閆　坤，段致平(.河北省委黨校黨建教研部，河北石家莊05006; .石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北石家莊05008)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系研究

閆坤1，段致平2
(1.河北省委黨校黨建教研部，河北石家莊050061; 2.石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北石家莊050081)

摘要:黨的十八大提出了要培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自此，學(xué)術(shù)界也掀起了研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系的熱潮。從以下三個(gè)方面論述闡明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，以及如何對(duì)待二者的關(guān)系，分別是:社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和在理性對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。關(guān)鍵詞:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)出版地址: http://www. cnki. net/kcms/doi/10.13937/j. cnki. sjzjjxyxb. 2015.04.023.html網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間:2015－08－20 15:30

“每一個(gè)走在時(shí)代前列的民族，其民族精神都是民族性、時(shí)代性的統(tǒng)一，或者說是優(yōu)秀傳統(tǒng)、時(shí)代精神的結(jié)合。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，就是把民族傳統(tǒng)中優(yōu)秀的、與當(dāng)代實(shí)踐契合的東西，在實(shí)際生活中進(jìn)行弘揚(yáng)，使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的思維方式、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。”［1］文化總是植于現(xiàn)實(shí)并在現(xiàn)實(shí)中不斷豐富，在此基礎(chǔ)上傳統(tǒng)性和時(shí)代性是文化的兩個(gè)維度。傳統(tǒng)文化亦是如此。那么作為在當(dāng)今時(shí)代背景下產(chǎn)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然會(huì)對(duì)其產(chǎn)生基礎(chǔ)性的和潛移默化影響，這是文化發(fā)生作用的普遍規(guī)律。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有價(jià)值導(dǎo)向的作用。中國傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，重視人生和入世的人文思想、重視倫理綱常的道德教化、重視中庸和諧的處世哲學(xué)，這不僅集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值掛念，而且也是對(duì)民族精神的全面解讀。這些優(yōu)秀的思想觀念、價(jià)值體系，不斷引領(lǐng)著中華民族向前發(fā)展。比如，在重視倫理綱常的“三綱五?！薄傲滤木S”等道德教化思想，雖然具有局限性，但一定意義上對(duì)社會(huì)安定和人際和諧具有促進(jìn)作用，對(duì)人們正確價(jià)值觀和道德觀的養(yǎng)成具有導(dǎo)向作用。在人生與入世方面，中華傳統(tǒng)文化注重“修身、齊家、治國、平天下”的價(jià)值取向;再如“天人合一”思想，其團(tuán)結(jié)、通融的內(nèi)涵在民族發(fā)展中具有作用，是現(xiàn)代和諧思想的重要源泉。傳統(tǒng)文化十分注重人與人、人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和諧發(fā)展。在這種導(dǎo)向下，中華民族文化在保留原有文化自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，接納不同民族、地域的文化成果，實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展，并以海納百川的精神融會(huì)貫通，完成文化整合，塑造出中華民族共同的文化心理與價(jià)值取向。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有民族凝聚的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族發(fā)展中不僅引領(lǐng)著人們的價(jià)值取向，同時(shí)具有強(qiáng)大的民族凝聚力。在歷史發(fā)展過程中，這種凝聚力實(shí)實(shí)在在地存在并滲透于整個(gè)中華民族的社會(huì)生活之中，形成強(qiáng)大的民族精神，不斷激發(fā)著中華兒女的民族自尊心和永不低頭的抗?fàn)幘瘢怪腥A民族歷經(jīng)百難仍能屹立于東方之林。從古至今，“大一統(tǒng)”思想始終深深印在中華兒女心中，歷代賢明君王和仁人志士皆以民族獨(dú)立統(tǒng)一，國家繁榮富強(qiáng)為己任，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，銘記“天下興亡，匹夫有責(zé)”，表現(xiàn)出堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)。這股強(qiáng)大的民族凝聚力已深深融入了中華民族的意識(shí)與性格之中，不斷推動(dòng)著國家的獨(dú)立統(tǒng)一和繁榮富強(qiáng)。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有精神激勵(lì)的作用?？v觀中華民族歷史畫卷，我們可以清晰地看到蘊(yùn)含于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積極進(jìn)取的人生態(tài)度，自強(qiáng)不息、日新奮進(jìn)的精神，這些態(tài)度和精神一直激勵(lì)著人們百折不撓、激流勇進(jìn)，具體表現(xiàn)在以下兩方面“其一，越是有困難和障礙在前，越是要有堅(jiān)持不懈和錘煉自身的勇氣;其二，并非常以一種轟轟烈烈的直接戰(zhàn)斗或捐軀為國，更要有持重的忍耐和恒久的探索?！保?］古人“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的進(jìn)取精神以及“生于憂患，而死于安樂”的憂患意識(shí)，一直激勵(lì)著中華民族不斷前行。丹尼爾·貝爾曾講到:“傳統(tǒng)在保障文化的生命力方面是不可缺少的，它使記憶連貫，告訴人們先人們?nèi)绾翁幚硗瑯拥纳胬Ь车摹！保?］今天，我國處于全面建設(shè)小康社會(huì)、深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)鍵時(shí)期，這些精神也將是我們克服種種困難的強(qiáng)大武器。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

