摘要：執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)就是居于執(zhí)政地位的政黨所信奉并推行的反映特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治主體所要求的理論化的思想、價(jià)值和信仰等觀念體系。對(duì)于執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)建構(gòu)能夠?yàn)閳?zhí)政黨執(zhí)政提供合法性資源、為凝聚民眾意志提供整合性工具和為執(zhí)政黨獲得理性權(quán)威提供說(shuō)理性支持。在新的歷史時(shí)期和新的形勢(shì)下，提高執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的契合度、增升執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的團(tuán)結(jié)性、強(qiáng)化執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的靈活性以及增進(jìn)執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的包容度，可作為執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的路徑選擇。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2015）02-0005-05

作者簡(jiǎn)介：趙海月（1963—），男，法學(xué)博士，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。殷明明（1978—），女，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，長(zhǎng)春理工大學(xué)黨委組織部講師。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的理論闡釋與實(shí)踐路徑研究”（2012&ZD058）；吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代西方生態(tài)社會(huì)主義理論研究”（2013B34）。

意識(shí)形態(tài)建構(gòu)是執(zhí)政黨建設(shè)的一項(xiàng)極端重要的治理體系。執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)型塑以后，執(zhí)政黨需要根據(jù)情勢(shì)的變化和實(shí)際的需要來(lái)不斷地修正、創(chuàng)新其意識(shí)形態(tài)，以便能與時(shí)俱進(jìn)地凝聚黨心民心，從而實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)認(rèn)同最大化，最終達(dá)成經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等秩序的和諧穩(wěn)定，這就是執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)及其價(jià)值。筆者擬以執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)范疇的辨識(shí)索察為基點(diǎn)，著重對(duì)執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的功用價(jià)值和路徑選擇進(jìn)行闡釋探討。

一、執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)范疇的辨識(shí)索察

一般公認(rèn)，“意識(shí)形態(tài)”最早是由法國(guó)大革命時(shí)代的哲學(xué)家德·特拉西在其著作《意識(shí)形態(tài)概論》中率先提出并加以使用的，意指“思想的科學(xué)”或“觀念的科學(xué)”。因其語(yǔ)焉不詳，而后便成為一個(gè)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的概念。英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·麥克里蘭在《意識(shí)形態(tài)》中告訴人們，“意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中是最難以把握的概念。因?yàn)樗骄康氖俏覀冏罨镜挠^念的基礎(chǔ)和正確性。因此，它是一個(gè)基本內(nèi)涵存在爭(zhēng)議的一個(gè)概念”。 [1](p1)馬克思和恩格斯從政治哲學(xué)的角度把意識(shí)形態(tài)理解為統(tǒng)治階級(jí)的思想，即“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。 [2](p550-551)統(tǒng)治階級(jí)的思想是由代表其根本利益的精英階層通過(guò)精神勞動(dòng)而創(chuàng)設(shè)的觀念體系，并成為這個(gè)國(guó)家處于主導(dǎo)方向和主流地位的“觀念上層建筑”。在階級(jí)社會(huì)里，任何階級(jí)的思想都是有“政治意識(shí)”的，但只有理論化、系統(tǒng)化的“政治意識(shí)”才屬于意識(shí)形態(tài)。也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)家們?yōu)榱耸勾斫y(tǒng)治階級(jí)利益的國(guó)家秩序、政治制度和法律制度具有合理性和可操作性，就必須對(duì)國(guó)家哲學(xué)、政治體系和法律體系進(jìn)行深刻闡釋和論述。因此，在現(xiàn)代社會(huì)的政黨政治中，意識(shí)形態(tài)主要承載著論證執(zhí)政黨的合法性、整合性、凝聚性和動(dòng)員性以實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)等功能，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)只有把自己的思想描述成具有普遍性的價(jià)值，才能夠使社會(huì)成員相信統(tǒng)治階級(jí)的利益就是自己的利益。意大利政治科學(xué)之父莫斯卡曾指出：“統(tǒng)治階級(jí)不是僅僅通過(guò)已經(jīng)擁有權(quán)力這一事實(shí)來(lái)使其權(quán)力正當(dāng)化，而是試圖為之尋找一個(gè)道德與法律基礎(chǔ)，把它表現(xiàn)為人們通常認(rèn)可和接受的原則與信仰的邏輯的和必然的結(jié)果。” [3](p118)可以說(shuō)，上述所提及的統(tǒng)治階級(jí)的思想或統(tǒng)治階級(jí)的道德與法律基礎(chǔ)，就是現(xiàn)代政黨政治中政黨意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)潔表述。

