舒新

（江漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430056）

“灌輸論”中國化的邏輯進(jìn)路與中國共產(chǎn)黨政黨文化生成機(jī)制探析

舒新

（江漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430056）

“灌輸論”中國化是馬克思主義中國化題中應(yīng)有之義?！榜R克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合”是馬克思主義中國化的前提。對中國人民進(jìn)行馬克思主義理論灌輸，使馬克思主義成為中國人民的行動指南和創(chuàng)造歷史的有力武器，是“馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合”不可或缺的重要內(nèi)容之一。馬克思主義中國化的歷程，是“灌輸論”中國化的歷程，同時也是中國共產(chǎn)黨政黨文化生成與發(fā)展的歷程。以“思想政治工作是一切工作的生命線”和“馬克思主義大眾化”兩大原則為基本遵循，中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國實(shí)際對“灌輸論”進(jìn)行了繼創(chuàng)性發(fā)展，形成了中國特色“灌輸論”，建立了中國共產(chǎn)黨政黨文化生發(fā)機(jī)制。在“中國夢”語境下，發(fā)揮“灌輸論”的指導(dǎo)作用，將中國夢融入到中國共產(chǎn)黨政黨文化社會化的話語體系中，營造全國上下共赴中國夢的輿論氛圍和政治氛圍，開拓中國共產(chǎn)黨政黨文化發(fā)展的新境界，是思想理論工作者當(dāng)前的重要使命。

“灌輸論”；中國夢；政黨文化；馬克思主義大眾化

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2015.06.007

“灌輸論”隨著馬克思主義的誕生而萌發(fā)，它闡明科學(xué)理論和群眾實(shí)踐相結(jié)合的機(jī)理，揭示無產(chǎn)階級政黨進(jìn)行思想政治教育的一般規(guī)律。在馬克思主義發(fā)展史及社會主義運(yùn)動史上，“灌輸論”發(fā)揮過重要作用并接受了歷史檢驗(yàn)。政黨文化的概念屬于政治文化的范疇，是政黨的思想理論、價值觀念、行為作風(fēng)、組織原則等因素所共同構(gòu)成的體系以及由此所共同決定的一個政黨區(qū)別于其他政黨的政黨形象。作為執(zhí)政黨的政黨文化，是與國家的主流政治文化相統(tǒng)一的。在政黨文化創(chuàng)新的語境下探討“灌輸論”中國化的邏輯進(jìn)路和精神實(shí)質(zhì)，有利于促進(jìn)中國共產(chǎn)黨政黨文化的創(chuàng)新，并為實(shí)現(xiàn)中國夢提供借鑒。

一、馬克思主義“灌輸論”的理路與本質(zhì)

