李艷

摘 要：金庸的成功，在于他準(zhǔn)確地把握了華人讀者的閱讀心理與審美趣味，運(yùn)用他的民族審美經(jīng)驗(yàn)把中國深厚的文化哲理思想成功地轉(zhuǎn)化為了動人的文學(xué)作品，在共同語境下的讀者閱讀時即刻會產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，因而引起強(qiáng)烈的共鳴。

關(guān)鍵詞：金庸；傳統(tǒng)文化；審美

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）19-008-01

在當(dāng)代文壇，金庸先生可謂大名鼎鼎，他的武俠小說嬴得了各個層次的眾多讀者，由其武俠小說改編的電影電視同樣在群眾中大受歡迎，金庸的知名度幾乎超過了任何一位當(dāng)代作家，自上世紀(jì)八十年代進(jìn)入大陸市場，熱度就持續(xù)不止并不斷升溫，風(fēng)靡不衰，這個奇特的文學(xué)現(xiàn)象不得不引起人們的關(guān)注，學(xué)術(shù)界也著手對金庸進(jìn)行研究，甚至有學(xué)者認(rèn)為金庸解決了文學(xué)創(chuàng)作中雅與俗的難題，真正做到了雅俗共賞。我們在此可以略舉一二來具體分析金庸筆下的中國文化與中華民族審美的影響和關(guān)系。

一、英雄俠義

每個人的心里都有成為英雄的潛質(zhì)欲望，金庸小說中的英雄生活正是普通民眾的企盼所歸。“義”，是俠士之魂，也是金庸小說最富有民族審美色彩的一個方面。他筆下的杰出英雄，都深明大義，自覺為群體、為民族、為大多數(shù)人利益而行俠仗義，即使?fàn)奚约旱男悦苍谒幌?。德國古典哲學(xué)家康德曾說過，就是在最文明最進(jìn)步的社會里仍然存在著對戰(zhàn)士的崇敬，基于這種對戰(zhàn)士（俠士）的崇敬，在現(xiàn)實(shí)中又難以實(shí)現(xiàn)，故而武俠小說中人物的自由、豪情滿足了這種民族普遍的審美愿望，再加上鮮明的藝術(shù)特色，豐富的想象，因而廣受歡迎?？梢哉f，俠客夢是千百年來廣大人民集體無意識積淀的一個文化之夢，它設(shè)想一種人與人之間超越一切現(xiàn)實(shí)功利和宗法教規(guī)及以情感為本位的人際關(guān)系，以此來對抗現(xiàn)實(shí)的殘酷與齷齪，而金庸筆下的俠士正符合了人們的這種審美追求。在金庸筆下，“俠義”精神表現(xiàn)為如下幾個方面：

1、“俠之大者、為國為民”。真正的英雄俠士對普通民眾有一顆仁愛之心?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”。他們在江湖、民族的思怨中將個人的生死進(jìn)退與天下蒼生的禍福緊密相聯(lián)。既有儒家“兼濟(jì)天下”之念，又有釋家悲天憫人的慈悲胸懷和向善之心。郭靖夫婦的死守襄陽，蕭峰最后在雁門關(guān)前以個人性命換取兩個民族的休戰(zhàn)，無不是大俠士“為國為民”精神的最好寫照。真的是“以天下百姓為念，方為真英雄！”

2、疾惡如仇、匡扶正義?！疤煜氯斯芴煜率?，路見不平、拔刀相助”歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德?！讹w狐外傳》中的胡斐為素不相識的鐘阿四一家的無辜慘死而義憤填膺、怒發(fā)沖冠。他誓死為善良無辜的弱者復(fù)仇。無論是鳳天南的哀求，還是美貌情人袁紫衣的軟語相求，甚至江湖上大有來頭的大內(nèi)高手給足的面子都無法改變他為屈死者討回公道的決心。況且這樣的行動于己只有危險而無任何可預(yù)知的好處，這才是俠義之士的真本色，是俠義精神的真諦，是俠士們受民眾及讀者敬愛的真正原因。正是“敢為善良向邪惡挑戰(zhàn)，才是真好漢！”

