畢朝文，宋曉燕

（1.本溪市社會主義學院，遼寧本溪117000；2.中共沈陽市委黨校，遼寧沈陽110036）

黨的十八大以及十八屆三中全會以來，我國對于非公經(jīng)濟的地位有了深刻的認識，明確提出：“公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟都是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，都是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要基礎?！痹趪窠?jīng)濟中，非公經(jīng)濟占我國GDP總量的60%，稅收占比超50%，提供的就業(yè)機會占80%，對基礎設施的投入占比超60%，從新增就業(yè)來看，非公經(jīng)濟的貢獻率更是達到了90%。這些數(shù)字充分說明，“非公有制經(jīng)濟在支撐增長、促進創(chuàng)新、擴大就業(yè)、增加稅收等方面具有重要作用?！彪S著非公經(jīng)濟的的壯大，非公經(jīng)濟人士的思想觀念、道德意識和價值取向也在不斷發(fā)生變化，呈現(xiàn)出新的特點，如構成人員的多樣性、思想觀念的開放性、價值取向的多元性等。同時，非公經(jīng)濟人士是最主要的市場主體，市場經(jīng)濟的逐利本性也使一些非公經(jīng)濟人士在價值觀上存在一些問題，如社會責任的缺失、個人主義與拜金主義盛行等，這不僅影響了非公經(jīng)濟人士自身的形象，而且也影響到非公經(jīng)濟的發(fā)展，甚至對整個社會主義市場經(jīng)濟也會起到阻礙作用。因此，加強對非公經(jīng)濟人士的價值引領尤為重要。

一、價值引領的必要性

價值引領即用正確的價值標準引導人民群眾的價值判斷與價值選擇，并逐步形成全社會的價值共識。價值引領歸根結(jié)底是我們究竟需要一個什么樣的價值觀的問題。

價值問題對人、社會和國家來說都是一個帶有根本性的問題。價值作為一個哲學范疇，體現(xiàn)的是主體和客體的內(nèi)在關系，是客體滿足主體需要的某種屬性，而人作為客體則體現(xiàn)的是人的意義的問題。馬克思認為，需要也是人的本性，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”[1]。需要是人一切行為的內(nèi)在原因，但人會選擇何種具體行為來滿足自己的需要則是有差異的?！霸诂F(xiàn)實世界中，個人有許多需要”[2]，處于社會關系中的個人，所處的生產(chǎn)生活的環(huán)境、社會地位的高低、受教育程度等因素，處處影響著個人的需要的滿足，所以，需要作為一種內(nèi)在的動力機制，其滿足的程度及其正確與否，直接受到人的價值判斷與選擇的影響。這就涉及到人們用什么樣的價值標準來引導自己的價值判斷與選擇。標準不同，價值選擇與判斷就不同，對人的需要滿足就不同。要更好地滿足人的需要，就必須用正確的價值標準來引導，這一標準要求在進行價值判斷與選擇時要把握住這幾個方面：第一，要把握客觀性標準，即要符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律；第二，要把握歷史性標準，即要辯證地把握標準；第三，要堅持人民性標準，即要以人民的根本利益為出發(fā)點。只有把握這三條標準進行價值判斷與選擇，才能發(fā)揮價值的引領作用，在全社會形成價值共識。

因此，人的價值判斷與選擇正確與否直接關系人們的行為是否符合社會歷史發(fā)展方向，進而決定社會進步的動力和民族的凝聚力，影響國家的綜合國力。

（一）發(fā)揮價值的引領作用對人的行為具有巨大的導向作用

人作為一個自覺自為的存在物，能夠認識到自己的行為，在社會行為中能夠自覺地選擇自己的行為，并能夠?qū)ψ约盒袨榈暮蠊M行價值判斷，使自己的行為向自己預期的結(jié)果趨近。正因為如此，人應該在正確的價值標準之下，規(guī)范自己的行為，使其與社會發(fā)展、歷史進步的趨勢同向，使自己在人生道路上做出正確的選擇。

