田漢［A］.田漢，宗白華，郭沫若.三葉集［C］.北京：人民文學(xué)出版社.1990(15).

［4］田漢.田漢致郭沫若［A］.田漢，宗白華，郭沫若.三葉集［C］.北京：人民文學(xué)出版社.1990(15).

［5］郭沫若.論詩三札［A］.郭沫若.郭沫若全集［C］.北京：人民文學(xué)出版社.1990(15).

［6］郭沫若.文學(xué)的本質(zhì)［A］.郭沫若.郭沫若全集［C］.北京：人民文學(xué)出版社.1990(15).

［7］郭沫若.鳳凰涅槃［A］.郭沫若.郭沫若全集［C］.北京：人民文學(xué)出版社1990(1).

Viewpoints Reflected in the Modern Poetry——A Case Study of the Collection of Three Leaves by Guo Moruo

SUN Shi-lei,XU Yong-ning
(1.Minzu University of China,Beijing 067000，China 2.Nanjing University,Nanjing 210093，China)

The Collection of Three Leaves,which includes some discussions and new poetic viewpoints about the modern poetry,is originally a collection of correspondences between Zong Baihua,Tian Han and Guo Moruo. The book contains their concerns and probing attempts into modern poetry during the early stage of composition and creation；it also includes several important views of different poets at that time.This essay mainly focuses on the poems composed by Guo Moruo and his viewpoints about the modern poetry as to have a better understanding of Guo Moruo's early works and his composition activities.

The Collection of Three Leaves；Guo Moruo；Poetic view

I206

A

2095-3763（2015）03-0058-04

2015-01-15

孫石磊（1986-），男，滿族，河北承德人，2015級中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)。