于潔+袁愛玲　李穎

尊重幼兒的天性、保護(hù)幼兒的天性是學(xué)前教育界一直以來的共識，游戲是孩子的天性，活潑好動是孩子的天性，好問也是孩子的天性……幼兒的天性多種多樣，這對幼兒的發(fā)展至關(guān)重要。許多杰出的人才有一個共同的特點(diǎn)就是天性沒有被扭曲、壓抑，而是得到了保護(hù)和彰顯，因此他們發(fā)展出了獨(dú)特的才能，做出了特殊的貢獻(xiàn)。然而，如何保護(hù)幼兒的天性卻是一個頗具難度的話題。為此，必須搞清天性的涵義和特征。

一、天性的涵義和特征

天性是指自然對人的發(fā)展的規(guī)定性，也是人身上的自然屬性，它的發(fā)展遵循著一定的自然法則，即“它含有一切遺傳的東西，一切與生俱來的東西，一切人體結(jié)構(gòu)中存在的東西”。天性是人生來就有的品性或性情，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是人發(fā)展的內(nèi)部屬性。其內(nèi)涵包含多個方面：第一，天性是人生來就有的。天性是在人類自然選擇的過程中，以優(yōu)勝劣汰的方式不斷進(jìn)化并一代代遺傳下來的一種與生俱來的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的品性或性情。天性是人生來就有的自然屬性，每個人的天性也各不相同，是與人的遺傳基因及生存環(huán)境有關(guān)的。因此，人的天性很難改變。第二，天性規(guī)定著人的發(fā)展。美國著名心理學(xué)家埃里克森將人格發(fā)展分為八個階段，根據(jù)其理論我們可將人生發(fā)展分為八個階段。他認(rèn)為“在每個階段中個體都必須面對不同的主要問題，這些問題得以解決，個體就會健康發(fā)展，否則個體的發(fā)展將會出現(xiàn)偏差?！碧煨缘陌l(fā)展有其自身的規(guī)律性，人的發(fā)展必須按照天性發(fā)展的進(jìn)程進(jìn)行，過快或者過慢都是違背自然屬性的，都不利于人的發(fā)展。第三，天性是教育的前提。教育的目的是培養(yǎng)能夠自由思考，擁有高知識、技能和道德水平的健全的人。天性是人發(fā)展的內(nèi)部屬性，是人生來就有的，是外界環(huán)境很難改變的。教育應(yīng)當(dāng)以人的天性為前提，應(yīng)當(dāng)尊重幼兒的天性，培養(yǎng)幼兒的天性。