（二）發(fā)揮價值的引領作用能夠增強民族的凝聚力

價值引領的目標在于達成社會共識。在經(jīng)濟全球化的大背景之下，不但各國之間的經(jīng)濟滲透與融合不斷加強，同時不同文化之間的滲透與影響也不斷加強，而且這種影響是潛移默化的、無形的、非強制的。隨著國外的價值觀念進入我國，這些觀念魚目混珠，有些甚至是腐朽和落后的，和我國的經(jīng)濟發(fā)展與社會進步并不適應，甚至起阻礙作用，腐蝕人的精神世界，弱化了人的精神力量，使民族精神的生命力與創(chuàng)造力萎縮，這些錯誤的價值觀念與市場經(jīng)濟自身難以克服的缺陷糾纏在一起，容易使人陷入價值的迷失之中。因而，在價值多元化的困境之中，要求必須發(fā)揮正確價值觀念的引領作用，凝聚力量，增強民族的凝聚力。

（三）價值的引領作用會影響國家的綜合國力

綜合國力是指一個主權國家賴以生存與發(fā)展所擁有的全部實力及國際影響力的合力。綜合國力的內(nèi)涵非常豐富，它的構成要素中既包含自然的，也包含社會的；既包含物質(zhì)的，也包含精神的；既包含經(jīng)濟力、軍事力、政治力等硬實力，又包含文化力、民族凝聚力等軟實力，所以，綜合國力是一個國家的政治、經(jīng)濟、科技、文化、教育、國防、外交、資源、民族意志、凝聚力等要素有機關聯(lián)、相互作用的綜合體。當前國際競爭的實質(zhì)就是綜合國力的較量，尤其是在現(xiàn)代國際競爭中，軟實力的競爭發(fā)揮著越來越重要的作用。世界上一些發(fā)達國家利用其經(jīng)濟優(yōu)勢不斷輸出本國的價值觀念，對他國進行文化滲透，希望用自己的價值觀念影響他國，威脅到他國的文化安全，從而達到打敗競爭對手的目的。軟實力背后實際上是人才的競爭。人才不僅需要具有專業(yè)的科學文化素養(yǎng)，更需要其有正確的價值觀念，只有樹立正確的價值觀念，全面提高國民的綜合素質(zhì)，才能增強國家的綜合國力，在競爭中居于優(yōu)勢地位。也正因如此，需要通過價值的引領作用，提高人的綜合素質(zhì)，不斷增強我國的文化軟實力，維護我國的文化安全，提升國際競爭力。因此，發(fā)揮價值的引領作用，在綜合國力的較量中至關重要。

二非公經(jīng)濟人士價值引領的現(xiàn)實意義

隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，非公經(jīng)濟在我國發(fā)揮著越來越大的作用，出現(xiàn)了以非公經(jīng)濟人士為代表的新的社會階層。非公經(jīng)濟人士有其自身的特點，但也有自身的缺陷和不足。非公經(jīng)濟人士作為社會主義勞動者和建設者，對其進行價值引領具有現(xiàn)實意義。