馬克思主義“灌輸論”萌發(fā)于馬克思恩格斯。馬克思恩格斯早期的著作，展示了青年時期的馬克思恩格斯建立科學(xué)世界觀的邏輯理路，也蘊(yùn)含著“灌輸論”思想的萌芽。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出，唯物史觀認(rèn)為，社會存在第一性，社會意識第二性，社會存在決定社會意識。但由于出現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的分工，使得精神生產(chǎn)能夠擺脫物質(zhì)生產(chǎn)去創(chuàng)造所謂“純粹”的社會意識。在資本主義社會中，從事體力勞動和物質(zhì)生產(chǎn)的工人階級不可能自然而然地掌握精神生產(chǎn)的產(chǎn)品——理論意識。但無產(chǎn)階級只有掌握了科學(xué)社會主義才能成為時代的自覺的歷史主體去完成歷史使命[1]（P29-37）。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，科學(xué)社會主義并不是從自發(fā)的工人運(yùn)動中直接產(chǎn)生的，它只能由轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級立場上來的、已經(jīng)能夠從理論上認(rèn)識到整個歷史運(yùn)動發(fā)展規(guī)律的一部分資產(chǎn)階級思想家提出來[2]（P282）。在第一國際的成立宣言中，馬克思明確地說:“工人們所具備的一個成功因素就是人數(shù)眾多，但是只有當(dāng)群眾組織起來并為知識所指導(dǎo)時，人數(shù)眾多才能起決定勝負(fù)的作用”[3]（P606-607）?？梢姡m然馬克思恩格斯沒有直接使用“灌輸”這一詞語，但“科學(xué)社會主義是在工人運(yùn)動之外產(chǎn)生的，必須將科學(xué)社會主義從外到內(nèi)灌輸?shù)焦と诉\(yùn)動中去，令工人運(yùn)動由自發(fā)走向自覺”的蘊(yùn)意是很顯然的?？即幕樦R克思恩格斯的邏輯，對這一蘊(yùn)意進(jìn)行了明確闡發(fā)。考茨基說：“社會主義意識是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西，而不是一種從這個斗爭中自發(fā)地產(chǎn)生出來的東西?！鐣裰鼽h的任務(wù)就是把認(rèn)清無產(chǎn)階級的地位及其任務(wù)的這種意識灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級中去。假如這種意識會自然而然地從階級斗爭中產(chǎn)生出來，那就用不著這樣做了。[4]（P37）考茨基不但直接使用了“灌輸”的提法，而且初步解答了灌輸?shù)谋匾?、灌輸?shù)目赡苄浴⒐噍數(shù)闹骺腕w、灌輸?shù)膬?nèi)容等問題，使“灌輸論”具備了基本的理論要素[5]。

列寧的《怎么辦？》被看成是“灌輸論”的大成之作。要把握“灌輸論”的邏輯進(jìn)路和精神實(shí)質(zhì)，對該書的寫作背景、寫作目的及中心思想進(jìn)行考察是必要的?！对趺崔k？》寫于俄國建黨時期，目的在于通過理論斗爭清算經(jīng)濟(jì)主義的影響，建立并鞏固黨的思想理論基礎(chǔ)，完成思想建黨的任務(wù)。列寧強(qiáng)調(diào)了從思想上建黨的重要意義：一，要清算機(jī)會主義思潮對俄國社會民主黨的影響，必須用馬克思主義作為思想武器；二，由于第二國際大部分政黨尤其是德國社會民主黨已經(jīng)蛻變?yōu)闄C(jī)會主義政黨，俄國社會民主黨要正確鑒別第二國際各黨的理論和經(jīng)驗(yàn)，必須有深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)作基礎(chǔ)；三，俄國工人階級及其政黨所擔(dān)負(fù)的歷史使命十分艱巨，必須在馬克思主義理論的指導(dǎo)下才能夠順利完成。鑒于此，列寧要求俄國社會民主黨不但要用馬克思主義武裝自身，實(shí)現(xiàn)俄國社會民主黨從思想上到組織上的布爾什維克化，還要用馬克思主義武裝俄國大眾，實(shí)現(xiàn)俄國大眾的布爾什維克化。于是，列寧提出“黨的基本任務(wù)是把社會主義意識灌輸?shù)焦と诉\(yùn)動中去”的論斷。列寧在《怎么辦？》中詳細(xì)闡明了俄國黨完成理論灌輸任務(wù)、實(shí)現(xiàn)全黨和大眾布爾什維克化“何以必要、何以可能”的問題。他說：一，自發(fā)的工人運(yùn)動不可能直接產(chǎn)生社會主義意識，只能產(chǎn)生工聯(lián)主義意識。社會主義意識是在工人運(yùn)動發(fā)展到一定程度的基礎(chǔ)上，由資產(chǎn)階級有教養(yǎng)的知識分子創(chuàng)造出來的；二，只有實(shí)現(xiàn)社會主義意識與工人運(yùn)動的結(jié)合，才能克服工人運(yùn)動的自發(fā)性，提高自覺性；三，對工人階級進(jìn)行思想理論灌輸，實(shí)現(xiàn)社會主義意識與工人運(yùn)動的結(jié)合，是無產(chǎn)階級政黨必須承擔(dān)的任務(wù)；四，思想理論灌輸是無產(chǎn)階級政黨與資產(chǎn)階級爭奪思想理論陣地的有力武器。這四點(diǎn)構(gòu)成了“灌輸論”的基本框架，一直是無產(chǎn)階級政黨進(jìn)行思想政治工作的基本參考，被公認(rèn)為“灌輸論”成熟的標(biāo)志[4]（P29-79）。

