文 雅，付 雯

武術(shù)是中華五千年傳統(tǒng)文化的重要有機(jī)組成部分。它幾乎涵容了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，中國(guó)古代的儒家、道家與道教、佛教、民間宗教，以及各種民俗民間文化，都對(duì)它產(chǎn)生過不同程度的影響與滲透［1］。武術(shù)有著鮮明的倫理特征，講究武德，要求習(xí)武者 “未曾習(xí)武先習(xí)武德”，“武以德立，德為技先”等道德理想和行為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了仁義之國(guó)、禮儀之邦的中華民族特征。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀在武術(shù)文化中占有極其重要的地位。通過傳統(tǒng)武術(shù)文化與現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)相融合，能夠使得武術(shù)技能傳授和文化感悟相結(jié)合，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)情懷，弘揚(yáng)民族精神的目的。

1 SWOT分析法

SWOT分析法又稱態(tài)勢(shì)分析法，是綜合考慮與研究對(duì)象密切相關(guān)的內(nèi)外部條件各方面因素，從而制定出針對(duì)研究對(duì)象的發(fā)展策略、計(jì)劃和措施的方法［2］。在SWOT分析中，S代表strength（優(yōu)勢(shì)），W代表weakness（劣勢(shì)），O代表opportunity（機(jī)會(huì)），T 代表 threat（威脅），整體上看，SWOT 分析法主要分成兩個(gè)部分：第一部分是 S、W，主要用于分析內(nèi)部環(huán)境因素，通過分析自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，以便揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短；另一部分是O、T，主要用于分析外部環(huán)境因素，綜合分析競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手以及外部環(huán)境變化對(duì)自身的影響，以便更好的生存發(fā)展。文章利用現(xiàn)代管理學(xué)SWOT分析法，系統(tǒng)的闡述了傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，以及傳統(tǒng)禮儀文化滲入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中將面臨的機(jī)會(huì)與威脅，從而找到“武術(shù)教學(xué)”今后的發(fā)展方向，以便更好地促進(jìn)現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的發(fā)展，也為以后武術(shù)教學(xué)的深入研究奠定理論基礎(chǔ)。

2 傳統(tǒng)禮儀文化的概念

“儀”既指的是容貌和外表，又指的是禮節(jié)和儀式［3］。禮儀有廣義和狹義之分。從廣義上說，禮儀是指特定時(shí)代的典章制度；從狹義上說，是指人們的行為規(guī)范、習(xí)俗、儀節(jié)，是人們相互交往的程序、方式以及實(shí)施交往中的外在表象方面的規(guī)范［4］。禮儀文化指的是人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素的影響而形成的，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合禮僅精神及要求的行為準(zhǔn)則或規(guī)范的總和［5］。禮儀文化在傳統(tǒng)武術(shù)中同樣不可或缺。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是指?jìng)鹘y(tǒng)習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間特定關(guān)系，并為所有習(xí)武者所共同認(rèn)可的，而表現(xiàn)出來的具有濃厚民族傳統(tǒng)文化特色的禮節(jié)、行為準(zhǔn)則［6］。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化具有思想觀念與風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合、心靈的習(xí)慣與身體的習(xí)慣相結(jié)合的文化特質(zhì)，體現(xiàn)了習(xí)武者思想意識(shí)和行為的有機(jī)統(tǒng)一［7］。習(xí)武之人在進(jìn)行練習(xí)的過程中在不斷吸收武術(shù)文化和武術(shù)哲理，如儒、道、佛三家思想和五行陰陽說等，經(jīng)過長(zhǎng)期的教學(xué)熏陶下養(yǎng)成了良好的武德精神和民族精神，從內(nèi)在修養(yǎng)提高個(gè)人的精神面貌。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化對(duì)于塑造一個(gè)人的精神面貌起到重要的作用。

3 現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)融合傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的SWOT分析

3.1 內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)