（一）對非公經(jīng)濟人士進行價值引領能為培育社會主義核心價值觀服務

非公經(jīng)濟人士是中國“先富”起來的一個群體，并且不斷發(fā)展壯大，其價值觀狀況對其自身發(fā)展和對其他群體的價值觀有著重要影響。非公經(jīng)濟人士不但是“先富”起來的一個群體，而且是改革開放進一步發(fā)展的開拓者，在他們身上體現(xiàn)著中華民族自強不息、勤勞勇敢的民族精神，尤其是早期開拓者，幾乎每個人都有一部奮斗史，激勵著后來者；同時他們在中國特色社會主義偉大實踐中與時俱進、開拓進取、求真務實、奮勇爭先，探索富有中國特色的非公經(jīng)濟發(fā)展道路，豐富了市場經(jīng)濟的內(nèi)容，在他們身上體現(xiàn)了時代精神。正是民族精神與時代精神的相互交融，賦予了非公經(jīng)濟人士獨特的精神特質(zhì)，這種精神與其他社會主義勞動者的精神一道構成了當代的中國精神，即以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，這種精神成為社會主義核心價值體系的精髓。這種精神深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為推動中華民族偉大復興的精神動力。努力使非公經(jīng)濟人士接受先進的價值觀引領，使非公經(jīng)濟人士以更加積極進取的心態(tài)投身于現(xiàn)代化建設之中，從物質(zhì)與精神上都起到“先富帶后富”的作用，有益于社會主義核心價值觀的培育和樹立。

（二）對非公經(jīng)濟人士進行價值引領可以直接為統(tǒng)戰(zhàn)工作服務

統(tǒng)戰(zhàn)工作是做人的思想工作，了解了非公經(jīng)濟人士的價值觀產(chǎn)生、變化的影響因素和規(guī)律，也就是把握了其思想發(fā)展變化的脈絡，對他們的統(tǒng)戰(zhàn)工作必然會更加有針對性，因而也會更加有效?！敖y(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶，三個主要的法寶?！盵3]統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國革命、建設和改革的重要法寶，在取得革命勝利、恢復國民經(jīng)濟、鞏固人民民主專政、進行社會主義改造和社會主義建設中發(fā)揮著巨大的作用。改革開放以來，“我國的社會階層構成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層?！盵4]這些新的社會階層人士的出現(xiàn)標志著統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展也進入一個新的歷史階段。新時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線是工人階級領導的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設者、擁護社會主義的愛國者、擁護祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛的聯(lián)盟，即愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線工作就是爭取人心，凝聚力量，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，調(diào)動一切積極因素，化消極因素為積極因素，促進社會主義現(xiàn)代化建設，維護祖國統(tǒng)一，推動世界和平與發(fā)展。包括非公經(jīng)濟人士在內(nèi)的大陸范圍內(nèi)的全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設者、擁護社會主義的愛國者是統(tǒng)一戰(zhàn)線的主體和基礎，應加強對非公經(jīng)濟人士的價值引領，使其自覺地站在愛國主義、社會主義旗幟之下，為實現(xiàn)愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本任務服務。

（三）對非公經(jīng)濟人士進行價值引領能夠促進社會主義先進文化的樹立，營造良好的社會文化環(huán)境

非公經(jīng)濟人士由于其“先富”的身份，其價值選擇必然具有一定的帶動作用和示范效應。因此，用先進的價值觀引領他們，也會為全社會良好價值觀的形成奠定扎實的基礎。建設中國特色社會主義文化的根本任務，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹科學發(fā)展觀，著力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，切實提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。對非公經(jīng)濟人士進行價值引領，使其自覺提高自身的思想道德素質(zhì)與科學文化素質(zhì)，努力使自己不僅成為經(jīng)濟發(fā)展的引擎，而且在政治上更應該關心國家的前途與命運，把個人的發(fā)展同國家富強、民族振興結(jié)合起來，堅定走社會主義道路的信念。同時，通過價值引領，也使非公經(jīng)濟人士認識到，人不僅是文化的創(chuàng)造者，也是文化的享受者與傳承者，在精神文化上要自覺成為文化建設的主體，要弘揚中華傳統(tǒng)文化，建設和諧文化，培育文明風尚，從而為推進社會主義先進文化建設，營造良好的社會文化氛圍。