通過以上分析可以看出，“灌輸論”的萌發(fā)和遞嬗，猶如經(jīng)典作家之間的一場“理論接力”。需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思主義經(jīng)典作家所說的“灌輸”，具有特定的含義，不能簡單地從字面意義上去理解?！肮噍斦摗笔欠窬哂挟?dāng)代價值，既是一個理論問題，也是一個現(xiàn)實(shí)問題。只有科學(xué)理解了“灌輸論”，才能正確回答這個問題。經(jīng)典作家所說的“灌輸”，是“價值目標(biāo)”和“實(shí)現(xiàn)方法”兩個層次的統(tǒng)一。從價值目標(biāo)層次來看，“灌輸論”所說的“灌輸”，是指使個人和組織的思想或行為接受、服從或符合某種代表長遠(yuǎn)、根本利益的思想或抽象的政治價值觀，以克服個人和組織行動的自發(fā)性。它的精神實(shí)質(zhì)在于，無產(chǎn)階級政黨通過思想政治教育，使群眾實(shí)踐克服自發(fā)性和盲目性，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下去改造世界，創(chuàng)造歷史。從“實(shí)現(xiàn)方法”的層次來看，“灌輸論”所說的“灌輸”，不是指“我打你通”的強(qiáng)制性教學(xué)理念，也不是指“我說你聽”的被動型教學(xué)手法，而是無產(chǎn)階級政黨進(jìn)行思想政治教育行之有效的所有方法體系的總稱。價值層次規(guī)定了方法層次的目標(biāo)，方法層次是價值層次的具體依托，兩個層次緊密聯(lián)系但又不能混為一談。在當(dāng)今世界，資本主義和社會主義兩制并存，必然存在資產(chǎn)階級思想體系與無產(chǎn)階級思想體系爭奪意識形態(tài)陣地的斗爭，毋容置疑，馬克思主義“灌輸論”必然具有當(dāng)代價值。在當(dāng)前的思想理論界，有些人片面解讀“灌輸”，認(rèn)為“理論灌輸”因具有一定的強(qiáng)制性而扼殺了人民群眾的首創(chuàng)精神，反對將“灌輸論”作為無產(chǎn)階級政黨進(jìn)行思想理論教育的指導(dǎo)思想；有些人借口經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的跨越意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)合作、市場經(jīng)濟(jì)所帶來的我國社會生活和社會利益多元化的現(xiàn)實(shí)，鼓吹“灌輸過時論”、“灌輸無用論”。對這些人的論調(diào)，必須堅決批判。否則，必然會導(dǎo)致喪失思想意識形態(tài)陣地、葬送社會主義事業(yè)的嚴(yán)重后果。

二、“灌輸論”中國化與中國共產(chǎn)黨政黨文化生發(fā)機(jī)制的形成

“灌輸論”中國化是馬克思主義中國化題中應(yīng)有之義。馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，在解決中國問題的過程中將新的經(jīng)驗(yàn)上升為新的理論，創(chuàng)造出中國化的馬克思主義。而馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的重要內(nèi)容之一，便是對中國人民進(jìn)行馬克思主義理論灌輸，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與中國人民的實(shí)踐相結(jié)合，使中國人民在馬克思主義指導(dǎo)下通過自覺的實(shí)踐創(chuàng)造中國歷史。因此，“灌輸論”中國化蘊(yùn)含在馬克思主義中國化的內(nèi)涵之中。同樣，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就將馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨政黨文化生成發(fā)展的靈魂。中國共產(chǎn)黨政黨文化生成、發(fā)展和社會化推動的過程，就是馬克思主義由中國共產(chǎn)黨的信仰演進(jìn)成為全體中國人民共同的信仰及價值觀的過程?？偠灾R克思主義中國化的歷史、“灌輸論”中國化的歷史、中國共產(chǎn)黨政黨文化生成發(fā)展及社會化推動的歷史是合而為一。

