趙 越

(南京政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，南京 210003)

互聯(lián)網(wǎng)視野下人的社會化問題研究

趙 越

(南京政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，南京 210003)

互聯(lián)網(wǎng)自誕生之日起就持續(xù)改變著人類生活，并且在發(fā)展過程中逐漸呈現(xiàn)出一種從技術(shù)力量向文化力量的躍升態(tài)勢?；ヂ?lián)網(wǎng)作為人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，通過其自身獨(dú)特的存在方式與運(yùn)行規(guī)則從不同維度變革著人的生存規(guī)則，影響著人的社會性本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)展開，使人的社會化進(jìn)程呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)的新特點(diǎn)，為人的社會化問題研究開辟了新的理論視野。

互聯(lián)網(wǎng)；人的社會化；三個(gè)維度

伴隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，人類社會進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代?，F(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)正在深刻改變著人類的生活。從表象上來看，互聯(lián)網(wǎng)提供的海量信息和便捷傳輸，為人類創(chuàng)造了豐富多彩的生活方式；從深層次上來說，互聯(lián)網(wǎng)對人的價(jià)值觀念、思維方式、交往方式等生存結(jié)構(gòu)和主體要素產(chǎn)生了潛移默化的影響。以上結(jié)構(gòu)與要素作為人的本質(zhì)內(nèi)涵，最終展現(xiàn)并作用于人的社會化進(jìn)程之中，使人的社會化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)背景下呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)?；诨ヂ?lián)網(wǎng)視野開展人的社會化問題研究，旨在透過紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象和日新月異的技術(shù)革命，立足于人的生存發(fā)展的根本層面，從本質(zhì)意義上揭示互聯(lián)網(wǎng)對人類社會的現(xiàn)實(shí)影響及其作用機(jī)理，對于我們在風(fēng)云變幻的信息化浪潮中把握自身定位、厘清發(fā)展思路、推動個(gè)人的全面發(fā)展以及人與社會的良性互動具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、互聯(lián)網(wǎng)與人的社會化相關(guān)性的理論闡釋

馬克思主義經(jīng)典著作中雖然沒有明確提出“人的社會化”這一概念，但其中許多論述都蘊(yùn)含著深刻的人的社會化思想。馬克思曾對個(gè)人立足的社會作過這樣的界定：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物?！盵1]馬克思還指出:“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)。”[2]207人的本質(zhì)不在于其自然屬性，而在于其社會屬性，而人的社會屬性正是在人的社會化過程中獲得的。由此，人的社會化過程就是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)展開和持續(xù)實(shí)現(xiàn)的過程，是從“生物人”成為“社會人”、從抽象人成為現(xiàn)實(shí)人的轉(zhuǎn)變過程。人類社會的發(fā)展也是無數(shù)個(gè)體的社會化合力共同實(shí)現(xiàn)的。從歷史的角度來看，人的社會化有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它是貫穿人的生命活動始終的長期過程，會隨著時(shí)間的推移而不斷深化；二是它是在一定的現(xiàn)實(shí)背景和客觀條件下展開，受到主觀與客觀方面的雙重制約與影響。

正如美國著名未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒在其代表作《第三次浪潮》中指出的，繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，以信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代科技將成為推動人類文明發(fā)展的“第三次浪潮”，在新時(shí)代中培養(yǎng)一種新的社會性格。這一預(yù)言敏銳地預(yù)測了伴隨信息時(shí)代而來的“新的社會性格”，即網(wǎng)絡(luò)對社會化的顯著影響[3]?；ヂ?lián)網(wǎng)的誕生，建構(gòu)起了不同于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界，為人類的生存提供了新的空間環(huán)境，也為人的社會化提供了新的道路選擇。具體來說，互聯(lián)網(wǎng)通過自身獨(dú)特的存在方式和運(yùn)行規(guī)則深刻變革著人的思維、行動、生存規(guī)則，作用于人的社會化的各個(gè)要素、環(huán)節(jié)，重塑著人與自身、他人、自然的關(guān)系。至此，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了由工具地位向主體地位、技術(shù)力量向文化力量的躍升，并以自身的強(qiáng)勁發(fā)展持續(xù)推動著人的社會化進(jìn)程的變革與發(fā)展。