（四）對非公經(jīng)濟人士進行價值引領能夠促進非公經(jīng)濟人士的全面發(fā)展。

促進人的全面發(fā)展，是馬克思主義關于建設社會主義社會的本質(zhì)要求，是建設社會主義各項新事業(yè)所追求的根本目標。人的全面發(fā)展，“具體地說，就是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權，包括公民的政治、經(jīng)濟、文化權利；就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)”[5]，因此，既要滿足于人們現(xiàn)實的物質(zhì)文化需要，同時又要著眼于促進人們素質(zhì)的提高，提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，也就是促進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展體現(xiàn)在物質(zhì)生活上，也體現(xiàn)在精神生活上，尤其是體現(xiàn)在人對人生的意義的認識和對自己生活的評價上，其核心問題就是價值觀問題。通過“加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，發(fā)揚拼搏奉獻精神、艱苦創(chuàng)業(yè)精神、團結(jié)協(xié)作精神和誠實守信精神，促進各類人才的全面發(fā)展”[6]。因此，要通過對非公人士的價值引領，按照有理想、有道德、有文化、有紀律的要求來引導、教育、培養(yǎng)，使非公人士逐步樹立崇高的理想信念、高尚的道德情操、自覺的紀律觀念和較高的文化素質(zhì)，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神，提高自己的精神境界，不斷提升自己的全面發(fā)展程度。

三、非公經(jīng)濟人士價值引領的方式或途徑

人的價值觀形成和變化的根本原因是社會存在。改變?nèi)说膬r值觀最根本的途徑，就是通過社會各項體制機制的改革，使不良行為達不到目的，使符合社會主義核心價值體系要求的行為能更好地滿足需要。因此，對非公經(jīng)濟人士進行價值引領在把握客觀性、歷史性、人民性的標準基礎上，要做到如下幾點。

（一）對非公經(jīng)濟人士價值引領必須尊重其地位

人的價值必須建立在對其尊重、需要滿足的基礎之上。非公經(jīng)濟人士作為新的社會階層，是伴隨著非公經(jīng)濟發(fā)展而不斷發(fā)展壯大起來的，發(fā)展歷程充滿著曲折與艱辛。新中國成立后，通過社會主義的三大改造，我國經(jīng)濟成分變?yōu)榧兌旨兊墓兄平?jīng)濟，非公有制從業(yè)人員幾乎被連根鏟除，個體從業(yè)人員要作為“資本主義的尾巴”割掉，非公有制經(jīng)濟的發(fā)展遭受到了冬天。隨著“文革”結(jié)束，中央一系列撥亂反正的政策，使非公經(jīng)濟迎來了自己的春天。1981年7月，國務院頒布了《關于城鎮(zhèn)非農(nóng)業(yè)個體經(jīng)濟若干政策性的規(guī)定》的文件，認為“從事個體經(jīng)營的公民，是自食其力的獨立經(jīng)營者”，肯定了個體工商戶的地位與價值。尤其是隨著非公有制經(jīng)濟地位的確立和社會主義市場經(jīng)濟的建立，非公有制經(jīng)濟從業(yè)者的地位得以確認，即非公經(jīng)濟人士在地位上與工人、農(nóng)民、知識分子一律平等，是社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設者。正是這種確認，從政治與法律上給非公經(jīng)濟人士吃了定心丸，使非公經(jīng)濟人士能夠放下包袱，輕裝上陣，積極投入到現(xiàn)代化建設中來。尤其是習近平主席在十二屆全國人民代表大會閉幕式上，更是對非公經(jīng)濟人士寄予厚望，他要求“一切非公有制經(jīng)濟人士和其他新的社會階層人士，要發(fā)揚勞動創(chuàng)造精神和創(chuàng)業(yè)精神，回饋社會，造福人民，做合格的中國特色社會主義事業(yè)的建設者”。把非公經(jīng)濟人士作為實現(xiàn)中國夢的重要主體，充分肯定非公經(jīng)濟與非公經(jīng)濟人士的重要作用，極大地增強了非公經(jīng)濟人士的自尊心、自信心與榮譽感，使其充分認識到自身的價值與時代使命，從而能夠踐行中國夢，更加自覺地接受價值引領，更好地投入到社會主義現(xiàn)代化建設中來。

