高俊杰

（承德市外八廟管理處，河北承德067000）

須彌福壽之廟民族團(tuán)結(jié)價值研究

高俊杰

（承德市外八廟管理處，河北承德067000）

須彌福壽之廟是承德外八廟中興建最晚的一座喇嘛廟，是乾隆皇帝仿六世班禪在西藏日喀則扎什倫布寺的居所而建。1780年，班禪大師“不因召至而出于喇嘛自愿來京”，清帝遂采取“敬一人而千萬悅”的宗教策略，不惜重金，落成此廟。須彌福壽之廟是清政府推崇藏傳佛教，結(jié)好邊疆少數(shù)民族，最具代表性的藏漢藝術(shù)結(jié)合的建筑典范，是民族團(tuán)結(jié)的豐碑。

須彌福壽之廟；乾隆皇帝；六世班禪；建筑典范；民族團(tuán)結(jié)

一、須彌福壽之廟的建筑背景

須彌福壽之廟建成于乾隆四十五年（1780年），仿六世班禪在西藏日喀則的駐寺扎什倫布寺而建，是承德外八廟中興建最晚的一座喇嘛廟。此廟在避暑山莊的北面，小布達(dá)拉宮的東面，依山就勢，占地面積37900平方米。據(jù)《清實(shí)錄》記載，“乾隆四十三年（1778年）十二月乙丑，諭軍機(jī)大臣：昨據(jù)章嘉胡圖克圖奏稱，班禪額爾德尼因庚子年（1780年）為大皇帝七十大壽，欲來稱祝。朕本欲見班禪額爾德尼，因道路遙遠(yuǎn)或身子尚生（未出痘），不便令其遠(yuǎn)涉。今即處于本愿實(shí)屬吉祥之事，已允所請。是年朕萬壽日，即駐熱河，外藩必集，班禪額爾德尼若于彼時到熱河，最為便益。已諭令承辦，雖為日尚寬，而早為部署，更覺從容妥當(dāng)［2］?！绷腊喽U為清帝祝壽早在乾隆四十三年十二月就已確定下來，乾隆皇帝認(rèn)為班禪自愿來覲實(shí)乃大清的“吉祥善事”。遂采取“敬一人而千萬悅”的宗教策略，不惜重金，興建須彌福壽之廟，以為六世班禪來承德居住之所，故此廟又稱班禪行宮。

有關(guān)資料顯示，此廟從動工到落成只用了一年零一個月的時間。建廟時間雖短，但寺廟建筑布局合理，氣勢恢宏，廟內(nèi)陳設(shè)也極盡奢華。據(jù)嘉慶五年行宮陳設(shè)檔記載，廟內(nèi)各類佛像多達(dá)數(shù)萬尊，班禪源流畫及墨刻填金婆羅樹畫軸、各類佛、菩薩、護(hù)法神畫像、唐卡等，以及各種供器、法器、儀仗，不勝枚舉。如此龐大的工程用極短的時間完成，就是在科技發(fā)展的今天也很困難。這充分說明清政府對西藏領(lǐng)袖六世班禪到來的重視程度。

乾隆皇帝在《須彌福壽之廟碑記》中寫道：“布達(dá)拉既建，倫布不可少。擇向興而作，亦以不日成。都綱及寢室，一如后藏式。金瓦映日輝，玉幢揚(yáng)風(fēng)舞。自成動靜偈，朗標(biāo)色空喻?！鼻‘?dāng)?shù)卣f明了須彌福壽之廟建廟的背景、速度、形制和落成后的壯麗，以及皇帝對班禪大師及佛法的崇敬之意。

二、從須彌福壽之廟透視康乾邊疆民族政策

清代在治理邊疆民族地區(qū)的過程中，基本采取因俗而治的政策，注重從感情上加強(qiáng)與邊疆民族的聯(lián)絡(luò)?？登瑫r期是這種政策的典型時期。透過須彌福壽之廟，正可窺見清代邊疆民族政策之一斑。