二、互聯(lián)網(wǎng)視野下人的社會化進(jìn)程的新特點(diǎn)

美國麻省理工學(xué)院教授尼葛洛龐帝于1996年提出“數(shù)字化生存”的概念，其基礎(chǔ)就是人類生存于其中的虛擬化、數(shù)字化的活動空間。從根本上來說，互聯(lián)網(wǎng)作為信息技術(shù)集結(jié)整合的平臺，創(chuàng)造了人類生存的虛擬空間，而虛擬空間的開啟與普及，標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)社會開始形成和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會的種種特點(diǎn)為人的社會化帶來了全方位的變革。

1.開放性——社會化場域的擴(kuò)張

在傳統(tǒng)的社會條件下，由于時(shí)空阻隔和社會障礙，人的社會化只能在相對狹窄的血緣、地緣、業(yè)緣的范圍內(nèi)展開，環(huán)境和場所十分有限。即便是在大眾傳媒高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，仍然受到地理位置、政治經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)、科技水平、文化差異等多重因素的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，徹底打破了人的生存發(fā)展的時(shí)空界限，世界變?yōu)椤暗厍虼濉保说纳鐣瘓鲇虻玫搅藷o限拓展。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)還向所有人敞開了大門，網(wǎng)絡(luò)的海量信息和超便捷的傳輸功能大大拓展了人的知識面、信息面，擴(kuò)大了社會交往的渠道和范圍。借助網(wǎng)絡(luò)的這一優(yōu)勢，人們得以豐富知識閱歷，拓展交往范圍，參與社會實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)社會化由封閉到開放的轉(zhuǎn)變。

2.自主性——社會化路徑的多元

傳統(tǒng)條件下，人的社會化一般遵從著家庭、學(xué)校、單位、社會團(tuán)體這一主流模式，同時(shí)受到大眾傳媒、親朋好友等分支要素的影響，路徑比較單一，人的主體性發(fā)揮受限。相較而言，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性和去中心化的特質(zhì)屏蔽了現(xiàn)實(shí)社會中權(quán)力、地位、職業(yè)、利益等因素的介入，消解了權(quán)威力量對人的社會化過程的強(qiáng)勢掌控，為個(gè)體本身提供了更多的自主權(quán)和選擇權(quán)。人們在社會化進(jìn)程中被動受化的局面得到扭轉(zhuǎn)，能夠自由選擇自己的關(guān)注內(nèi)容、交往范圍、參與組織、活動方式等等，實(shí)現(xiàn)自我規(guī)劃、自我教育，獲得個(gè)性化、多元化的社會化路徑和成長軌跡，實(shí)現(xiàn)社會化由模式化向人性化的轉(zhuǎn)變。

3.交互性——社會化強(qiáng)度的提升

傳統(tǒng)意義上的社會化不僅路徑單一，而且表現(xiàn)出為一種缺乏及時(shí)有效的反饋互動機(jī)制的垂直約束力，個(gè)人與組織、個(gè)人與個(gè)人之間難以實(shí)現(xiàn)信息的雙向溝通交流，人的社會化節(jié)奏遲緩、動力不足，效果往往浮于表層，難以持續(xù)深入。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，為個(gè)體提供了信息交換、情感交流、精神交往的廣闊平臺，各種意志的沖突、觀點(diǎn)的碰撞、矛盾的凸顯為人的社會化進(jìn)程注入了無窮的活力。伴隨著移動互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等新型互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)的發(fā)展普及，人們隨時(shí)隨地都可以在線入網(wǎng)、自由發(fā)聲，個(gè)人單位時(shí)間內(nèi)與外部世界的互動頻率明顯提高，人的社會化步伐顯著加快，實(shí)現(xiàn)了社會化由單向到雙向的轉(zhuǎn)變。