面對(duì)世界各種思想文化的相互激蕩，我們必須弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。禮儀不僅反映個(gè)人的精神面貌，更能折射出整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族社會(huì)風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀包括師徒關(guān)系、拜師擇徒過程、武德教育等主要內(nèi)容［8］。同時(shí)通過傳播傳統(tǒng)武術(shù)禮儀來順應(yīng)世界和諧思想。

3.1.1 有利于塑造青少年良好的道德品質(zhì)和健全的人格素養(yǎng)

從社會(huì)學(xué)角度看，現(xiàn)代社會(huì)需要的是全能型人才，不僅需要精湛的專業(yè)技能，同時(shí)也需要良好的人才素養(yǎng)和道德品質(zhì)，為適應(yīng)社會(huì)需要，我國(guó)學(xué)校教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合性培養(yǎng)。在武術(shù)教學(xué)過程中，教師通過言傳身教，采取一系列的方法和措施，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)技能的同時(shí)也滲入傳統(tǒng)儒家文化和倫理道德教育。學(xué)生通過對(duì)基本動(dòng)作的直覺體悟，進(jìn)一步領(lǐng)悟武術(shù)文化的精髓，進(jìn)而塑造良好的禮儀形象。青少年是心理和行為發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生對(duì)禮和德的認(rèn)識(shí)。通過武術(shù)教學(xué)中禮儀文化的傳播，能夠?qū)η嗌倌甑慕∪烁癜l(fā)展起到良好的促進(jìn)作用。

3.1.2 有利于形成良好的心性修養(yǎng)，促進(jìn)身心健康發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)是重視心性的修養(yǎng)，讓學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的基本規(guī)范和知識(shí)，感受禮儀的重要性，無形中在生活上養(yǎng)成了良好的人格素質(zhì)，在交往過程中學(xué)生學(xué)會(huì)了相互尊重、誠(chéng)信真摯、言行適度，注意自己的言談舉止，感受到以禮待人能形成和諧有序的社會(huì)關(guān)系，在和諧的氛圍中培養(yǎng)心性，有利于形成健康的心理。

3.1.3 有利于建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程

從個(gè)人角度看，禮儀既是衡量一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的一桿標(biāo)尺，也是展示個(gè)人的道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的一種外在表現(xiàn)的手段。禮儀是建立協(xié)調(diào)人際關(guān)系的基本要求，在人與人的交往中舉止有節(jié)、禮貌周到這將為其未來工作、業(yè)務(wù)拓展和私人情誼發(fā)展提供良好契機(jī)。同樣，在大中小學(xué)武術(shù)教學(xué)中傳播禮儀文化是必不可少的，是促進(jìn)人際關(guān)系協(xié)調(diào)的重要方式。因此，在學(xué)生中傳播傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化能夠使學(xué)生將來更好地走向社會(huì)，在人際交往中充滿自信，造就和諧、完美的人際關(guān)系，進(jìn)而取得事業(yè)的成功。

3.2 內(nèi)部劣勢(shì)

3.2.1 人權(quán)思想過于強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度，不利于個(gè)人的自由化

在傳統(tǒng)社會(huì)中，禮作為社會(huì)行為的規(guī)范，并按人的等級(jí)來調(diào)整社會(huì)人與人的關(guān)系，但這種等級(jí)制度限制了人的個(gè)性與自由，與現(xiàn)代思想沖突。在傳統(tǒng)禮儀文化中缺乏平等性，現(xiàn)代追求民主、人權(quán)和法治。古代認(rèn)為“一日為師，終身為父”、“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。而現(xiàn)代人認(rèn)為師徒之間應(yīng)該平等友好，我國(guó)憲法明確規(guī)定“公民在法律面前一律平等”，且無論職業(yè)、年齡區(qū)別，人格方面都是平等的。