正如“灌輸論”的萌發(fā)與遞嬗體現(xiàn)為經(jīng)典作家之間的“理論接力”，灌輸論“中國化”同樣是歷代中國共產(chǎn)黨人之間的“理論接力”。在這個過程中，中國共產(chǎn)黨對“灌輸論”進(jìn)行了繼創(chuàng)性發(fā)展，形成了具有中國特色的“灌輸論”。在“思想政治工作是一切工作的‘生命線’”及“馬克思主義大眾化”兩大基本原則的指導(dǎo)下，中國化的“灌輸論”對中國共產(chǎn)黨政黨文化維系機(jī)制的建立發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。

“生命線”是用中國化的語言，形象地道出黨的思想理論工作對于政黨文化及群眾實(shí)踐的重要意義。意指黨的思想理論工作在革命和建設(shè)的各個階段至關(guān)重要，攸關(guān)黨的事業(yè)成敗，是黨的各項(xiàng)工作的靈魂。最早運(yùn)用“生命線”提法的是毛澤東。在革命時期，他說“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命的政治工作是革命軍隊(duì)的生命線”，據(jù)此他提醒全黨，要加緊對馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，指出如果“沒有這種宣傳學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國革命到將來的社會主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時的民主革命達(dá)到勝利”[6]（P706）。他強(qiáng)調(diào)黨政工團(tuán)要聯(lián)合起來，不斷地向人民群眾宣傳共產(chǎn)主義的思想觀點(diǎn)，批判資產(chǎn)階級的思想觀點(diǎn)。如果不這樣做，共產(chǎn)黨就不能實(shí)現(xiàn)對輿論陣地的占領(lǐng)，就不能鞏固對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。十一屆三中全會后，隨著改革開放事業(yè)的開創(chuàng)和黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，黨的思想政治工作也面臨全面轉(zhuǎn)折。十一屆六中全會繼承并發(fā)展了毛澤東的觀點(diǎn)，提出了“思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”的命題。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，并不意味著削弱或拋棄思想政治工作，反而對思想政治工作提出了更高的要求。全黨要防止只埋頭關(guān)注經(jīng)濟(jì)工作、輕視思想政治工作的錯誤傾向。黨的組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)，就是研究黨的工作重心轉(zhuǎn)移以后的新形勢，大力加強(qiáng)黨在新形勢下對思想政治戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)[7]（P48）。世紀(jì)之交，針對國際局勢的風(fēng)云變化和各種思想文化的激蕩，江澤民對“生命線”理論作了新闡釋，提出了新要求。他說，思想政治工作是中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)優(yōu)勢，必須繼續(xù)充分發(fā)揮這一優(yōu)勢，保證黨的路線方針政策落實(shí)到群眾中去和各項(xiàng)工作中去，保證中國各項(xiàng)工作的正確發(fā)展方向。為此，他提出：“越是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，越是改革開放，越要重視思想政治工作”[8]（P74）。十六大后，胡錦濤同志對思想政治工作提出了很多新的要求，其中重點(diǎn)在于提出要“以創(chuàng)新精神推動思想政治建設(shè)”。黨的十八大以來，習(xí)近平將“生命線”的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了豐富和拓展。他把群眾路線納入“生命線”這一命題之中，提出了“群眾路線是我們黨的生命線”的觀點(diǎn)。他說：“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶”[9]。這實(shí)際上是將群眾觀點(diǎn)引入到思想政治工作中，既說明了思想政治工作的價值目標(biāo)，也指出了思想政治工作的根本之道，這不但在根本旨趣上契合了馬克思主義“灌輸論”的精神實(shí)質(zhì)，也對中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于“生命線”的論述進(jìn)行了升華。