“天性是人的自然性、宇宙性，它是自然意志、世界意志、宇宙意志的集中體現(xiàn)?！碧煨允侨祟愃赜械膶傩裕衅渥陨戆l(fā)展的特有方式。第一，天性具有客觀性。天性是人與生俱來的自然屬性，是客觀存在著的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。幼兒的天性遺傳自他的上一代人，從出生那天起，就決定了他的天性是如何的。盧梭從“性善論”出發(fā)，提出了幼兒擁有真、善、美的天性，并且他們天生就擁有創(chuàng)造力、想象力、好奇心等優(yōu)秀品質(zhì)。這些優(yōu)秀品質(zhì)是他們不斷發(fā)展、成長的內(nèi)部動力。因此，我們必須認(rèn)識到幼兒的天性是客觀存在的，要做到教育適應(yīng)天性，而不是讓天性順從教育。第二，天性具有主動性。蒙臺梭利認(rèn)為：“兒童有一顆可以吸收知識的心靈，具有獨(dú)自學(xué)習(xí)的能力”；“兒童擁有一種未知的力量，這種力量能夠引導(dǎo)我們走向美好的未來。如果我們真的想改變這個世界，教育就應(yīng)該以發(fā)展兒童的潛能為奮斗目標(biāo)?！泵膳_梭利認(rèn)為幼兒天生擁有能夠吸收知識的心靈，并在這種機(jī)制下積極主動地工作著。只要我們給幼兒創(chuàng)造一個適宜他們發(fā)展的外部環(huán)境，并且減少來自成人不必要的干擾，幼兒的主動性就能淋漓盡致地發(fā)揮。第三，天性具有階段性。天性的發(fā)展遵循著一定的規(guī)律，具有階段性的特征。幼兒在不同的人生階段將會有不同的發(fā)展關(guān)鍵期，也會面臨不同階段需要解決的不同問題。福祿倍爾認(rèn)為教育應(yīng)遵循幼兒發(fā)展的階段特點(diǎn)進(jìn)行，不能過快或者過慢，否則都不利于幼兒的發(fā)展。幼兒在不同的發(fā)展階段應(yīng)有其相應(yīng)的發(fā)展方式。只有重視幼兒發(fā)展的階段性，才能使其逐步向更高的水平發(fā)展。第四，天性具有不可教性。天性是人生而就有的，是大自然賦予人類最寶貴的財富。因此，天性是不可教的。我們的教育要順應(yīng)幼兒天性的發(fā)展，因天性而調(diào)整教育方法和教育內(nèi)容，而不是讓天性順應(yīng)教育。教育不應(yīng)該強(qiáng)迫兒童接受什么，而應(yīng)引導(dǎo)每個幼兒激發(fā)其與生俱來的潛力，使其健康茁壯成長。第五，天性具有多樣性。天性是人類所共有的自然屬性，但是每個人都擁有不同的天性。每個人都擁有自己的個性，世界上沒有完全相同的兩個人，因此，天性也是多樣的。人類擁有各種各樣的天性，不同的人擁有不同的天性，這就告訴我們，在教育幼兒時要關(guān)注每名幼兒的不同特點(diǎn)，要牢固樹立因材施教的觀念，注重幼兒的個性化發(fā)展，使幼兒的各種天性得到最大化的開發(fā)。

二、忽視或壓抑幼兒天性會帶來不良后果

盧梭曾經(jīng)說過：“大自然希望兒童在成為成人之前就要像兒童的樣子。”蒙臺梭利也認(rèn)為：“當(dāng)一個新的生命降生時，它自身就具有一種神秘的本能，會告訴自己該怎樣活動、形成什么樣的特性以及怎樣適應(yīng)環(huán)境等”；“只有兒童才能揭示人類發(fā)展的奧秘，兒童的發(fā)展看起來是自發(fā)的，其實卻是遵循一種特定的規(guī)律發(fā)展的”。盧梭、蒙臺梭利等大教育家都十分重視幼兒天性的發(fā)展，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)順從幼兒天性的發(fā)展。但是，當(dāng)今教育存在著諸多忽視甚至抹殺幼兒天性的問題，天性為教育讓路的例子比比皆是，許多教師認(rèn)為幼兒不用想、不用做、不用說，只要聽老師說就是學(xué)習(xí)。這種做法不僅抹殺了幼兒的天性，而且不利于幼兒自身以及社會的長足發(fā)展。其不良后果有如下幾點(diǎn)：

（一）忽視幼兒的個性發(fā)展

如果我們不保護(hù)幼兒的天性，一味使天性屈從于教育，就會培養(yǎng)出一批批事先設(shè)計好的、毫無個性可言的“復(fù)制人”。教育的目的是促進(jìn)人的個性發(fā)展、培養(yǎng)對社會有用的人，如果不尊重幼兒的天性，就不可能做到讓每個幼兒都能發(fā)展其個性。個性是創(chuàng)造性發(fā)展的肥沃土壤，壓抑個性就必然壓抑創(chuàng)造性。一個缺乏創(chuàng)造性人才的社會是無法前進(jìn)和發(fā)展的。

（二）阻礙幼兒的潛能開發(fā)