第一，核心價(jià)值觀具有時(shí)代性和民族性，是對(duì)傳統(tǒng)文化的凝結(jié)。從古至今，很多偉大的民族都有自己的優(yōu)秀文化和適合并推動(dòng)自己民族發(fā)展的價(jià)值觀念，這些深深熔鑄在了民族的血脈中，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的不竭動(dòng)力。時(shí)代不斷發(fā)展與變遷，越是在發(fā)展與變遷中，任何一個(gè)民族都更要明晰自身的核心價(jià)值觀以及圍繞價(jià)值觀所建立起來的精神體系，以進(jìn)一步獲得推動(dòng)民族、社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族或社會(huì)的價(jià)值觀與這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化有著密切聯(lián)系，價(jià)值觀是通過理論與實(shí)踐的一次次轉(zhuǎn)換，對(duì)歷史與實(shí)踐的不斷總結(jié)的基礎(chǔ)上形成的。它從歷史深處走來，通向無限高遠(yuǎn)，連接著一個(gè)民族的歷史與未來。歷史從本文角度來說側(cè)重傳統(tǒng)文化，它奠定了價(jià)值觀的基本內(nèi)涵，一個(gè)社會(huì)或民族的價(jià)值觀如若缺乏歷史的積淀，那便不能稱之為真正的價(jià)值觀。因此，在某種意義上，核心價(jià)值觀就是一個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝結(jié)。

核心價(jià)值觀是一個(gè)民族發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力，它似一根無形的紐帶，把看似毫無關(guān)聯(lián)的零散個(gè)體凝結(jié)在一起。對(duì)價(jià)值觀的凝聚作用，政治學(xué)家亨廷頓曾以美利堅(jiān)民族為例，講到“美國是一個(gè)多民族、多種族的社會(huì)，美國人聯(lián)合的基礎(chǔ)是他們對(duì)體現(xiàn)在《獨(dú)立宣言》、憲法等文獻(xiàn)中關(guān)于政治原則的承諾，這些政治原則也就是美國人的信條，即自由、平等、個(gè)人主義、民主、法制和私有財(cái)產(chǎn)，大多數(shù)美國人都信奉這些價(jià)值觀，正是這些文化把美國人凝聚在一起。”［4］核心價(jià)值觀具有強(qiáng)大的凝聚力量，同時(shí)這種力量也能夠轉(zhuǎn)化為改造現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，這便是一個(gè)民族維護(hù)其獨(dú)立、尊嚴(yán)與發(fā)展所迸發(fā)出的抗?fàn)帄^發(fā)精神，創(chuàng)新進(jìn)取精神。歷經(jīng)滄桑歲月的中華民族亦是如此，經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)和政權(quán)更替、治亂變動(dòng)、分合交錯(cuò)，始終延續(xù)不斷，正是因?yàn)橛小爸轮泻汀薄按笠唤y(tǒng)”“和而不同”等這些共同的核心價(jià)值觀念并一脈相承。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系了中華民族歷史層面的向度與厚度，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！耙粋€(gè)時(shí)代的發(fā)展，不可以沒有指導(dǎo)思想，沒有價(jià)值體系，沒有遠(yuǎn)景，對(duì)于人類的大問題沒有提案?！保?］長(zhǎng)期以來，我國致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，與此同時(shí)，我們也必須看到，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、踐行較為滯后，甚至出現(xiàn)了價(jià)值觀信仰危機(jī)，培養(yǎng)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)觀迫在眉睫。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育要立足國家、社會(huì)和人民的現(xiàn)狀，務(wù)必根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是因?yàn)樽鰹橐龑?dǎo)國家、社會(huì)和人民發(fā)展的核心價(jià)值觀是中華民族屹立于世界民族之林的強(qiáng)大思想武器，更是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根和精神支柱，失去了它，人們就會(huì)無所適從，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被摧毀或消失，意味著一個(gè)民族的消亡。