“馬克思主義大眾化”的命題是中國共產(chǎn)黨十七大提出并全面闡發(fā)的。馬克思主義大眾化，是指馬克思主義理論由深奧到通俗，由被少數(shù)人理解掌握到為廣大人民群眾所理解掌握并轉(zhuǎn)變成群眾實(shí)踐的指導(dǎo)思想。和“灌輸論”一樣，馬克思主義大眾化體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐唯物主義本性和歷史唯物主義觀點(diǎn)的統(tǒng)一。“灌輸論”和馬克思主義大眾化既雙峰并立又各有側(cè)重，既相互銜接又互為因果，既相互聯(lián)系又有所區(qū)別。“灌輸論”著重強(qiáng)調(diào)的是，作為實(shí)踐主體的人民群眾掌握科學(xué)理論，克服自發(fā)性由自在走向自為的過程，亦即“大眾走向理論”的過程。馬克思主義大眾化強(qiáng)調(diào)的是，科學(xué)理論從書本里走出來，實(shí)現(xiàn)通俗化，內(nèi)化為大眾改造世界的“頭腦”，即“理論走向大眾”的過程。

毛澤東是中國共產(chǎn)黨思想政治工作的創(chuàng)始人，也是馬克思主義大眾化的先行者。他的著作，可以說是用通俗易懂的中國式語言對廣大黨員群眾進(jìn)行馬克思主義理論教育的典范之作。新民主主義革命時期，在談到思想政治工作和文化工作時，毛澤東就提到了“大眾化”的概念，并對實(shí)現(xiàn)“大眾化”提出了要求。他說：“如果是不但口頭上提倡而且自己真想實(shí)行大眾化的人，那就要實(shí)地跟老百姓去學(xué)，否則仍然‘化’不了的。有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在他的意思仍是小眾化”[10]（P841）。在革命勝利前夕，他教育全黨，中國革命的勝利，也是馬克思主義在中國的勝利。馬克思主義來到中國之所以能取得勝利，是因?yàn)檫@個理論在中國實(shí)現(xiàn)了大眾化，換句話說，就是馬克思主義“被中國人民所掌握”并“同中國人民的革命實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系”。如果沒有這個聯(lián)系，“即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”[11]（P1515）。建國后，為了進(jìn)一步提高黨員的馬克思主義理論水平，加強(qiáng)黨對思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)，他要求“各級黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”[12]（P323）。鄧小平對“社會主義本質(zhì)”的通俗概括以及一系列通俗化的論斷，如“貧窮不是社會主義”、“發(fā)展才是硬道理”、“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”，為廣大中國人民所熟知、理解并踐行，不但在理論上開拓了馬克思主義理論發(fā)展的新境界，而且在實(shí)踐上開辟了中國社會主義改革和建設(shè)的新道路，對世界社會主義的貢獻(xiàn)怎么估計都不過分。正是在中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的重視和推行下，馬克思主義中國化大眾化才得以不斷順利推進(jìn)。

從政黨文化生成與發(fā)展的視角來看，中國共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著中國有一批先進(jìn)人士信仰了馬克思主義。但要使廣大中國人民也信仰馬克思主義并以馬克思主義作為行動指南，中國共產(chǎn)黨必須首先構(gòu)建以馬克思主義為核心的政黨文化，其次必須實(shí)現(xiàn)政黨文化的社會化推動。政黨文化的社會化推動既是政黨文化維系的需要，也是政黨文化創(chuàng)新的需要。政黨文化的社會化功能指向有兩個方面：一方面指向黨員，即通過對黨員的思想理論教育，培養(yǎng)黨員意識形態(tài)信仰，提高黨員的政治能力；另一方面指向社會大眾，即通過向全體社會成員宣傳政黨的意識形態(tài)和傳達(dá)各種政治信息，以獲得廣泛的社會認(rèn)同和支持。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨一向十分重視通過思想政治工作推動政黨文化社會化。半殖民地半封建條件下工人階級的不成熟、大革命失敗后黨員成分的農(nóng)民化，愈發(fā)促進(jìn)了黨內(nèi)有覺悟的理論家們努力推動思想政治工作的緊迫感。這是革命時期中國共產(chǎn)黨提出“生命線”、“大眾化”原則的根本原因。建國后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人更加明確地認(rèn)識到，以高度的政治自覺和理論自覺推動思想政治工作，對于中國社會主義事業(yè)成敗的重要意義。因此，從建黨早期至今，中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)本黨意識形態(tài)和價值觀念的社會化過程中，從未懈怠，而且成效顯著。從政黨文化的視角解讀馬克思主義大眾化，就是中國共產(chǎn)黨通過思想政治工作，實(shí)現(xiàn)本黨文化社會化推動的歷程。在“生命線”和“大眾化”兩大基本原則的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨以中國革命和建設(shè)不同歷史時期的具體任務(wù)為依據(jù)，對“灌輸論”進(jìn)行了中國化發(fā)展，形成了適合中國特色的“灌輸論”，并以此為指導(dǎo)構(gòu)建了中國共產(chǎn)黨政黨文化生發(fā)機(jī)制。