其一，須彌福壽之廟碑與康乾邊疆民族政策。須彌福壽之廟的石碑在避暑山莊和外八廟的全部裝飾中，形制和規(guī)格是最高的。此廟石碑處于重檐黃琉璃瓦歇山頂?shù)谋?nèi)，亭內(nèi)懸掛乾隆御筆“智光普照”匾額，意為佛的智慧之光普照世界。亭正中立乾隆四十五年御制須彌福壽之廟碑，碑身正面四邊刻14條龍戲珠連續(xù)，兩側(cè)是龍戲珠石雕，碑首為二龍戲珠，中間是篆書“御制”。碑身之下是一巨大的龜形石雕赑屃，長4米，寬3米，為一整塊巨石雕成。赑屃是傳說中龍的第八子。具有性善、長壽、好負(fù)重的特點(diǎn)。在赑屃的下面是“海水江崖”石墁浮雕，四角為魚、鱉、龜、蝦四種動物。整個石碑通高8米，寬2.5米。通體雕刻精細(xì)，構(gòu)思巧妙，碑頭碑身為一塊整石所造，在沒有先進(jìn)運(yùn)輸工具的清代，依靠人力又拉又推，是經(jīng)過怎樣的艱難才運(yùn)到這里的，不敢想象。碑文用滿、漢、蒙、藏四體文字鐫刻。

乾隆在碑文中記述了從順治到自身的文治武功的傳統(tǒng)，宣揚(yáng)了邊疆少數(shù)民族擁護(hù)清政府，特別是六世班禪自愿前來入覲，是清政府與西藏關(guān)系密切的表現(xiàn)。乾隆皇帝在此廟中設(shè)赑屃，有其寓意，其一是表示祈求長壽；其二是對六世班禪的尊重，體現(xiàn)出此廟的高貴；其三是清帝的天下一統(tǒng)思想。須彌福壽之廟碑象征全國各民族和睦相處，祖國統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了康乾時期對邊疆民族因俗而治以促進(jìn)多民族團(tuán)結(jié)的政策。

其二，六世班禪在須彌福壽之廟的活動與康乾邊疆民族政策。班禪大師在須彌福壽之廟居住期間，主持寺廟的開光大典，在廟內(nèi)熬茶、放布施；為皇帝、皇子、各少數(shù)民族王公、寺廟活佛講經(jīng)說法并為他們摩頂加持賜福；還多次到普陀宗乘之廟和普寧寺等藏傳佛教寺廟拈香禮佛，為蒙古各部王公、臺吉摩頂，賜法名，弘揚(yáng)佛法。不僅如此，班禪在離開承德時，把自己的大弟子及20名西藏喇嘛留在了須彌福壽之廟，傳播藏傳佛教。通過這種因俗而治的政策，更密切了西藏和清政府的關(guān)系。

三、從須彌福壽之廟建筑風(fēng)格看民族文化的融合

須彌福壽之廟從總體特征上看是藏族寺廟,但某些單體建筑和某些建筑的細(xì)部裝飾,又融進(jìn)了大量的體現(xiàn)漢族建筑特色的內(nèi)容。須彌福壽之廟綜合運(yùn)用藏漢建筑手法，可謂是藏漢建筑藝術(shù)結(jié)合的典范之作，充分體現(xiàn)了清代民族文化的融合。

（一）藏漢結(jié)合的建筑布局反映出清代民族文化的融合

須彌福壽之廟建筑布局合理，氣勢恢宏，分前、中、后三部分。前部為漢式傳統(tǒng)建筑五拱石橋、山門、碑亭、琉璃牌坊。中部藏式建筑大紅臺是寺廟的主體，平面呈回字形，由三層群樓圍繞一座重檐攢尖頂大殿，名妙高莊嚴(yán)殿，俗稱金瓦殿。紅臺西面是六世班禪的住宿樓吉祥法喜殿，為重檐歇山鎏金瓦頂。東面有御座樓，是乾隆皇帝休息的地方。后部有金賀堂和萬法宗源殿，是班禪弟子的住處。東側(cè)有生歡喜心殿（原為乾隆皇帝的住處）與西側(cè)吉祥法喜殿相對，“生歡喜心”現(xiàn)已不存。最北面的山崗上是一座高聳入云的琉璃萬壽塔。塔周有九間樓、罡子殿、單塔白臺等建筑，充分體現(xiàn)出須彌福壽之廟結(jié)合藏漢寺廟建筑風(fēng)格的特點(diǎn)。

（二）琉璃牌坊體現(xiàn)著清代民族文化融合

琉璃牌坊處于須彌福壽之廟的中部，為三間四柱七樓形式，由各種形狀的琉璃飾件鑲嵌而成。牌坊的邊柱及大小額坊上雕刻多種花卉。牌坊的四柱是黃綠琉璃相間的云紋和綠柏圖案。中間為“一統(tǒng)江山”圖案。正面中間嵌白玉石匾額，上用滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻的乾隆御筆題額“總持佛境”，是說六世班禪居住的宗教圣地統(tǒng)領(lǐng)天下萬法。石匾四邊嵌黃琉璃龍戲珠圖案。