概而言之，執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)就是居于執(zhí)政地位的政黨所信奉并推行的反映特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治主體所要求的理論化的思想、價(jià)值和信仰等觀念體系。就是說(shuō)，以統(tǒng)治階級(jí)核心利益為代表的執(zhí)政黨會(huì)尋找和發(fā)展某種意識(shí)形態(tài)理論，為本階級(jí)、階層或政黨成員提供價(jià)值取向和行為方式上的指導(dǎo)，并將代表統(tǒng)治階級(jí)核心利益的意識(shí)形態(tài)“合法化”為全社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，進(jìn)而為捍衛(wèi)其存在、執(zhí)政以及其他政治行為提供合法性辯護(hù)，并使整個(gè)社會(huì)民眾的意志、目標(biāo)和行動(dòng)具有統(tǒng)一性。毛澤東指出：“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位。” [4](p435)因此，執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)只有在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主流和主導(dǎo)地位，才能維護(hù)和鞏固自身的執(zhí)政地位，實(shí)現(xiàn)其執(zhí)政使命。

二、執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的功用價(jià)值

執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)為維護(hù)自身執(zhí)政的合法性以及保持和鞏固執(zhí)政地位提供動(dòng)力支持。因此，意識(shí)形態(tài)建構(gòu)對(duì)于執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)可謂茲事體大，它能夠?yàn)閳?zhí)政黨執(zhí)政提供合法性資源，為凝聚民眾意志提供整合性工具，為執(zhí)政黨獲得理性權(quán)威提供說(shuō)理性支持。特別是在風(fēng)云變幻、紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景下，加強(qiáng)執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)具有尤為顯要的功用價(jià)值。

1．意識(shí)形態(tài)建構(gòu)為執(zhí)政黨執(zhí)政提供合法性資源。

從政治學(xué)意義上講，“合法性”反映的是政治主體與政治客體之間的關(guān)系，“是以對(duì)某種政治共同體、某種權(quán)力結(jié)構(gòu)或某種政治秩序的認(rèn)同意識(shí)為基礎(chǔ)，使它得到社會(huì)上大多數(shù)人的普遍承認(rèn)、普遍支持”而具有的一種政治權(quán)威。 [5](p23)因此，執(zhí)政黨的執(zhí)政的合法性是奠定執(zhí)政黨維護(hù)統(tǒng)治、鞏固政權(quán)和保持生機(jī)的根本性、決定性因素。

現(xiàn)代政黨執(zhí)政越來(lái)越重視合法性資源。民眾對(duì)政治統(tǒng)治的認(rèn)同度決定了執(zhí)政黨執(zhí)政是否具有合法性。民眾對(duì)政治權(quán)力的接受和認(rèn)可與執(zhí)政黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的闡釋是否具有合法性密切相關(guān)。執(zhí)政黨要想為執(zhí)政的合法性尋求思想基礎(chǔ)，就必須首先讓民眾認(rèn)同和接受其所倡導(dǎo)和推行的價(jià)值觀念。執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的功能之一就在于通過(guò)對(duì)民眾進(jìn)行認(rèn)知性和價(jià)值性的“洗腦”，使人們確信其奮斗目標(biāo)和行為選擇是合理的、正義的和崇高的，從而贏得民眾對(duì)既存政治體系、政治秩序的普遍認(rèn)同，使既定的政權(quán)能夠獲取道義性。執(zhí)政黨如果不能妥善解決執(zhí)政的合法性問(wèn)題，就會(huì)動(dòng)搖其政治權(quán)威并影響社會(huì)穩(wěn)定。對(duì)此，哈貝馬斯曾概括地指出：“任何一種政治系統(tǒng)，如果它不抓合法性，那么，它就不可能永久地保持住群眾（對(duì)它所持有的）忠誠(chéng)心，這也就是說(shuō)，就無(wú)法永久地保持住它的成員們緊緊地跟它前進(jìn)”。 [6](p264)

馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想和理論旗幟，直接關(guān)系著中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性和深層左右著國(guó)民的政治認(rèn)同，影響著中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的成敗和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的興衰。目前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，伴隨經(jīng)濟(jì)體制改革所驅(qū)動(dòng)的所有制結(jié)構(gòu)和分配制度的變化，造就了復(fù)雜多元的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，從而使執(zhí)政黨如何獲得廣大民眾認(rèn)同的“合法性”基礎(chǔ)面臨新的挑戰(zhàn)。“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的應(yīng)運(yùn)而生，創(chuàng)造性地探索和回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)拓了馬克思主義意識(shí)形態(tài)新境界，使執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)作為一個(gè)具有創(chuàng)新和自我超越能力的開(kāi)放體系，為新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政開(kāi)發(fā)和挖掘了合法性資源、賦予了合法性資格。

2．意識(shí)形態(tài)建構(gòu)為凝聚民眾意志提供整合性工具。

任何政黨只有得到多數(shù)社會(huì)民眾的支持才能贏得政權(quán)并保持執(zhí)政地位。而深得民心的思想理論是一個(gè)政黨獲取社會(huì)民眾支持和擁護(hù)的制勝法寶。執(zhí)政黨通過(guò)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，以旗幟性的思想主張、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理想目標(biāo)，來(lái)說(shuō)服、喚起、激勵(lì)和鼓舞廣大民眾對(duì)執(zhí)政績(jī)效的認(rèn)可、共鳴、向往和期待，從而在思想和行為上與執(zhí)政黨保持一致。正如毛澤東所指出：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！?[7](p554)執(zhí)政黨通過(guò)為民眾提供價(jià)值取向、確立發(fā)展目標(biāo)和凝聚共同意志，獲得民眾支持，為執(zhí)政黨吸引、動(dòng)員和整合民眾提供有效工具。社會(huì)整合是克服社會(huì)渙散的一套系統(tǒng)建構(gòu)工程，它一般是指對(duì)社會(huì)上相對(duì)獨(dú)立又有一定內(nèi)在聯(lián)系的各要素，按照“共同體”存在的統(tǒng)一要求進(jìn)行某種規(guī)則的調(diào)整協(xié)作的過(guò)程或結(jié)果，從而維系社會(huì)和諧發(fā)展局面。