通過踐行“灌輸論”，中國共產(chǎn)黨有效地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國人民實(shí)踐的結(jié)合，使中國人民手握“批判的武器”與“武器的批判”，徹底改變了中國的歷史。此間，中國共產(chǎn)黨成功推進(jìn)了馬克思主義大眾化及本黨文化的社會化，構(gòu)建了本黨文化的生發(fā)機(jī)制，維護(hù)了自身執(zhí)政的合法性，增強(qiáng)了政治整合能力，保障并推進(jìn)了中國特色社會主義事業(yè)的健康發(fā)展。

三、在“中國夢”語境下開拓政黨文化發(fā)展的新境界

黨的十八大召開后不久，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時提出了“中國夢”。他說：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”[13]（P25）從此，“中國夢”就成為中國共產(chǎn)黨、中國社會乃至國際社會高度關(guān)注的一個重要思想概念?！爸袊鴫簟笔窃诙床觳⒗卫伟盐杖祟惿鐣陌l(fā)展規(guī)律和社會主義發(fā)展規(guī)律的前提下，對推進(jìn)中國的改革事業(yè)提出了新要求，對發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)、依法治國、改革開放、執(zhí)政根基、從嚴(yán)治黨等方面作了新的闡述，形成了一個相互貫通、系統(tǒng)科學(xué)的理論體系。近年來，國內(nèi)思想理論界的研究成果在內(nèi)容上涵蓋了“中國夢”的思想淵源、理論內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義等方面，研究視野不斷開闊，宣傳力度不斷加強(qiáng)。怎樣營造舉國上下共赴中國夢的氛圍，使中國夢的實(shí)際激勵作用日益彰顯，成為黨進(jìn)行思想理論教育、推進(jìn)政黨文化社會化的當(dāng)前要務(wù)。

1.必須將中國夢灌注于執(zhí)政黨意識形態(tài)話語中，營造舉國共追中國夢的政治氛圍和輿論氛圍

意識形態(tài)是政黨文化的靈魂。意識形態(tài)陣地的喪失，意味著政黨在思想上政治上文化上全面失去合法性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵13]（P105）這正是對政黨執(zhí)政規(guī)律、政黨文化維系和發(fā)展規(guī)律以及意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律有了深刻認(rèn)識后的結(jié)果。當(dāng)今世界仍然處于資本主義世界歷史時代向社會主義世界歷史時代轉(zhuǎn)變的過渡時期。在意識形態(tài)領(lǐng)域，列寧所說的“資產(chǎn)階級思想體系利用其掌握的先進(jìn)手段和社會主義思想體系爭奪陣地的斗爭”不但依然存在，而且更加激烈。隨著我國對外交往的日益頻繁，國際上一些非馬克思主義甚至反馬克思主義的思想不斷涌入，經(jīng)常對人們思想造成沖擊甚至帶來一定程度的思想動蕩和混亂。所有這些表明，當(dāng)前我國意識形態(tài)的“生態(tài)環(huán)境”錯綜復(fù)雜，斗爭態(tài)勢非常嚴(yán)峻。中國共產(chǎn)黨要想在意識形態(tài)的戰(zhàn)場上掌握主動權(quán)，打好主動仗，必須以習(xí)書記這一思想為指導(dǎo)，將中國夢的宣傳教育活動作為黨的思想政治工作和政黨文化宣傳工作的聚焦點(diǎn)、著力點(diǎn)、落腳點(diǎn)。要使全社會認(rèn)識到，中國夢是馬克思主義中國化的最新理論成果，是對馬克思主義和中國特色社會主義的自覺堅守，也是當(dāng)今中國主流意識形態(tài)的政治立場和政治方向。在“灌輸論”指導(dǎo)下，通過黨的思想政治工作和對中國共產(chǎn)黨政黨文化的社會化推動，起到壯大主流思想輿論、弘揚(yáng)主旋律、激發(fā)全社會團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大作用，使中國夢成為中國人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的精神動力和中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)步的精神旗幟，成為凝聚中國社會正能量的符號。