在承德皇家寺廟中只有普陀宗乘之廟（小布達(dá)拉宮）和須彌福壽之廟(班禪行宮)中建有琉璃牌坊，這兩座琉璃牌坊，全部使用等級高貴的黃綠釉琉璃裝飾，在封建社會里牌樓非比尋常，一般建筑物不允許使用，而且使用黃綠琉璃牌樓更是有規(guī)定。黃色是尊貴的色彩，唐代把黃色定為代表皇室的顏色，其他人不能用。在明清兩代，皇帝的宮殿、陵墓及敕建的寺廟準(zhǔn)用黃色，其他人不得擅用，宗室親王、郡王、貝勒等高級官員，只能用綠琉璃屋頂。在等級森嚴(yán)的大清朝琉璃牌坊更是有著嚴(yán)格的等級制度。據(jù)須彌福壽之廟山門外下馬碑記載：“凡蒙古、扎薩克等來瞻禮者，王以下，頭等臺吉以上及喇嘛準(zhǔn)登紅臺禮拜，其余有官職者，許在琉璃牌坊前瞻叩，余不準(zhǔn)入廟門。其入廟門者，不得由中路行，俱令進(jìn)左右掖門，以昭虔敬……?！保?］過琉璃牌坊只有皇帝才可以從中門通過，登紅臺禮拜，其他夠級別的官員可從兩側(cè)門通過，無官職者只能在廟門外叩拜。當(dāng)年六世班禪與清帝一起同登紅臺，能夠受此皇恩，真可謂是“一人之下，萬人只上”了。

琉璃牌坊“二樓”正中嵌黃色琉璃正龍盤坐大花板，一條巨龍張口瞠目，周圍祥云環(huán)繞，碩大的火焰寶珠翻飛滾動。須彌福壽之廟中的這種獨(dú)龍戲珠圖案也是只有皇帝才可以享用，充分體現(xiàn)了寺廟的高貴等級。

這些本屬清代皇家寺廟特點(diǎn)的建筑風(fēng)格被應(yīng)用于藏傳佛教建筑之中，既充分體現(xiàn)了清代高超的建筑水平和等級制度，更體現(xiàn)出清帝對藏傳佛教黃教的尊崇，體現(xiàn)了清代的民族融合。

（三）妙高莊嚴(yán)殿和吉祥法喜殿突顯了清代民族文化融合

妙高莊嚴(yán)殿是須彌福壽之廟的主體建筑，象征黃教始祖宗喀巴成佛的佛境，是六世班禪在此居住時講經(jīng)的地方。據(jù)記載，年已七十的乾隆皇帝，為迎接六世班禪，專門學(xué)習(xí)了一般常用的藏語，還研究了藏史，在引導(dǎo)班禪參觀了整個寺廟后，乾隆曾在此殿請他講經(jīng)，由章嘉國師翻譯。班禪將跋涉途中每一站祈禱、祝福乾隆萬壽的紀(jì)錄送給乾隆，并獻(xiàn)吉祥哈達(dá)和40余件禮品。乾隆將自己身穿袈裟的畫像及弓、箭、金幣、金絲袈裟等送給班禪，并頒發(fā)了金冊、金印，為他題寫了“寶地祥輪”匾額。