3、珍愛知己、己諾必誠。真正的英雄俠士最珍愛人生知己，他們的交往達(dá)到了人生的至高境界。最有代表性的當(dāng)屬《雪山飛狐》中的胡一刀夫婦與苗人鳳的交往，胡苗范田四家的歷史糾葛，決定了他們?yōu)槭莱穑麄儚呐c對方的交往中了解了彼此的人品風(fēng)范，敬仰對方的光明磊落與一身正氣。他們明為敵手，但卻設(shè)身處地為對方著想，在事關(guān)生死的比武較量中卻能像親兄弟似的同榻而眠，互教武功，相互之間只有欽佩、仰慕、親近之意，哪有一絲疑忌？可謂義薄云人?！叭松靡恢鹤阋?，斯世當(dāng)以同懷視之”。當(dāng)胡一刀最后被奸人毒藥所害后，胡夫人竟將唯一愛子相托，絲毫不顧及丈夫傷在苗的刀下。他們“己諾必誠、絕不欺人”。這些，構(gòu)成了“俠義”精神的積極內(nèi)涵，是不應(yīng)忽視的。

二、兒女情長

金庸身為海寧查氏后人，有著古老名宦世家的血緣。他把自己的情感體驗(yàn)，尤其是那種飽經(jīng)滄桑的家世感，‘接通到了中國傳統(tǒng)文化的深處。從這個意義上說，他的小說為現(xiàn)代人提供了一個獨(dú)特的視角，由此可以觀察到中國文化范圍內(nèi)各種特殊的社會關(guān)系所造成的情感形態(tài)。他不僅善于寫武、寫義，更善于寫情：親情、友情、愛國愛邦之情等。他筆下的兒女之情或感天動地，或至純至美，或刻骨銘心。對愛情的忠誠是中國人的理想，只有忠誠的愛情才是美的愛情。郭靖與黃蓉，楊過與小龍女的愛情之所以令億萬讀者唏噓贊嘆，也是因?yàn)槠渲艺\不二，完全超越世俗功利，在視覺、聽覺、想象力、情感滿足上給我們以美的享受。在熊熊烈火中，身中情花劇毒的李莫愁輕吟“問世間情為何物，直叫人生死相許”，為情而殺人，而殉身，可悲可嘆可感。丑到極處便是美，殺人魔頭李莫愁之死在引起我們憤恨、悲憫的同時，也給我們以悲劇美的享受。

三、江湖文化

金庸描繪的武功，具有濃重的文化色彩和學(xué)理氣息。作者為洪七公一套“降龍十八掌”起的名字：亢龍有悔、潛龍勿用、飛龍在天、龍戰(zhàn)于野等等，都是從《易經(jīng)》中借過來的；《神雕俠侶》中的“美女拳法”，招式名稱如嫦娥竊藥、木蘭彎弓、綠珠墜樓、紅玉擊鼓、文姬歸漢等等，均來自古代歷史、傳說或文學(xué)作品中的美女故事；至于“逍遙游掌”、“北溟神功”、“庖丁解牛掌”，其名出自《莊子》；“般若掌”的名字源于佛經(jīng)。金庸把過去武俠小說里粗俗的武打描寫高雅化、文人化了。在金庸這里，琴、棋、書、畫，詩、文、歌、舞，乃至漁、樵、耕，櫝都被熔進(jìn)了武功技擊，于是武功描寫的途徑變得無限寬廣，手法變得無限豐富，筆墨也變得耐人品味，引起讀者對中國傳統(tǒng)文化的濃烈興趣。

金庸的武功描寫中，更應(yīng)該受到重視的，是借武功寫出中國文化內(nèi)蘊(yùn)的一些深層精神。其中來自《周易》和道家、佛家哲學(xué)者尤多。老子《道德經(jīng)》所說的“大象無形，大音稀聲”，“大辯若吶，大巧若拙”；莊子所說的“技進(jìn)乎藝，藝進(jìn)乎道”，“庖丁解牛，游刃有余”；都和這層最高境界有關(guān)。金庸小說中的武功描寫，便貫穿著這類內(nèi)功為本、悟道為高、以輕制重、似慢實(shí)快的辯證思想。

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