兒童生來就有無限的潛能，教育應(yīng)為幼兒提供適宜他們發(fā)展的環(huán)境，使他們的潛能得到最大的開發(fā)。如果我們不保護(hù)幼兒的天性，不按照客觀規(guī)律來教育幼兒，就會阻礙幼兒潛能的開發(fā)，這對幼兒自身以及社會來說都是巨大的損失。大量一流人才成長的共同特點(diǎn)之一就是他們的天性得到了自由發(fā)展，沒有被壓抑或扭曲。

（三）壓抑幼兒的創(chuàng)造力和想象力

幼兒從被送進(jìn)幼兒園那一刻起，就被要求服從命令，教育帶給孩子的是權(quán)威、順應(yīng)和屈服。在這種環(huán)境下，幼兒的創(chuàng)造力和想象力不可能得到充分的發(fā)展。兒童天生就擁有“藝術(shù)家”的特質(zhì)，如果不保護(hù)幼兒的天性，勢必會壓抑他們的創(chuàng)造力和想象力，這個世界上有可能又少了一位“科學(xué)家”或“藝術(shù)家”。

三、保護(hù)幼兒天性應(yīng)采取適當(dāng)?shù)拇胧?/p>

保護(hù)幼兒的天性應(yīng)成為教育的前提和中心內(nèi)容，教育應(yīng)該尊重幼兒自身發(fā)展的規(guī)律。那么應(yīng)該如何保護(hù)幼兒的天性呢？

（一）對幼兒實施六大解放

陶行知先生提出對兒童的“六大解放”，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)解放兒童的眼睛，讓他們大膽去看；解放兒童的大腦，讓他們大膽去想；解放兒童的雙手，讓他們大膽去做；解放兒童的嘴巴，讓他們大膽去問、去說；解放兒童的時間和空間，讓他們到大自然、大社會中去學(xué)，并且有時間去消化。

只有給幼兒一個自由自在的環(huán)境，他們才能大膽去嘗試、自主學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中發(fā)揮自己的天性。成人不應(yīng)過多干涉，教師不應(yīng)該將自己的意志強(qiáng)加給幼兒，讓幼兒對自己絕對服從。教師的任務(wù)應(yīng)該是為兒童提供環(huán)境和各種學(xué)習(xí)支持，并且在幼兒遇到困難不能解決時給予及時的協(xié)助。

（二）尊重幼兒的身心特點(diǎn)

在生理方面，幼兒天生好動，在體育運(yùn)動和智育操作上表現(xiàn)得尤為明顯。擁有健康的體魄是幼兒發(fā)展智力等各方面能力的前提條件，有些家長和老師認(rèn)為幼兒好動就是不聽話、就是有“多動癥”，這是極其錯誤的觀點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)幼兒好動的天性，并且為他們提供有趣多樣的體育活動和充分的動手操作機(jī)會。

心理上，幼兒好奇好問。當(dāng)他們不停地問成人“為什么”的時候，這正是幼兒好奇心和智力發(fā)展的關(guān)鍵時期。我們應(yīng)當(dāng)牢牢樹立以兒童為中心的觀點(diǎn)，不應(yīng)圖自己方便就不愿回答幼兒的提問，甚至表現(xiàn)出不耐煩。幼兒將成人視作“全知全能”的崇拜者，如果成人表現(xiàn)出消極情緒就會影響幼兒對世界的探索，因此，我們應(yīng)該尊重和引導(dǎo)幼兒的探究欲望和學(xué)習(xí)興趣。

游戲在幼兒的生活、學(xué)習(xí)中占據(jù)著重要地位，幼兒天性的表達(dá)也多寓于游戲之中，游戲的簡單、有趣、新奇，能給幼兒帶來快樂、美好的感覺，從而充分發(fā)揮幼兒真、善、美的天性。相比之下，成人的世界則顯得停滯、呆板、單調(diào)。成人世界的生活應(yīng)多一些詩意和浪漫，這樣才能和幼兒的生活更貼合，才能更深入了解幼兒。

（三）提供物質(zhì)和精神兩方面的保護(hù)