與妙高莊嚴(yán)群樓相連的鎏金瓦頂?shù)?，是六世班禪的住宿樓，名“吉祥法喜殿”，當(dāng)年殿內(nèi)陳設(shè)著佛像、掛像佛、佛龕、字對、金、銀、玉各類供器、法器，琳瑯滿目、富麗堂皇，有“金殿”之稱。妙高莊嚴(yán)殿的鎏金攢尖頂，在世界建筑史上都是少見的，四條脊上八條鎏金行龍，金光閃耀，欲勢騰飛。四條金龍昂首向上趨向中心寶幢，體現(xiàn)乾隆天下大一統(tǒng)思想；四條金龍昂首向外，體現(xiàn)著無限的空間意識。每條銅龍重300多公斤（1995年修復(fù)鎏金瓦頂時，古建處對每條金龍都稱了重量）。僅這兩座鎏金殿，即可看出乾隆皇帝建此廟是不惜工本的。據(jù)乾隆四十四年(1779年)九月檔案記載：“……須廟都罡殿樓銅瓦俱照布達(dá)拉廟一樣鍍金二次，欽此欽遵，今合計二次共需用頭等金葉一萬五千四百二十九兩八錢五分四厘”［3］。殿內(nèi)陳設(shè)裝飾繁華，有各種畫像佛、佛尊、佛龕、御筆匾、字對、番紀(jì)、多心經(jīng)、佛塔、銅琺瑯嗎呢、嘎布拉鼓、七珍、八寶、五供等。清帝把班禪講經(jīng)的妙高莊嚴(yán)殿與御座樓緊鄰；班禪的住宿樓與生歡喜心殿（乾隆皇帝的住處）相對，西面是金頂金龍，金碧輝煌，而東面是琉璃瓦頂，色彩莊嚴(yán)高貴。乾隆皇帝有意如此安排，讓六世班禪充分體會到清帝的特殊禮遇。這種建筑風(fēng)格也突出了班禪行宮所具有的民族文化融合與民族團(tuán)結(jié)意義。

四、結(jié)論

乾隆時期，清王朝與西藏的關(guān)系已經(jīng)處于和平穩(wěn)定的歷史階段。西藏分為前藏和后藏，前藏為達(dá)賴，后藏為班禪，他們推崇喇嘛教——黃教。此時六世班禪比八世達(dá)賴年長二十歲，按照黃教的教規(guī)，歷代達(dá)賴與班禪的關(guān)系是“遞相為師”。［1］此時六世班禪是八世達(dá)賴的老師。據(jù)《須彌福壽之廟碑記》記述，“黃教之興，以宗喀巴為鼻祖。有二大弟子：一曰根敦珠巴，八轉(zhuǎn)世而為今達(dá)賴?yán)?；一曰凱珠布格埒克巴勒藏，六轉(zhuǎn)世而為今班禪額爾德尼喇嘛。是二喇嘛，蓋相遞為師，以闡宗風(fēng)，而興梵教。則今之班禪額爾德尼喇嘛，實(shí)則達(dá)賴?yán)镏畮熞病！保?］西藏此時的真正領(lǐng)袖是掌握西藏地方政權(quán)的六世班禪。因此西藏地區(qū)及蒙古各部均視六世班禪為精神領(lǐng)袖。事實(shí)證明，乾隆皇帝不惜重金興建此廟確實(shí)達(dá)到了“敬一人而千萬悅”的政治目的。正如須彌福壽之廟碑文所述：“而一聞班禪額爾德尼之來，其歡欣舞蹈，欲執(zhí)役供奉，出于至誠，有不待教而然者?！保?］

須彌福壽之廟是清政府推崇藏傳佛教，結(jié)好邊疆少數(shù)民族，最具代表性的藏漢建筑典范，是民族團(tuán)結(jié)的豐碑。

參考資料：

［1］［清］和珅,梁國志.欽定熱河志［Z］.天津：天津古籍出版社，2003.

［2］清高宗實(shí)錄·卷二二［Z］.臺灣：臺灣華文書局總發(fā)行,1959.

［3］清宮熱河檔案［Z］.北京：中國檔案出版社.，2003.8.

An Example of Combination of Hans and Tibetan Architecture and the Monument of National Unity

GAO Jun-jie
(Chengde Outlying Temples Management Office,Chengde,Hebei 067000，China)

Xumifushou Temple was built by the Emperor Qianlong of the Qing Dynasty for the Sixth Panchen Lama from Tibet.It was the youngest one among the Eight Outlying Temples in Chengde,and the structure of the temple was patterned on Tashilhunpo Monastery in Xigaze of Tibet which was the palace for Panchen Lama.In 1780,the Panchen Lama came to Beijing voluntarily without summon from the emperor.The emperor of Qing Dynasty took the religious policy of“respecting one to please tens of thousands”，and built the temple at a cost of huge sum of money.Xumifushou Temple as a combination of Hans and Tibetan architecture si the representative of an emperor's governing strategy and the monument of national unity

Xumifushou Temple；Emperor Qianlong；the Sixth Panchen Lama；an example of architecture；national unity

B948

A

2095-3763（2015）03-0001-03

2014-06-10

高俊杰（1967-），女，河北香河人，承德市外八廟管理處文博館員。