（二）加強社會主義核心價值觀的教育

對非公經(jīng)濟人士進行價值引領，最主要的就是用社會主義核心價值體系來引導非公經(jīng)濟人士，使其自覺踐行社會主義核心價值觀，增強社會共識。黨的十八大報告提出：“社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識”，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！鄙鐣髁x核心價值體系以堅持馬克思主義指導為靈魂，以樹立共同理想為主題，以弘揚和培育民族精神與時代精神為精髓，以踐行社會主義榮辱觀為基礎，只有發(fā)揮社會主義核心價值體系的引領作用，才能使非公經(jīng)濟人士形成共同理想，增強社會的凝聚力；才能樹立和諧的社會理念，培育全社會的和諧精神；才能形成良好的道德風尚，形成全社會的和諧人際關系，形成全民族的奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶。在全面建成小康社會的新的歷史階段，倡導和積極培育社會主義核心價值觀，加強對非公經(jīng)濟人士的引領作用，主要分三個層次：一是倡導富強、民主、文明、和諧的價值觀，這是從國家的層面來談的。國家富強、民主、文明、和諧是現(xiàn)代化建設的目標，非公經(jīng)濟人士一定要以此為目標，發(fā)揮自己的聰明才智，為國家的富強、民主、文明、和諧，為實現(xiàn)中國夢而奮斗。二是倡導自由、平等、公正、法治的價值觀，這是從社會層面來談的。非公經(jīng)濟人士作為社會主義市場經(jīng)濟的重要主體，他們需要自由、平等、公正、法治的社會環(huán)境，為其發(fā)展創(chuàng)造良好的社會條件，同時用自由、平等、公正、法治的價值觀念引領非公經(jīng)濟人士，能夠進一步促進社會建設，推動社會和諧，為現(xiàn)代化建設創(chuàng)造穩(wěn)定的環(huán)境。三是倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值觀，這是從個人層面來談的。對于包括非公經(jīng)濟人士在內(nèi)的全體國人都應自覺以此為標準，來處理與國家、社會、個人之間的關系，本著熱愛祖國的熱忱，在自己的工作崗位上愛崗敬業(yè)，對人要誠信友愛。總之，要通過倡導社會主義核心價值觀，對非公經(jīng)濟人士進行價值引導，推動社會主義現(xiàn)代化的建設。

（三）對非公經(jīng)濟人士價值引領要注意差別原則

求同存異是人類文明得以進步的重大影響因素，也是我們對非公經(jīng)濟人士進行價值引領的重要原則。求同，即形成共識，是價值引領的目的所在，但在求同的同時也要存異，即要互相尊重差異，差異構成了共識，沒有差異也就沒有共識。非公經(jīng)濟人士作為一個特定階層，由于所處的生活環(huán)境與社會環(huán)境的不同，不僅與其他社會成員在文化上或價值觀念上存在差異，而且非公經(jīng)濟人士內(nèi)部的不同成員之間也存在著差異。對非公經(jīng)濟人士進行價值引領，達成社會共識，不是要消除差異，而是要在尊重差異的基礎上，來追求共識。差異與共識是不可分的，差異需要共識，共識需要差異，要“堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”[7]，因此，對非公經(jīng)濟人士進行價值引領必須堅持差異性原則。

[1]馬克思恩格斯全集：第49卷[M].北京：人民出版社，1972：130.

[2]馬克思恩格斯全集：第 3卷[M].北京：人民出版社，1972：326.

[3]毛澤東選集：第 2卷[M].北京：人民出版社，1991：606.

[4]江澤民文選：第 3卷[M].北京：人民出版社，2006：286.

[5]十六大以來黨和國家重要文獻選編（上）[M].北京：人民出版社，2005：627.

[6]十六大以來重要文獻選編（上）[M].北京：中央文獻出版社，2005：624.

[7]十六大以來重要文獻選編（下）[M].北京：中央文獻出版社，2008：661.