3.2.2 各流派形式過于繁雜，不利于禮儀的規(guī)范化

首先，中國(guó)武術(shù)有很多流派，其中最重要的三大流派——少林、武當(dāng)、峨眉都有各自的禮儀規(guī)范，互不影響，自成體系，在一定程度上缺乏統(tǒng)一性、科學(xué)性和規(guī)范性。其次，古代傳統(tǒng)武術(shù)禮儀程式十分繁瑣，以示隆重，如古代拜師禮，禮序很復(fù)雜，不符合現(xiàn)代人潮流。再次，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是融合儒家、道家和佛家的思想，遵循陰陽五行哲學(xué)原理，滲透中華民族特有的思維方式，對(duì)于武術(shù)禮儀文化的認(rèn)識(shí)建立在直覺體悟上，是一種整體的、模糊的、主觀的，缺乏思辨性和客觀性，不利于禮儀的規(guī)范化。

3.2.3 內(nèi)容過于守舊，不利于現(xiàn)代文化的創(chuàng)新性

傳統(tǒng)武術(shù)是一種特殊的民族文化，世代相傳。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的生活水平提高，對(duì)精神的需求越來越高。而傳統(tǒng)武術(shù)文化部分脫離了現(xiàn)代體育文化的特征，如休閑性、娛樂性、趣味性等，如拜師學(xué)藝三拜九叩、少林傳經(jīng)念佛坐禪等過老的禮儀已經(jīng)不適合現(xiàn)代需求。人們所熟悉的現(xiàn)代武術(shù)禮儀就是抱拳禮，對(duì)于古代的門規(guī)戒律，人們認(rèn)為太古板。

3.3 外部機(jī)遇

3.3.1 有利于提高文化軟實(shí)力是國(guó)家重要的發(fā)展戰(zhàn)略

當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略。在世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒日益頻繁的現(xiàn)實(shí)背景下，中國(guó)出境游客也越來越多，國(guó)人的不文明行為也在不斷曝光，使得國(guó)人形象受損，祖國(guó)蒙羞。旅游作為和平的使者、友誼的橋梁，旅游中每一個(gè)中國(guó)公民都代表著國(guó)家形象。中國(guó)自古素稱“禮儀之邦”，每一位國(guó)人都有責(zé)任展示出國(guó)人健康文明的素質(zhì)以及良好的國(guó)際形象。加強(qiáng)文明素質(zhì)的教育，樹立文明觀念，展示文明形象，發(fā)揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化已是國(guó)家迫切需要解決的問題。武術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)作為一種傳統(tǒng)禮儀文化，反映了禮儀與文化的價(jià)值所在，具有顯著的時(shí)代特征和廣泛的普世性，能夠合理構(gòu)建國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3.3.2 有利于提高精神文明是構(gòu)建社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，也是學(xué)校教育的核心

近年來，國(guó)家高度重視弘揚(yáng)民族精神，尤其是在廣大青少年當(dāng)中。2004年中宣部與教育部曾聯(lián)合發(fā)布《中小學(xué)開展、弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，吹響了武術(shù)教育改革的強(qiáng)勁號(hào)角，綱要中提出要在中小學(xué)開設(shè)和加強(qiáng)武術(shù)課的建議?？梢酝ㄟ^現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)滲入傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化，這樣不僅讓學(xué)生掌握基本的武術(shù)技能，同時(shí)提高了學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)和道德水平，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)文化。為培養(yǎng)學(xué)生健全的社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。社會(huì)是由人組成的，人的思想道德素質(zhì)和健康心理是社會(huì)和諧的關(guān)鍵和根本所在。提升人的素質(zhì)最重要的是通過德治和教育的方式來實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)禮儀文化中就強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信及忠、孝、悌、廉、儉、勤、謙等美德。這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.3.3 有利于領(lǐng)悟優(yōu)秀的中國(guó)武術(shù)文化，促進(jìn)武術(shù)國(guó)際化傳播