在社會(huì)整合功能方面，意識(shí)形態(tài)的作用不可低估：一是意識(shí)形態(tài)為民眾明確價(jià)值取向，使民眾精神生活合理有序和具有歸屬感，并在此基礎(chǔ)上促成民眾外在生活和行為方式的合法有序，從而最大限度消解觀念沖突、權(quán)利差別和社會(huì)矛盾等，達(dá)到協(xié)調(diào)民眾活動(dòng)的目的，使社會(huì)共同體凝聚成為統(tǒng)一體。二是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)就像一盞明燈，發(fā)揮著思想引導(dǎo)的作用，指引社會(huì)民眾前進(jìn)方向。對(duì)意識(shí)形態(tài)的整合功能，羅斯金和葛蘭西的形象描述分別是“凝合劑”和“水泥作用”。當(dāng)執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)被廣大民眾自覺(jué)自愿地加以接受和遵從，就能夠成為人們信仰的對(duì)象而具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力。當(dāng)前我國(guó)正處于全面深化改革的重大社會(huì)轉(zhuǎn)型期，執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮其社會(huì)整合作用，就必須隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐不斷建構(gòu)自身的新內(nèi)涵、新形式，在確保自身主導(dǎo)地位的前提下，最大限度地包容、整合其他意識(shí)形態(tài)的合理內(nèi)容，從而在與其他意識(shí)形態(tài)的并存和競(jìng)爭(zhēng)中，以其兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)而位尊勢(shì)顯并日益發(fā)展壯大。在執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中，通過(guò)其所確立的宏大理想和美好愿景，明確現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑，為民眾描繪宏偉藍(lán)圖，使民眾對(duì)未來(lái)充滿憧憬，進(jìn)而在認(rèn)同共同理想的主題上聚合成為共同奮斗的統(tǒng)一體。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系、發(fā)展道路和制度模式的根本成就，為凝聚全黨和全國(guó)各族人民的共同意志提供了強(qiáng)大的精神支柱，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、國(guó)家長(zhǎng)治久安提供了有力的自信支撐。

3．意識(shí)形態(tài)建構(gòu)為執(zhí)政黨獲得理性權(quán)威提供說(shuō)理性支持。

擁有讓社會(huì)民眾信服的權(quán)威是政黨能夠上臺(tái)執(zhí)政的前提。在政治民主化潮流下，執(zhí)政黨的“理性權(quán)威”甚至比其“政治權(quán)威”更為重要。執(zhí)政黨的政治權(quán)威具有強(qiáng)制性，要求社會(huì)民眾絕對(duì)信仰和服從；而執(zhí)政黨的理性權(quán)威具有合理性，追求的是讓社會(huì)民眾自覺(jué)信仰和服從。由此可見(jiàn)，政治權(quán)威是影響社會(huì)民眾的一種剛性威懾力，而理性權(quán)威是影響社會(huì)民眾的一種柔性感召力。因此，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的執(zhí)政黨而言，僅僅通過(guò)建立政治權(quán)威是不夠的，更為關(guān)鍵的是形成使社會(huì)民眾自覺(jué)認(rèn)同和接受的理性權(quán)威，才能有利于保持其長(zhǎng)期執(zhí)政?！罢h執(zhí)政的基礎(chǔ)，從根本上說(shuō)，來(lái)自政黨的權(quán)威，來(lái)自人們由于對(duì)政黨的信賴而產(chǎn)生的自愿的服從。這種權(quán)威和對(duì)權(quán)威的服從，首先建立在一套思想理念和信仰體系之上。它為社會(huì)成員提供某種價(jià)值取向，為人們對(duì)政黨的支持和服從提供理論依據(jù)和倫理依據(jù)?！?[8](p150)換言之，執(zhí)政黨的理性權(quán)威是排斥暴力手段的，它的形成和發(fā)展只能通過(guò)以理服人的說(shuō)理性邏輯建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)要有持續(xù)不斷的生命力，還必須要有人民性作廣泛性基礎(chǔ)，而人民性則要求反映廣大民眾的心聲并使其表達(dá)通俗化大眾化。然而民眾的吁求和愿望原本是用簡(jiǎn)單樸實(shí)直觀的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，但一旦上升到理論的層面便具有了高度的概括性和抽象性，其華麗的詞藻和深?yuàn)W的術(shù)語(yǔ)就使得執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)與民眾生活相疏遠(yuǎn)相隔離而變得晦澀難懂、生僻古怪，難以為民眾所理解和接受。這就要求執(zhí)政黨在建構(gòu)意識(shí)形態(tài)時(shí)，要打造為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)、鮮活愉悅的理論形式。這樣，執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)就能以一種形象化、口語(yǔ)化的表現(xiàn)形式成為民眾日常生活的解釋框架，使其得以深入社會(huì)深入心靈深入頭腦而實(shí)現(xiàn)普及化。在當(dāng)今“大眾傳媒已成為信息流通和各種傳播的主要渠道，任何重新思考現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)與作用的嘗試必須充分考慮到這種發(fā)展?！?[9](p112)因此，運(yùn)用日益發(fā)展的大眾傳媒以大眾化的形式進(jìn)行執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的政治社會(huì)化，無(wú)疑是新時(shí)期意識(shí)形態(tài)教育的重要途徑和有效手段。