一方面，從歷史角度來講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)民族精神與民族文化的傳承與更新，體現(xiàn)出了核心價(jià)值觀之歷史層面的向度與厚度。從現(xiàn)實(shí)需要來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，要發(fā)揮其凝聚民族與大眾的重要作用。在很大程度上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以大眾為載體進(jìn)行文化的傳承，其有效性更加明顯。從這一角度來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要發(fā)揮其凝聚作用，要符合大眾的文化習(xí)慣與趣味，融入大眾生活，就必須根植于傳統(tǒng)文化。另一方面，從國際影響來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，只能根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。價(jià)值觀建設(shè)是文化建設(shè)的核心。當(dāng)今時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，價(jià)值觀已經(jīng)成為各個(gè)國家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。比如，以美國為首的西方國家，他們作為全球化進(jìn)行的最主要推動(dòng)者，其目的已不再只是打造開放的全球化市場(chǎng)，與此同時(shí)，還要將政治、文化等意識(shí)形態(tài)層面的東西滲透甚至移植到其他國家和民族中去，從思想高度引領(lǐng)乃至控制其他國家或民族的價(jià)值觀念等。在這種態(tài)勢(shì)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須有鮮明的民族文化特色和精神標(biāo)識(shí)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承

(一)國家層面上的體現(xiàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，這是從國家層面來講的，強(qiáng)調(diào)建設(shè)一個(gè)怎樣的國家。這不僅反映了中國近代以來為反抗壓迫、謀求民族獨(dú)立，進(jìn)行社會(huì)主義革命與建設(shè)的奮斗目標(biāo)，更反映了當(dāng)下創(chuàng)建物質(zhì)文明和精神文明，構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值追求。這一價(jià)值追求與社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”相協(xié)調(diào)、相對(duì)應(yīng)，具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

第一，關(guān)于“富強(qiáng)”。自古以來，國家繁榮富強(qiáng)一直是歷朝歷代所追求的政治和社會(huì)目標(biāo)，在這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程中是德治、法治、可持續(xù)發(fā)展等多方面的有機(jī)統(tǒng)一。國家政治的良好運(yùn)行是一個(gè)國家因素共同作用的結(jié)果，如:民生、物質(zhì)、文化等等。像儒家提出的“富而后教”的思想，《論語·子路》篇中講到“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣，又何加焉?’曰:‘富之?！?‘既富矣，又何加焉?’曰:‘教之?！保@強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家運(yùn)行的良好是百姓、富裕和教育共同發(fā)揮作用的結(jié)果。

第二，關(guān)于“民主”。很多人認(rèn)為在傳統(tǒng)文化中并不含有“民主”思想，民主是西方文化的產(chǎn)物。其實(shí)不然，在中國古代社會(huì)，與社會(huì)背景和人民利益相結(jié)合誕生的是“民本”思想。“民本”注重百姓利益以及百姓對(duì)國家發(fā)展的推動(dòng)作用，這在一定程度上是對(duì)“民主”的反映，核心是愛民、利民、護(hù)民。這就要求君主把控好自身的權(quán)力，約束好自身行為，對(duì)君主和官吏德性的養(yǎng)成、人格的塑造提出了較高的要求。與“民本”相比，“民主”則是站在人民的立場(chǎng)，通過一系列制度建設(shè)來保護(hù)和伸張人民的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民。我們能看到二者有一定的差異性，但在文化交流不斷深入的今天，二者是相互補(bǔ)充的，今日的“民主”必然也重視民生和民用問題，必然也認(rèn)為人民是國家的基礎(chǔ)和根本。