2.推進(jìn)中國夢大眾化，使每一個中國人都自覺成為實(shí)現(xiàn)中國夢的主體

中國夢是國家的、民族的，也是每一個中國人的。只有每一個中國人都心懷中國夢并愿意為夢想而奮斗，中國夢才能實(shí)現(xiàn)。推進(jìn)中國夢大眾化，就是要將思想理論界研究中國夢的話語體系與政治宣傳工作中傳播中國夢的話語體系嚴(yán)格區(qū)別開來。也就是說，將“中國夢”作為中國共產(chǎn)黨政黨文化理論來研究，必須話語嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯規(guī)范；而對廣大人民進(jìn)行“中國夢”宣傳，必須貼近生活、貼近實(shí)際、通俗易懂、喜聞樂見。習(xí)書記本人在中國夢大眾化方面起到了很好的示范作用。他打通了學(xué)術(shù)研究話語與政治宣傳話語、民間交流話語與官方宣傳話語的阻隔，用通俗而樸素的語言對中國夢的內(nèi)涵進(jìn)行了表述。他說：“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會。有理想、有機(jī)會、有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來?！盵14]（P13）他在教育廣大黨員干部時說：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵14]（P48）習(xí)近平總書記的這番話，既表達(dá)了中國夢與大眾生活的關(guān)系，也表明了中國人民既是中國夢的實(shí)現(xiàn)者、擁有者，也是最終評判者和受益者。這些話在一定程度上突破了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和政治話語體系，其目的在于使中國夢走進(jìn)群眾生活，為群眾所熟知、為群眾所踐行，達(dá)到人人給力中國夢的局面。只有實(shí)現(xiàn)中國夢的大眾化，中國共產(chǎn)黨政黨文化發(fā)展的新境界才能得以開拓，中國夢才能夢想成真。

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]列寧全集：第6卷[M].北京：人民出版社，1986.

[5]舒新.馬克思主義灌輸論的理路與踐行——對歷史文本的現(xiàn)實(shí)解讀[J].社會主義研究，2014，（6）.

[6]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[7]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社1993.

[8]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[9]http：//news.xinhuanet.com/politics/2013-12/26/c_11872 3453_3.htm.

[10]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[11]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[12]毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[13]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

[14]習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

（責(zé)任編輯 葉劍鋒）

舒新（1971—），女，湖北武穴人，江漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士，主要研究馬克思主義。

D261.1

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1671-7155(2015)06-0036-05

2015-10-03

2013年湖北省高校優(yōu)秀思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計劃“馬克思主義‘灌輸論’的當(dāng)代價值研究——基于‘90后’大學(xué)生信仰教育的視角”（項(xiàng)目編號：鄂思政辦〔2013〕3號13Z036）、2015年湖北省高等學(xué)校馬克思主義中青年理論家培育計劃“基于馬克思主義民族化視角重新審視列寧對第二國際的評價”（項(xiàng)目編號：鄂思想〔2015〕6號15ZD051）、湖北省教育科學(xué)規(guī)劃研究課題“馬克思主義中國化時代化大眾化視閾下‘灌輸理論’的當(dāng)代價值研究”的研究成果。