三、互聯(lián)網(wǎng)作用于人的社會化的三個(gè)維度

如今，互聯(lián)網(wǎng)對人的生活已經(jīng)呈現(xiàn)出一種全面介入的態(tài)勢，并且開始作為一股自律自為的力量推動甚至支配著人類社會的存在與發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)對現(xiàn)實(shí)世界的影響需要通過對人的變革來實(shí)現(xiàn)，從根本上來說，就是通過作用于人的社會化進(jìn)程來實(shí)現(xiàn)。具體而言，互聯(lián)網(wǎng)對人的社會化發(fā)生作用主要基于以下三個(gè)維度。

1.主體維度——虛擬人格的生成與多重自我的表達(dá)

現(xiàn)實(shí)世界里的人是“現(xiàn)實(shí)的人”。 有關(guān)“現(xiàn)實(shí)的人”的含義，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)中》曾經(jīng)做過這樣的論述:“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[4]67，“但是，這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”[4]29-30。由此可見，現(xiàn)實(shí)人格并非主觀任意生成的，而是在多重條件的制約下通過人的主體性實(shí)踐形成的。

互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)起的是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對的虛擬世界。虛擬世界的最大特征在于包括生存環(huán)境、交往對象、他我聯(lián)系、情感體驗(yàn)等在內(nèi)的人之生存要素都是虛擬的。這是互聯(lián)網(wǎng)最基礎(chǔ)、最顯著的特征，也是與現(xiàn)實(shí)世界最本質(zhì)、最關(guān)鍵的區(qū)別。人在現(xiàn)實(shí)世界中承受著來自物質(zhì)基礎(chǔ)、教育背景、人際關(guān)系、文化氛圍的條件約束和來自他人、家庭、社會的種種壓力，在虛擬世界中統(tǒng)統(tǒng)可以得到釋放和解脫。換句話說，個(gè)體在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)了對其現(xiàn)實(shí)人格的超越，實(shí)現(xiàn)了 “換個(gè)活法”的夢想，并在此過程中生成了虛擬人格。無論人的社會角色、身份地位、宗教信仰如何，都有權(quán)利創(chuàng)造自己的生存狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)生活中的人必須履行自己的角色義務(wù)，并承擔(dān)自己的行為責(zé)任，而網(wǎng)絡(luò)生存中的人卻不必如此[5]。隱匿性作為虛擬性的基本前提，其真正意義就在于切斷了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)，使現(xiàn)實(shí)的人在虛擬世界中獲得絕對的自由，而不受現(xiàn)實(shí)世界的任何干擾。

隨著工業(yè)文明的日益成熟，馬克思在19世紀(jì)40年代所剖析的異化現(xiàn)象非但沒有被拋棄，反而呈現(xiàn)出更為深化的趨勢。異化力量從有形的經(jīng)濟(jì)、政治轉(zhuǎn)為無形的文化，異化機(jī)制由外向內(nèi)深入到人的生存結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致個(gè)體性格結(jié)構(gòu)和心理機(jī)制的異化，形成了個(gè)體壓抑性的生存方式?；ヂ?lián)網(wǎng)的隱匿性衍生出網(wǎng)絡(luò)主體的平等性，原本在現(xiàn)實(shí)世界被壓抑的人的主體性在這里獲得了解放，現(xiàn)實(shí)世界的單面人開始展現(xiàn)出他不為人知的多重自我，每個(gè)人都有平等的表達(dá)自由，每重自我都具有平等的表達(dá)機(jī)會，每種表達(dá)方式也平等地被允許。

2.認(rèn)知維度——思想觀念的更新與思維模式的轉(zhuǎn)換

馬克思指出，人性的感覺，各種感覺的人性，都憑相應(yīng)的對象，憑人化的自然，才能形成。在馬克思看來，人類除了視、聽、嗅、味、觸五種直接感官以外，“還有一些社會性的感官從社會的形式中形成和發(fā)展起來了”。恩格斯在《反杜林論》中指出：“事實(shí)上，世界體系每一個(gè)思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制?！盵6]從這個(gè)意義上來說，互聯(lián)網(wǎng)帶來的不僅是技術(shù)革命，全新的環(huán)境和實(shí)踐，還從深層次上發(fā)展著人的情感、意識等社會性感官，改變著人的思想觀念和思維模式。