第三，關(guān)于“文明”?！拔拿鳌边@一詞語出自《周易》，意為文采光明，與“文化”“人文”有著密切聯(lián)系?！吨芤住べS卦》中曾講到“文明以止，人文也”，意思為，“賁卦由在下的離卦和在上的艮卦組成，離卦體現(xiàn)出德性的靈明照察功能，艮卦體現(xiàn)出各得其所的安頓之意?！保?］由此可見，“文明”是人民通過德性和心智的靈明，使的自然界和人類社會(huì)都得到相應(yīng)的安頓，德性和誠信是文明的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該看到，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人類文明的認(rèn)知與發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

第四，關(guān)于“和諧”?！昂汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心概念之一，傳統(tǒng)經(jīng)典中關(guān)于“和”的論述更是數(shù)不勝數(shù)，比如“和實(shí)生物?！?《國語·鄭語》) ;“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?《中庸》) ;“協(xié)和萬邦”(《尚書·堯典》)、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)等等。這一切無不說明“和”是萬事萬物生成、存在的基本道理，是人類社會(huì)發(fā)展和人們相處的基本方式與原則。總之，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”雖然是當(dāng)代國家施政的價(jià)值取向，是對(duì)國家領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民共同的奮斗目標(biāo)。

(二)社會(huì)層面上的體現(xiàn)

社會(huì)層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“自由、平等、公平、法治”，這體現(xiàn)出了馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)，更體現(xiàn)出了當(dāng)代社會(huì)和人民群眾的心聲與訴求。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，社會(huì)層面的核心價(jià)值觀是在一定程度上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)“自由”有獨(dú)到認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“自由”需要通過“誠信”才能得以確立。這是因?yàn)檎\信的人能夠順應(yīng)客觀規(guī)律，從而使天地萬物各得其所，使人們?cè)诘滦械囊龑?dǎo)下各安其分，進(jìn)而達(dá)到真實(shí)的自由、平等、公平，這便是傳統(tǒng)意義上的自由觀，其特色是天道和人道的互動(dòng)相通。多數(shù)人對(duì)自由的理解僅局限于自由是指人的意志、存在、發(fā)展的自由，是人們的美好追求。殊不知其深層次對(duì)傳統(tǒng)意義上的自由觀的繼承?！吨杏埂分性赋觥爸琳\之人能夠盡己之性、盡人之性、盡物之性，并最終‘贊天地之化育’、‘與天地參’，達(dá)致人我不隔、天人合一的自由境界?！保?］

其次，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化也蘊(yùn)含著大量關(guān)于“平等”“公正”的思想，對(duì)其有著獨(dú)特的揭示。傳統(tǒng)思想認(rèn)為，平等、公正蘊(yùn)含于一個(gè)社會(huì)和人們的善美德性之中，德性的存在使得人們力求善美、平等、公正，反對(duì)丑惡、偏私。換言之，在良好的德性中已經(jīng)蘊(yùn)含了關(guān)于平等、公正的訴求?？鬃釉?jīng)說“唯仁者能好人，能惡人”，朱熹的解釋為:“蓋無私心，然后好惡當(dāng)于理，程子所謂‘得其公正’是也?！币馑际钦f“仁”能夠幫助人們公平、公正看待和處理問題，對(duì)待人和事不偏不倚。儒家所說的公平、公正并不是絕的，而是根據(jù)實(shí)際情況和個(gè)人才德做出的合理分配和公正決策。

最后，將自由、平等、公平凝結(jié)起來，便成為法治，法治的提出和落實(shí)，是為了保障人民的自由、平等與公平的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)文化注重德治，但也不缺乏法治思想，孟子曾經(jīng)說過“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，這是說德治和法治缺一不可。荀子更是強(qiáng)調(diào)法治的重要性，指出了依靠“法治”補(bǔ)充“禮治”的重要性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面上，應(yīng)吸收傳統(tǒng)文化對(duì)法治建設(shè)的啟示，使德治與法治得到雙向互動(dòng)，既要固本培元，又要有制度保證。

(三)個(gè)人層面上的體現(xiàn)