以“練習(xí)中國(guó)武術(shù)，體驗(yàn)東方文化”，讓國(guó)外學(xué)者通過學(xué)習(xí)武術(shù)動(dòng)作和傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，來領(lǐng)悟中國(guó)武術(shù)文化。武術(shù)文化也應(yīng)通過一定的儀式表現(xiàn)出來，也就是說，“武術(shù)文化的傳承，光靠技術(shù)訓(xùn)練是不行的，它需要文史哲的長(zhǎng)期熏陶和教育”［9］。正因武術(shù)博大精深，需要通過外在的文化吸引外國(guó)人的眼球，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，禮為“五?！保ㄈ柿x禮智信）之一，“四維”（禮義廉恥）之首，地位十分重要，所以在傳播中國(guó)的武術(shù)，重在傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使世界都能和諧發(fā)展。

3.4 外部威脅

3.4.1 中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在現(xiàn)代教學(xué)中的缺失

當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的缺失，主要存在于武術(shù)管理者、武術(shù)教練員和運(yùn)動(dòng)員之間，具體體現(xiàn)在訓(xùn)練、比賽、生活等方方面面。只重技術(shù)，不重內(nèi)在的狹隘價(jià)值觀是導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化缺失的主要因素之一［10］。在中小學(xué)教育中不曾有禮儀文化課，應(yīng)在思想品德教育的過程中加強(qiáng)禮儀教育，樹立正確的文明禮儀觀念。目前高校重視專業(yè)技能和理論教學(xué)，基本不涉及禮儀教育，以致學(xué)生對(duì)禮儀的覺悟不高。

3.4.2 西方體育文化沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)體育文化

隨著跨國(guó)度、跨文化之間的交往日益頻繁，越來越多的人們接觸到外國(guó)文化，然而中西方在價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、禮儀規(guī)范上存在差異，從而出現(xiàn)文化沖突。這對(duì)于我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化會(huì)成為一個(gè)阻礙。特別是西方體育文化的入侵，西方“主客二分”哲學(xué)觀和“靈肉兩分”身體觀沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)觀和“身心合一”身體觀，而人們?cè)谖{和融合西方體育文化的過程中更多的是喜新厭舊，一味的 “全盤西化”追求時(shí)尚。

3.4.3 學(xué)校武術(shù)教學(xué)中教學(xué)方法與教學(xué)形式的不完善

中小學(xué)真正開有武術(shù)課的不多，且多數(shù)中小學(xué)教師采用填鴨式教學(xué)，根據(jù)自身多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)一貫傳承下來，學(xué)?！爸匦g(shù)輕禮”，即使在武術(shù)課上有理論教導(dǎo)學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化，但并沒有理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)生未能領(lǐng)悟到傳統(tǒng)禮儀的重要性。在高校中武術(shù)作為一門選修課，學(xué)生下意識(shí)里認(rèn)為武術(shù)難學(xué)，且要學(xué)好要吃苦。在教學(xué)過程中，武術(shù)需從乏味的基本功開始。學(xué)生在選修課程時(shí)都抱著哪個(gè)課程輕松且娛樂性強(qiáng)，只求及格就行的心態(tài)。學(xué)生對(duì)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)不高，興趣也不大。這是目前發(fā)展武術(shù)教學(xué)需挑戰(zhàn)的問題。

3.4.4 武術(shù)在群眾體育競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)有待提高

隨著《全民健身計(jì)劃綱要》的頒布，群眾體育健身活動(dòng)的狀況和條件有較大改善，公共體育服務(wù)體系日趨完善，眾多年輕人和中（老）年人參與廣場(chǎng)舞都已經(jīng)當(dāng)作一種生活方式，在舞蹈中享受快樂。而武術(shù)在群眾體育中，年齡結(jié)構(gòu)出現(xiàn)“兩端高、中間低”的趨勢(shì)，較多的年老者練習(xí)太極拳或柔力球，為了健身、養(yǎng)生；年少者傾向于學(xué)習(xí)武術(shù)攻防格斗，為了強(qiáng)身健體，增強(qiáng)自我保護(hù)能力。武術(shù)在群眾體育中普及性有待進(jìn)一步提高，且人們只認(rèn)識(shí)到武術(shù)的技能，卻對(duì)武術(shù)理論知識(shí)不夠深化。