互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)社會的封閉與狹隘，構(gòu)建了一個(gè)前所未有的開放空間，為廣泛的信息傳播與思想交融奠定了基礎(chǔ)。面對海量的信息世界和廣闊的交往平臺，人有機(jī)會進(jìn)行社會生活的體驗(yàn)和社會角色的預(yù)演。在此過程中，人的社會性感官獲得到充分的發(fā)展，能夠更加全面地感知事物內(nèi)部的復(fù)雜矛盾和事物之間的復(fù)雜聯(lián)系，思想內(nèi)容得到極大豐富。同時(shí)，傳統(tǒng)的信息處理方式和思維方式已經(jīng)難以適應(yīng)這種新的客觀現(xiàn)實(shí)，這又進(jìn)一步促使人自覺地進(jìn)行思維方式的轉(zhuǎn)換創(chuàng)新。關(guān)于這一點(diǎn)，阿爾溫·托夫勒曾作出如下論述，“在深刻變革信息領(lǐng)域的同時(shí)，我們注定要改變自己的思想——改變我們思考問題，綜合情況，預(yù)測行動后果的方法”[7]。具體來說，互聯(lián)網(wǎng)使人們不再用線性的方式來觀察事物，而是以網(wǎng)狀思維來觀察和思考事物的發(fā)展變化，從而清晰地把握事物之間的非線性復(fù)雜關(guān)系，深化對事物的感知和分析能力。

隨著各種新理念、新知識的涌入，開放性的互聯(lián)網(wǎng)為人創(chuàng)造了一個(gè)多元化、多變化的價(jià)值世界，沖擊著人原有的價(jià)值體系。傳統(tǒng)社會中相對穩(wěn)定的主流價(jià)值觀在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代受到了挑戰(zhàn)。當(dāng)人在互聯(lián)網(wǎng)上遭遇異質(zhì)或新穎的價(jià)值觀念時(shí)，會自覺不自覺地與個(gè)體原有的價(jià)值體系相對照、相比較，強(qiáng)化或削弱原有價(jià)值理念，并在選擇與融合的基礎(chǔ)上，形成新的價(jià)值觀念，使之內(nèi)化為指導(dǎo)實(shí)踐的行為規(guī)范。無論是思想觀念的多元化還是思維方式的多樣化，都意味著主體意識的覺醒和理性主義的高揚(yáng)，這是人的社會化過程積極發(fā)展的重要表現(xiàn)。

3.交往維度——社交領(lǐng)域的延伸與社會關(guān)系的重塑

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]18人的社會化過程，就是人的社會關(guān)系的建立、社會角色的定位過程。社會交往既是社會關(guān)系形成的邏輯基礎(chǔ)，也是社會生活的重要組成部分。交往方式總是受到交往工具、通訊手段的制約?？梢哉f，一部人的社會交往發(fā)展史，就是一部鮮活的生產(chǎn)力發(fā)展史。曼紐卡·卡斯特在其著作《網(wǎng)絡(luò)社會的興起》中指出：“整個(gè)世界最有決定意義的歷史因素，乃是80年代起進(jìn)行的信息主義再建構(gòu)的過程，它加速、引導(dǎo)與塑造了信息技術(shù)范式并引出相關(guān)的社會形式?！盵8]如他所言，互聯(lián)網(wǎng)的開通，掀起了一場新的交往革命，開啟了一個(gè)新的交往時(shí)代。