從個(gè)人層面來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容為誠信、友善、敬業(yè)、愛國。誠、信、善、敬、愛等詞匯都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要概念，是古代哲學(xué)、倫理學(xué)時(shí)常討論、論述的重要內(nèi)容?？梢?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上的論述直接參考了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想中的概念。儒家思想在古代社會(huì)占據(jù)主流地位，其核心是“仁”，后來引申出孝、忠、恕、禮、義、德、知、勇、恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥等眾多價(jià)值規(guī)則。古代為學(xué)的內(nèi)容是“三綱領(lǐng)”“八條目”?！叭V領(lǐng)”是“明德、新民、止至善”，八條目是“格物、致知、敬心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，個(gè)人層面上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀大致是與這些相符合的。

在儒家思想中，“誠”也是一個(gè)很重要的概念?！吨杏埂吩赋觥罢\”是天之為天的根據(jù)，是真實(shí)無妄、生生不息的“天之大道”?！靶拧笔侨藗?cè)诔钟械滦缘耐瑫r(shí)將德性推行到社會(huì)和生活中的方方面面，這樣也便稱得上盡“人道”。“天道”與“人道”相結(jié)合，誠信一致是其深刻內(nèi)涵。這是其他一切品質(zhì)或價(jià)值觀的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，踐行德性那么必然會(huì)帶來“善”與“敬”，具體表現(xiàn)為與人為善、關(guān)心愛護(hù)他人和周圍事物、敬業(yè)樂群等。人們?nèi)羧缍寄茏龅秸\信、敬業(yè)、友善，那么愛國之心必定存之，這在傳統(tǒng)經(jīng)典中屢見不鮮，比如《周易》中提到的“吉兇與民同患”，《論語》中曾講到的“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”等，都闡釋了人們具有德性，從而推進(jìn)及人，幫助他人、愛護(hù)家園、體恤民情。

三、理性對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

(一)在保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多元素仍然適用于現(xiàn)代社會(huì)的道德規(guī)范，需要我們加以繼承和弘揚(yáng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“誠信”，要求我們要誠信做人。對(duì)于誠信，古人早已有了自己的見解?？鬃釉?“自古皆有死，民無信不立”，中國也有俗語:“人無信不立，國無法不昌”?！靶拧笔亲怨乓詠碇腥A民族的傳統(tǒng)美德，也是中國人立身、立國的根本所在，在當(dāng)今社會(huì)和當(dāng)今世界仍具有普適性價(jià)值。誠信既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，也是核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，兩方有著共通之處。踐行誠信的價(jià)值觀要求實(shí)際上也弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

CEI的計(jì)算需要以下數(shù)據(jù)： 精確的裝置圖和附近的布置圖；一個(gè)裝置簡(jiǎn)化的主要流程圖，應(yīng)包含儲(chǔ)罐等容器、主要工藝管線和化學(xué)品的量；涉及的相關(guān)化學(xué)品的理化性質(zhì)，以及其應(yīng)急響應(yīng)計(jì)劃指標(biāo)值ERPG(emergency response planning guidelines)的數(shù)據(jù)。CEI的計(jì)算按照以下步驟：

古人云:“人之初，性本善”，孟子曰:老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。這是古人對(duì)于人性中“善”的解讀與期望。“善”蘊(yùn)含著與人為善，與自然萬物為善的意義?！熬幽蠛跖c人為善”，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“善”就已經(jīng)是君子的最高的德行之一。當(dāng)下，我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)也絕對(duì)離不開公民為善的努力。

除了上面所提到的“信”“善”等元素，國學(xué)經(jīng)典中對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的敬、愛等概念也有著詳盡的解釋。盡管時(shí)代變遷，語言習(xí)慣也發(fā)生了變化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多元素的本質(zhì)從未改變。在古今的具體案例中，我們看得到到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)久不衰的魅力和影響。而作為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)地提出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中的道德要求都有利于在實(shí)踐中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