在新的歷史時(shí)期，為提高中國(guó)執(zhí)政黨的理性權(quán)威，就需要實(shí)現(xiàn)馬克思主義符號(hào)意義的日常生活化。只有將“具體的馬克思主義”觀念形態(tài)以通俗淺白的表達(dá)方式和形象直觀的宣傳方式普及于社會(huì)大眾，才能真正地掌握群眾并化作巨大的物質(zhì)力量。

三、執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的路徑選擇

任何一個(gè)執(zhí)政黨，為維持和鞏固其執(zhí)政地位，都要弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神來(lái)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。在新時(shí)期新形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨需要把提高執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的契合度、增升執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的團(tuán)結(jié)性、強(qiáng)化執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的靈活度和擴(kuò)充執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的包容性，作為其意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的路徑選擇。

1．提高執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的契合度。

執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)要為廣大民眾所認(rèn)同，就必然要具有其理性權(quán)威，而要樹(shù)立理性權(quán)威，就必須建立科學(xué)的理論體系。如何才能建構(gòu)具有理性權(quán)威的科學(xué)的理論體系呢？馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中曾論述到：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！?[10](p11)人的需要的滿足，是人自身存在和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此，執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)必須盡可能廣泛地代表民眾的利益，契合他們的需要才能被認(rèn)同和接受。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)階層的經(jīng)濟(jì)分化形勢(shì)日益嚴(yán)峻，執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的潛在威脅不斷增加，執(zhí)政面臨前所未有的風(fēng)險(xiǎn)。為了消除由此帶來(lái)的壓力，執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的路徑選擇就要把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，把意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為實(shí)用性強(qiáng)的政策，提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力，最大限度地改善人民群眾物質(zhì)生活條件、精神文化水平和周圍生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，隨著當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的嬗變，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的深刻變化和收入分配差距的不斷擴(kuò)大等，使社會(huì)公平和公正問(wèn)題日益受到民眾關(guān)注?，F(xiàn)代政治學(xué)和社會(huì)學(xué)認(rèn)為，引起社會(huì)矛盾和對(duì)抗、造成社會(huì)動(dòng)蕩的根源是利益分配的不均衡和不公平，而執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的功能難以在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下發(fā)揮作用。因此，在社會(huì)利益關(guān)系出現(xiàn)較大變化的情況下，提高執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的契合度，才能最大限度地增加和諧因素。

2．增升執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的團(tuán)結(jié)性。

執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)只有發(fā)揮“社會(huì)穩(wěn)定器”的作用，才能確保國(guó)家的長(zhǎng)治久安。美國(guó)當(dāng)代學(xué)者萊斯特·瑟羅在《資本主義的未來(lái)》中指出：資本主義的意識(shí)形態(tài)由于以個(gè)人主義為核心，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，因而它不是主張團(tuán)結(jié)的意識(shí)形態(tài)。因此，“集體精神”便成為西方一些政要和學(xué)者呼喚的補(bǔ)救良方。社會(huì)主義原則與集體主義原則在本質(zhì)上是一致的。中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)因歷來(lái)提倡“集體主義”原則而具有“團(tuán)結(jié)性”的優(yōu)勢(shì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是全民族全社會(huì)和全體中國(guó)人的共同精神家園、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為取向，具有強(qiáng)大的親和力、凝聚力和向心力。當(dāng)然，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)已進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，如何在社會(huì)日益多樣性下開(kāi)創(chuàng)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、和諧新局面，考驗(yàn)著、挑戰(zhàn)著和檢驗(yàn)著執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)能力。因此，執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)要強(qiáng)調(diào)整體價(jià)值導(dǎo)向，通過(guò)提升執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的團(tuán)結(jié)性，鞏固和發(fā)展新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。

鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是要鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的過(guò)程中，“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑和精神感召，為鞏固全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女大團(tuán)結(jié)和促進(jìn)中國(guó)人民同世界各國(guó)人民大團(tuán)結(jié)，提供了凝心聚力的共同夢(mèng)想和認(rèn)同力量，也極大地增添了執(zhí)政黨的合法性資源、主體性資格和合意性資質(zhì)。

3．強(qiáng)化執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的靈活性。

執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的靈活性仰賴于其回旋的空間是否具有足夠的彈性和張力。道格拉斯·諾斯說(shuō)：“大凡成功的意識(shí)形態(tài)必須是靈活的，以便得到新的團(tuán)體的忠誠(chéng)擁護(hù)，或者作為外在條件變化的結(jié)果而得到舊的團(tuán)體的忠誠(chéng)擁護(hù)?！?[11](p58)時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步必然對(duì)原有意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生巨大沖擊，只有重新梳理、審視原有意識(shí)形態(tài)并開(kāi)拓其新境界，才能符合實(shí)事求是的思想路線。因此，執(zhí)政黨必須與人民同呼吸、與時(shí)代共命運(yùn)，與時(shí)俱進(jìn)地強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的靈活性，切實(shí)有效地發(fā)揮其傳播與詮釋的功能，使馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐中得以創(chuàng)新升華并指導(dǎo)新的實(shí)踐。

“隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！?[12]同樣道理，強(qiáng)化執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的靈活性，就是在執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)上要立足于本國(guó)國(guó)情，著眼于世界大勢(shì)，以兼容并蓄、開(kāi)放互鑒、綜合創(chuàng)新的氣魄和胸襟，借鑒吸收人類所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，在以我為主、為我所用的原則下保持足夠的張力和彈性，使黨的理論創(chuàng)新工作和宣傳思想工作做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。

4．?dāng)U充執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的包容度。

隨著世界形勢(shì)的變化，人民群眾的思維方式和價(jià)值觀念日益多元化，黨的執(zhí)政環(huán)境也發(fā)生了巨大的變化。這就要求執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)既具有整合眾多存在差別的價(jià)值觀念收納于自身的思想體系之內(nèi)的包容能力，又具備為制定政策提供論據(jù)支撐的理論能力；既能融入世俗化的大眾文化，又能與這種文化有機(jī)共存，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，馬克思主義的科學(xué)之處在于它是建立在人類共有價(jià)值的基礎(chǔ)之上并對(duì)這些基本價(jià)值進(jìn)行提煉、補(bǔ)充，使之進(jìn)一步科學(xué)化。所以，馬克思主義本身具有寬廣開(kāi)放的包容度，其價(jià)值觀念和社會(huì)理想代表了人類的最高境界。擴(kuò)充執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的包容度，需要執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)以世界歷史的眼光對(duì)世界上的多樣文明、多元思想進(jìn)行批判吸收，以增強(qiáng)執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的普適性。

習(xí)近平指出：“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系?！?[13]就執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)而言，在內(nèi)容上需要做到古為今用、洋為中用；在方式上需要做到去粗取精、去偽存真。為此，必須吸納如下幾個(gè)層面的合理內(nèi)核：一是中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化，二是中國(guó)近代以來(lái)的思想文化，三是國(guó)外的各種思想文化等。同時(shí)，對(duì)世界上出現(xiàn)的新思想新觀點(diǎn)新知識(shí)要密切地進(jìn)行跟蹤和研判，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述。毫無(wú)疑問(wèn)，擴(kuò)充執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的包容性亦即有效整合社會(huì)意識(shí)，這是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)、社會(huì)進(jìn)步得以持續(xù)提升的必要條件，也是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要方面。