從總體上來說，互聯(lián)網(wǎng)通過突破交往的時(shí)空限制、延伸現(xiàn)實(shí)社交領(lǐng)域，打破傳統(tǒng)的交往模式，改變了傳統(tǒng)社會生活的結(jié)構(gòu)與組織形式，創(chuàng)造出一系列全新的人際交往方式。具體來說，互聯(lián)網(wǎng)的超時(shí)空性直接導(dǎo)致了人際交往的共時(shí)性，原先只能分別獨(dú)立進(jìn)行的點(diǎn)對點(diǎn)交往，現(xiàn)在卻可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為一種互聯(lián)網(wǎng)特有的“窗口模式”。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)沖破地域阻隔，將全球不同角落的人們納入同一社交場域之中，在資本流動的全球化之外，用信息技術(shù)編織了一張全球化的人際網(wǎng)絡(luò)。社交范圍的擴(kuò)大，促使社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)和組織形式發(fā)生了改變，基于血緣、地緣的傳統(tǒng)交往形式轉(zhuǎn)向更加自由多樣的新型組織形式，例如趣緣、偶緣、信緣等等。

如前文所述，互聯(lián)網(wǎng)對社會交往的另一個(gè)重要作用在于互動性的顯著增強(qiáng)。互聯(lián)網(wǎng)上的信息傳輸是雙向流動、具有交互性的。人既是信息的接受者，也是信息的制造者，這種互動式的交往方式有利于社會化過程中人的主體性實(shí)現(xiàn)，激發(fā)了人們自覺投身社會化的積極性。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化傳輸技術(shù)讓互動交往的過程變得便捷高效，為這種互動的持續(xù)展開奠定了基礎(chǔ)。

互聯(lián)網(wǎng)對社會交往的變革作用進(jìn)一步體現(xiàn)在它為個(gè)體提供了自主選擇的可能。前面提到，互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)上是一張“關(guān)系的巨網(wǎng)”，參與其中的主體面對千千萬萬個(gè)完全陌生的潛在交往對象，可以根據(jù)自身的意愿改變交往的對象、方式、時(shí)機(jī)等社交要素，甚至還可以通過網(wǎng)絡(luò)身份的更換實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系的無限分化，從而強(qiáng)化人對自身社會性本質(zhì)的自由占有。

在經(jīng)歷了最初的天馬行空、與世獨(dú)立的發(fā)展階段之后，近年來，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出回歸現(xiàn)實(shí)世界、線上線下結(jié)合的全新趨勢。主要表現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)概念的實(shí)體化、網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制政策的逐步落實(shí)、基于現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)通訊普及等方面，由此，互聯(lián)網(wǎng)對人的社會化的作用進(jìn)入到一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界密切整合、與現(xiàn)實(shí)社會化頻繁互動的全新階段。

很長時(shí)間以來，互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢讓人類總是處在目不暇接、亦步亦趨的跟從狀態(tài)，這種現(xiàn)象一度引起廣泛的憂慮——互聯(lián)網(wǎng)將成為一種逐漸強(qiáng)大的異化力量，消解、妨礙人的主體性，使人類距離實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。

如今，互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)實(shí)化、人性化的發(fā)展走向以及對人的社會化作用的新方式在某種程度上緩解了這種憂慮。我們應(yīng)該看到，這種回歸既是互聯(lián)網(wǎng)深化其現(xiàn)實(shí)影響力的必然，也是人類理性文明進(jìn)步的表現(xiàn)。從根本上來說，互聯(lián)網(wǎng)只是一種工具和技術(shù)力量，要實(shí)現(xiàn)人生存狀態(tài)的改變和社會化進(jìn)程的突破，歸根結(jié)底還是要發(fā)揮人的主體自覺意識和創(chuàng)造性實(shí)踐能力，充分利用互聯(lián)網(wǎng)為人類提供的廣闊、自由、平等的社會化空間，形成虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界有張力的互動形態(tài)，推動人的自由全面發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1972：320.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1972.

[3]李強(qiáng)，劉強(qiáng).互聯(lián)網(wǎng)與轉(zhuǎn)型中國[M]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014：75.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]楊立英，曾盛聰.全球化、網(wǎng)絡(luò)化境遇與社會主義意識形態(tài)建設(shè)研究[M]．北京：人民出版社，2006：103.

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1995：376.

[7]阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮[M]．上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983：358.

[8]曼紐卡·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的興起[M]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：26.

[責(zé)任編輯：郭莉娜]

2015-06-17

趙越(1989-)，女，江蘇南京人，碩士研究生。

C912.1

A

1008-8520(2015)04-0082-04