在物質(zhì)方面，應(yīng)該為幼兒提供促進(jìn)其多元智能發(fā)展的各種玩具、材料、場所和機(jī)會，使幼兒擁有一個溫馨、舒適的外部環(huán)境，引導(dǎo)他們積極學(xué)習(xí)以及培養(yǎng)獨(dú)立解決問題的能力。

在精神層面，應(yīng)該把握幼兒的認(rèn)知和心理發(fā)展規(guī)律，按照幼兒自身發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行教育。比如，霍爾的復(fù)演論認(rèn)為個體的精神發(fā)展重演了人類認(rèn)識發(fā)展的歷程，幼兒期的精神生活是對遠(yuǎn)古時代人類生活的復(fù)演，教育者可通過對人類文化發(fā)展歷史的了解來更好地理解幼兒期天性的具體內(nèi)涵，從而提供更為合適的教育。

（四）家長和教師協(xié)調(diào)配合

家長不應(yīng)該僅僅充當(dāng)看護(hù)者、保護(hù)者，還應(yīng)該是幼兒的支持者、協(xié)助者。家長應(yīng)避免對幼兒進(jìn)行過多的保護(hù)，而是要更多關(guān)注和支持幼兒的自由創(chuàng)造。在幼兒遇到問題時，應(yīng)該及時給予鼓勵并積極幫助幼兒克服困難。此外，家長還需要克服急躁、功利的心理，不要認(rèn)為幼兒所聞、所見、所做一定要是“有用”的。因為，幼兒“天性”發(fā)展所需要的活動，也許正是成人看來“無用”的事情。在面對孩子犯錯的時候，家長不應(yīng)只是批評，更應(yīng)該給予正面引導(dǎo)和鼓勵。

（五）尊重兒童應(yīng)享有的各項權(quán)利

當(dāng)前，對幼兒權(quán)利的尊重仍主要停留在意識層面，真正的尊重應(yīng)該落實到實踐層面。這樣一個從意識層面向?qū)嵺`層面的轉(zhuǎn)化過程，是艱巨漫長而影響深遠(yuǎn)的，我們可以從法律制度的建立健全著手保障幼兒自由發(fā)展的權(quán)利。

在日常生活中，家長侵犯幼兒“話語權(quán)”的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。家長要么用自己的想法代替幼兒的想法，要么蠻橫地剝奪幼兒的話語權(quán)，導(dǎo)致孩子沒有表達(dá)自己意愿的機(jī)會，甚至不敢講話，變得怯懦自卑，家長與孩子之間的代溝也產(chǎn)生了。因此，家長應(yīng)尊重幼兒的權(quán)利，真正做到以幼兒為中心，一切為幼兒著想，保障幼兒的基本權(quán)利。

（六）成人需克服對幼兒的“過度保護(hù)”

我們往往認(rèn)為幼兒是脆弱的，從孩子出生起就給他們提供了一個衣食無憂的“象牙塔”，認(rèn)為包辦一切就是給孩子最好的愛。我們也害怕孩子遭受哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，無論在家還是在幼兒園，家長和教師往往過多考慮幼兒的“安全”問題，不敢、不愿讓幼兒去做他們的天性、興趣驅(qū)使下想嘗試的事情，成人認(rèn)為幼兒所做的事都是“無用”的，并且?guī)в泻艽蟮陌踩[患。幼兒總是在積極主動地不斷適應(yīng)著日益復(fù)雜的自然環(huán)境和社會環(huán)境，適應(yīng)本身就是學(xué)習(xí)。幼兒是好奇的、對感官刺激十分敏感的，因此，成人不應(yīng)過多干涉幼兒的探索，而是應(yīng)該成為幼兒探索的支持者和協(xié)助者。成人應(yīng)當(dāng)尊重孩子的需要、聆聽孩子的心聲、支持孩子的成長，讓幼兒發(fā)揮自己的主觀能動性，通過活動來建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗。

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