4 建議

4.1 SO策略：利用外部機(jī)會(huì)發(fā)揮內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)

研究者一直認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化既有民族性又有時(shí)代性。葉朗先生說：“傳統(tǒng)是一個(gè)發(fā)展變動(dòng)的范疇，它的活力就存在于它的動(dòng)態(tài)變遷之中?！保?3］龐樸先生說到，“任何一個(gè)文化既是民族的，又是時(shí)代的?！保?4］可知，傳統(tǒng)禮儀文化作為傳統(tǒng)文化的一部分同樣具有民族性和時(shí)代性，所以作為武術(shù)愛好者有責(zé)任發(fā)揚(yáng)武術(shù)傳統(tǒng)禮儀文化。通過借鑒跆拳道融入禮儀文化的方式，將傳統(tǒng)禮儀文化貫穿整個(gè)武術(shù)教學(xué)過程。學(xué)校武術(shù)禮儀教育應(yīng)該成為教學(xué)最基本的元素，貫穿于教學(xué)整個(gè)過程，不但有利于繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生養(yǎng)成尊師重道的良好品德和堅(jiān)忍不拔的意志，而且還有利于培養(yǎng)青少年高度的愛國(guó)情操［11］。

在教學(xué)順序上先教禮節(jié)后教武術(shù)技術(shù)，將武德與拳理、技術(shù)與修身結(jié)合起來。在課前、課中、課后向老師問好或請(qǐng)教時(shí)都可以使用“抱拳禮”、“點(diǎn)首禮”、“注目禮”等，以示尊敬。同時(shí)讓學(xué)生知道武術(shù)“抱拳禮”的含義。在課前向國(guó)旗、國(guó)徽行注目禮，將武術(shù)諺語以口令的形式喊出來，如“師傅引進(jìn)門，修行靠個(gè)人”、“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫”等。學(xué)生上課穿統(tǒng)一的武術(shù)服，在進(jìn)行武術(shù)技能練習(xí)前學(xué)習(xí)孔子“禮”的基本思想和中國(guó)古代道德思想發(fā)展歷史以及古代思想家有關(guān)道德教育的言論，通過“禮”的教育來加強(qiáng)學(xué)生對(duì)“仁、義、信、勇”的領(lǐng)悟，培養(yǎng)學(xué)生尊師重道、謙遜好學(xué)、恭敬禮讓的態(tài)度。

4.2 WO策略：利用外界機(jī)會(huì)彌補(bǔ)自身劣勢(shì)

武術(shù)早在20世紀(jì)初就被列為學(xué)校體育的課程內(nèi)容，然而武術(shù)人口卻在不斷下降，在現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育中，疏于對(duì)學(xué)生進(jìn)行武德、武禮教育也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。僅有技術(shù)的學(xué)習(xí)，而沒有把尚武崇德思想指導(dǎo)于實(shí)踐。