(二)在解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

現(xiàn)代人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解多浮于表面，或由于時(shí)代已久，進(jìn)入產(chǎn)生誤解。我們須從時(shí)代需要出發(fā)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相關(guān)概念進(jìn)行重新解讀和詮釋，使其具有新活力。比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的的“公正”，先秦諸子百家思想中“君臣父子”“一斷于法”“兼愛非攻”等都體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化中的公正訴求。這些公正的理念必然與當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的公正有所區(qū)別，但是歷史與時(shí)代的發(fā)展并不是獨(dú)立的，而是連續(xù)的，解讀并詮釋好傳統(tǒng)文化恰恰是從深處培植現(xiàn)代公正理念所必須的。再比如“親親相癮”，這是儒家提出的原則。在以后的朝代，該原則得到進(jìn)一步確認(rèn)。唐律對(duì)親親相隱作了具體規(guī)定，以后各朝的規(guī)定大體上與唐相同，其內(nèi)容為:親屬有罪相隱，不論罪或減刑;控告應(yīng)相隱的親屬，要處刑。但有兩類罪不適用親親相隱原則:一類是謀反、謀大逆、謀叛及其他某些重罪，另一類是某些親屬互相侵害罪。長(zhǎng)期以來，親親相癮被認(rèn)為是一種徇私枉法的行為，是封建宗法思想。但如若我們細(xì)致研究，也不難發(fā)現(xiàn)，這一思想包含了對(duì)人們情感關(guān)系的深刻洞察，考慮到了最基礎(chǔ)的情感關(guān)系對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序所起到的積極作用。從其獨(dú)特的思路而言，其對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)或許具有一定的啟示。

(三)在轉(zhuǎn)化發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，充實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著大量思想資源，我們對(duì)待優(yōu)秀文化應(yīng)保持客觀、科學(xué)和禮敬的態(tài)度，要汲取其中的精華，要做好創(chuàng)新與發(fā)展，要不斷增強(qiáng)其感召力。所謂“客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度”就是要在尊敬傳統(tǒng)文化的前提下，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況和需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析，并加以改造和轉(zhuǎn)化，使之成為促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)和人們價(jià)值理念的新文、新思想。“做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力”既包括從理論上的創(chuàng)新與激活，也包括在實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)新與激活，只有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為社會(huì)主義核心價(jià)觀提供源源不斷的動(dòng)力。

以“忠”為例，在古代一般都是君主制，忠是指對(duì)君主的忠誠，與古代社會(huì)相比，當(dāng)代社會(huì)，國體政體都有了深刻變革，再按照古代的模式，忠便失去了其實(shí)施對(duì)象。但是其作為一種價(jià)值觀念，在當(dāng)今時(shí)代仍有其存的合理性，其包含的履責(zé)和誠信意識(shí)永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)。所以，要拋除歷史的語境，根據(jù)現(xiàn)時(shí)代情況賦予“忠”以新內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為對(duì)職業(yè)、對(duì)國家的忠誠，這便與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“敬業(yè)”“愛國”相對(duì)應(yīng)。當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華大地上不斷被激活，影響力、感召力不斷擴(kuò)大之時(shí)，與之相伴的社會(huì)主義核心價(jià)值也正被人們努力地培養(yǎng)和踐行著。

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(責(zé)任編輯吳星)

Research on Relationship between Chinese Excellent Traditional Culture and Core Socialist Values

YAN kun1，DUAN zhi-ping2
(1.The Party School of Hebei Communist committee，Shijiazhuang，Hebei 050061; 2.Shijiazhuang Vocational Technology Institute，Shijiazhuang，Hebei 050081)

Abstract:ever since the cultivation and practicing of core Socialist values was proposed in the 18th National Congress of the Communist Party of China，the academic circle has started researching the relationship between Chinese excellent traditional culture and core Socialist values.It has introduced such relationship from the aspect of rooting core Socialist values in Chinese excellent traditional culture，considering the values as inheritance of Chinese excellent traditional culture and rational treatment of practicing core Socialist values based on Chinese excellent traditional culture，as well as the way to deal with this relationship.

Key words:Chinese excellent traditional culture; core socialist values; relationship

作者簡(jiǎn)介:閆坤(1983—)，女，河北滄州人，法學(xué)博士，河北省委黨校副教授，研究方向?yàn)?黨建研究。

基金項(xiàng)目:河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題(2015030366)。

收稿日期:2015－05－06

DOI:10.13937/j. cnki. sjzjjxyxb. 2015.04.023

中圖分類號(hào):B0－0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1007-6875 (2015) 04-0118-05