針對(duì)現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)，應(yīng)該進(jìn)行如下改革。1）提高體育教師對(duì)武術(shù)傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)。同時(shí)讓武術(shù)教師認(rèn)識(shí)到開展武術(shù)禮儀是展現(xiàn)武術(shù)文化軟實(shí)力的需要，是找回原有謙遜的民族性格的需要［9］。對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)應(yīng)該重視武術(shù)禮儀教育，高校應(yīng)多開展武術(shù)禮儀有關(guān)的課外活動(dòng)與課程，營(yíng)造濃厚的武術(shù)文化氣息，從而使學(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)禮儀的重要性。2）現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)人的全面、和諧發(fā)展為目標(biāo)，重視尚武崇德的培育。郭沫若說過：“德，照字面上的看來是從植從心，意思是把心思放端正，便是《大學(xué)》上所說的‘預(yù)修其身，先正其心’；從《周書》和周彝看來，德字不僅包括著主觀方面的修養(yǎng)，同時(shí)客觀方面的規(guī)范--后人所謂‘禮’--都是包含著的”［15］。武術(shù)傳統(tǒng)禮儀是內(nèi)得于德而外實(shí)于行的統(tǒng)一。通過武術(shù)融合傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)，來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)武術(shù)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性，是學(xué)生的知、情、意、行諸因素統(tǒng)一發(fā)展。3）建立與現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)相匹配的傳統(tǒng)武術(shù)禮儀體系，將散漫、不成體系的傳統(tǒng)武術(shù)禮儀規(guī)范化、統(tǒng)一化和科學(xué)化。中國(guó)武術(shù)需要放下大國(guó)姿態(tài)，謙虛地向韓國(guó)、日本等國(guó)家學(xué)習(xí)，迎合時(shí)代的需要、國(guó)內(nèi)外武術(shù)愛好者的需要，把武術(shù)真正打造成術(shù)道并重、內(nèi)外兼修、有禮有德的高尚運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。加強(qiáng)武術(shù)教師的能力和素質(zhì)，成為學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)和武德的榜樣。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，應(yīng)秉著“吸取精華，去其糟粕”的原則滲入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中，挖掘武術(shù)動(dòng)作中的文化內(nèi)涵，建立起與新的武術(shù)教學(xué)模式相應(yīng)的武術(shù)倫理道德教育體系和武術(shù)的文化鑒賞體系，為弘揚(yáng)和培育民族精神建立具有武術(shù)特點(diǎn)的范式。

4.3 ST策略：利用內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)抵御外界威脅

溫力教授認(rèn)為現(xiàn)代武術(shù)在西方體育的影響下發(fā)生雙向發(fā)展——競(jìng)技武術(shù)與非競(jìng)技武術(shù)。競(jìng)技武術(shù)一直在追求高、難、美、新的技術(shù)動(dòng)作，而對(duì)于武術(shù)的傳統(tǒng)禮儀文化已經(jīng)簡(jiǎn)化為抱拳禮、持器械禮。這對(duì)于表現(xiàn)武術(shù)的文化底蘊(yùn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但由于吸收了西方的整體邏輯分析思維，以致以理性的思維評(píng)判，改變了直覺體悟，從而形成現(xiàn)在的競(jìng)技武術(shù)，也為中國(guó)武術(shù)走向世界提供了舞臺(tái)。對(duì)于非競(jìng)技武術(shù)發(fā)展最棘手、最重要的是學(xué)校體育中現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的發(fā)展，根據(jù)《全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)體育（1-6年級(jí)）體育與健康（7-12年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的文件中對(duì)于“課程價(jià)值”提到：首先“增進(jìn)身體健康”，然后“提高心理健康水平”、“增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力”，最后“獲得體育與健康知識(shí)和技能”，說明現(xiàn)代體育教學(xué)重視知行合一。在武術(shù)教學(xué)方法與形式上，針對(duì)不同年級(jí)的德育教學(xué)目標(biāo)要求，將傳統(tǒng)禮儀文化層次化、結(jié)構(gòu)化和序列化。有目的有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生掌握社會(huì)主義的理論和道德規(guī)范，使他們?cè)诘赖聦?shí)踐中形成基本的社會(huì)主義道德觀點(diǎn)，為培養(yǎng)正確的人生觀和科學(xué)的世界觀打下基礎(chǔ)。在教學(xué)內(nèi)容上，改變單一的教學(xué)技能體系，從基本的技能升華到精神層面，融合傳統(tǒng)禮儀文化，以外在的傳統(tǒng)武術(shù)禮儀來表現(xiàn)學(xué)生的自身修養(yǎng)和文化內(nèi)涵。

4.4 WT策略：彌補(bǔ)內(nèi)部劣勢(shì)規(guī)避外界威脅

隨著外來文化的入侵，中國(guó)傳統(tǒng)文化在不斷流失，為了不讓傳統(tǒng)的文化流失，我國(guó)各地區(qū)申請(qǐng)了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及如何活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了相關(guān)的對(duì)策?，F(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教學(xué)也需要傳統(tǒng)禮儀文化來熏陶學(xué)生，挖掘武術(shù)傳統(tǒng)禮儀文化的魅力所在。在教學(xué)中首先需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)交往的情境，通過武術(shù)相關(guān)的電影視頻、現(xiàn)場(chǎng)表演吸引學(xué)生的注意力和好奇心。將武術(shù)教學(xué)與藝術(shù)、音樂和書法等結(jié)合，加入新的流行元素。例如在太極教學(xué)中可以配樂，使學(xué)生身臨其境的感受“天人合一”，在散打教學(xué)中應(yīng)給學(xué)生播放有關(guān)散打賽事視頻，重點(diǎn)講解動(dòng)作的攻防含義，以及學(xué)生間實(shí)戰(zhàn)如何以禮相待，形成“尊師重道，孝悌仁義”的道德準(zhǔn)則。這樣的實(shí)踐教學(xué)可以體現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)學(xué)生的重要性，將零散的武術(shù)傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)過聚集、甄別、篩選、加工和創(chuàng)新成新時(shí)代學(xué)生易接受的、科學(xué)化的禮儀文化。這樣也避免傳統(tǒng)禮儀文化的丟失同時(shí)也滿足了現(xiàn)代學(xué)生的心理需求。在學(xué)校武術(shù)教學(xué)過程中增加傳統(tǒng)禮儀文化理論課或相關(guān)的武術(shù)傳統(tǒng)文化，從思想上提高學(xué)生的覺悟，武術(shù)不光是技能學(xué)習(xí)，更值得傳承和發(fā)揚(yáng)的是中國(guó)的武術(shù)文化，要讓全世界都知道中國(guó)的武術(shù)文化是博大精深的。

［1］曠文楠.中國(guó)武術(shù)文化概論［M］.成都:四川教育出版社，1990.

［2］王 艷.中國(guó)武術(shù)發(fā)展的SWOT分析及推廣研究［J］.內(nèi)江科技，2011（1）.

［3］付 雯，陳華國(guó).關(guān)于加強(qiáng)高校體育師范生武術(shù)禮儀教育問題的思考［J］.福建師范大學(xué)福清分校學(xué)報(bào)，2008（5）.

［4］湯立許，蔡仲林，饒 英.北京奧運(yùn)會(huì)武術(shù)禮儀文化研究［J］.中國(guó)文化導(dǎo)刊，2008（7）.

［5］楊勝峰.簡(jiǎn)析中國(guó)武術(shù)禮儀文化及其價(jià)值［J］.大眾體育，2013（6）.

［6］毛海濤，劉樹軍.傳統(tǒng)武術(shù)禮儀教育的文化學(xué)思考［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.

［7］毛海濤，劉樹軍.傳統(tǒng)武術(shù)禮儀教育的文化學(xué)思考［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.

［8］周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程［M］.北京：高等教育出版社，2003.

［9］王 艷.中國(guó)武術(shù)發(fā)展的SWOT分析及推廣研究［J］.內(nèi)江科技，2011（1）.

［10］程世帥.論中國(guó)武術(shù)禮儀文化的缺失與回歸［D］.長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)，2012.

［11］王柏利.對(duì)學(xué)校武術(shù)禮儀教育的研究［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（8）.

［12］晉 天，李吉遠(yuǎn).從跆拳道禮儀審視當(dāng)代學(xué)校武術(shù)的武德禮儀教育［J］.吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）.

［13］葉 朗.現(xiàn)代美學(xué)體系［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1988.

［14］龐 樸.文化的民族性與時(shí)代性［M］.北京:中國(guó)和平出版社，1985.

［15］郭沫若.郭沫若全集（歷史編第 1卷）［M］.北京:人民出版社，1982.