謝曉東

(廈門(mén)大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門(mén)361005)

社會(huì)儒學(xué)是近年來(lái)產(chǎn)生的一個(gè)新概念。在不同的研究者那里，社會(huì)儒學(xué)概念呈現(xiàn)出不同的含義Ⅰ就目前而言，筆者已經(jīng)見(jiàn)到了三種關(guān)于社會(huì)儒學(xué)概念的含義。李維武:《儒學(xué)生存形態(tài)的歷史形成與未來(lái)轉(zhuǎn)化》，載《中國(guó)哲學(xué)史》，2000年第4期;謝曉東:《社會(huì)儒學(xué)何以可能?》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2010年第10期;韓星:《社會(huì)儒學(xué)——儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與復(fù)興之路》，載王中江、李存山主編:《中國(guó)儒學(xué)》(第八輯)，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年版，第368-420頁(yè)。但是，真正專(zhuān)門(mén)論述社會(huì)儒學(xué)概念的，則是韓星與筆者。。根據(jù)概念(concept)與概念含義(conceptions)Ⅱ具體論述參閱[英]哈特:《法律的概念》，張文顯等譯，北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1996年版，第157-160頁(yè);以及John Rawls，A Theory Of Justice，Harvard University Press，1999，p.5.的區(qū)分可知，上述現(xiàn)象是一種可喜的學(xué)術(shù)進(jìn)展，是學(xué)術(shù)探索的必然產(chǎn)物。本文繼續(xù)沿著筆者以往的思路，試圖提供一種新證明，從而進(jìn)一步證立(justification)Ⅲ對(duì)該詞的中文翻譯，存在不同譯法。陳嘉明把其譯成確證，具體參閱氏著《知識(shí)與確證:當(dāng)代知識(shí)論引論》，上海:上海人民出版社，2003年版，第3、34、78頁(yè);周濂把它譯為證成性，具體參閱氏著《現(xiàn)代政治的正當(dāng)性基礎(chǔ)》，北京:北京三聯(lián)書(shū)店，2008年版，第7頁(yè);而臺(tái)灣學(xué)者彭孟堯等人則把它譯為證立，具體參閱氏著《知識(shí)論》，臺(tái)北:三民書(shū)局，2009年版，第33頁(yè)。筆者以為，證立一詞具有提供理由來(lái)證明并樹(shù)立某種觀點(diǎn)的含義，故而似乎更為貼切一些。社會(huì)儒學(xué)概念。需要指出的是，本文主要是從“第六倫”這個(gè)倫理學(xué)概念切入進(jìn)行論證的。全文分成三部分:第一部分檢討傳統(tǒng)的五倫觀念，在此基礎(chǔ)上，第二部分分析第六倫概念得以提出的理由、目的和意義，而第三部分則正式考察第六倫與社會(huì)儒學(xué)概念的證立。

一、對(duì)五倫觀念的檢討

1981年3月15日，臺(tái)灣的李國(guó)鼎先生在“中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)”發(fā)表了一場(chǎng)演說(shuō)，演講題目是《“民國(guó)七十年代”社會(huì)學(xué)者面臨的挑戰(zhàn)》。在該講演中，他創(chuàng)造性地提出了第六倫的概念Ⅳ其實(shí)，何永佶在1932年曾經(jīng)有過(guò)此種提法，不過(guò)在當(dāng)時(shí)并未引起重視。何永佶:《提倡第六倫道德》，《民聲周報(bào)》，18，1932.2.23，上海，第9-12頁(yè)。轉(zhuǎn)引自王昱峰:《從“社會(huì)對(duì)體”(socialdyad)看“第六倫”的普遍主義取向:一個(gè)本土視域的嘗試》，博士學(xué)位論文，臺(tái)灣師范大學(xué)，2005年，第468頁(yè)。。其講詞要點(diǎn)發(fā)表在次日的《聯(lián)合報(bào)》上。李國(guó)鼎明確指出，第六倫概念是針對(duì)五倫而提出來(lái)的。因而，首先就要了解何謂五倫，以及為何要補(bǔ)充以第六倫。

1.五倫觀念的內(nèi)容

五倫觀念非常重要，誠(chéng)如賀麟所言，“五倫的觀念是幾千年來(lái)支配了我們中國(guó)人的道德生活的最有力量的傳統(tǒng)觀念之一。它是我們禮教的核心，它是維系中華民族的群體的綱紀(jì)”①。那么，支配中國(guó)人的心靈與行為的五倫觀念，又是如何起源的呢?孟子首先提出了關(guān)于五倫的完整表述，他說(shuō)道:“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！?《孟子·滕文公上》)在孟子看來(lái)，存在五種基本的人際關(guān)系，即父子、君臣、夫婦、兄弟與朋友，而每一種人際關(guān)系都有調(diào)節(jié)自身的法則。比如，父子要相親相愛(ài)，君臣關(guān)系要受到義的制約，等等。孟子的五倫思想在漢代逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。由于受到法家的專(zhuān)制主義思想以及秦漢以來(lái)的專(zhuān)制主義政治的影響，在漢代的《白虎通義》中正式出現(xiàn)了三綱的說(shuō)法。所謂三綱就是從五倫中抽出三種人際關(guān)系，即君臣、父子與夫婦，并賦予其中一方以絕對(duì)地位，從而成為主導(dǎo)者?？梢哉f(shuō)，三綱觀念是對(duì)五倫觀念的最高、最后的發(fā)展②。如果說(shuō)五倫強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的相互性，那么三綱則突出了人際關(guān)系的單向性，即一方對(duì)另一方的絕對(duì)服從。至此，尊卑、貴賤等觀念進(jìn)入了儒家的五倫，進(jìn)入了儒家影響下的生活世界。當(dāng)然了，為了簡(jiǎn)化問(wèn)題，本文在以后的探討中暫不考慮三綱觀念，而集中分析五倫觀念。

2.五倫觀念的特點(diǎn)

五倫觀念是以自然的血緣聯(lián)系為中心的。五倫中的夫婦、父子和兄弟三倫，乃基于家庭的血緣關(guān)系。在西周的宗法的封建制度中，家國(guó)同構(gòu)，作為統(tǒng)治者的諸侯或王與臣子之間，多存在血緣關(guān)系。就此而言，君臣關(guān)系就類(lèi)似于父子關(guān)系。朋友一倫是五倫中最具平等關(guān)系的，是人們?cè)诮煌^(guò)程中形成的穩(wěn)定的友誼關(guān)系。中國(guó)人常常形容關(guān)系要好的朋友親如手足，可見(jiàn)，朋友關(guān)系就是類(lèi)似于兄弟關(guān)系的。一言以蔽之，五倫觀念就是家庭關(guān)系的縮影和放大。人與人之間的關(guān)系相對(duì)密切，彼此遵循著一定的游戲規(guī)則。一般而言，這樣的規(guī)則是較為突出責(zé)任或義務(wù)的。五倫觀念較為關(guān)注的是個(gè)體所應(yīng)盡的義務(wù)，而對(duì)人的權(quán)利則不大關(guān)注。在中國(guó)社會(huì)，總有一些思想家或?qū)W派或思潮試圖擺脫家庭責(zé)任，這種行為就稱(chēng)之為出家。由于五倫觀念在中國(guó)社會(huì)的支配地位，鼓吹出世的佛教與道教雖然具有重要影響，但卻難以占據(jù)主導(dǎo)地位。五倫觀念所生存的土壤，“和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的村社結(jié)構(gòu)、宗法制度、以及人際交往的封閉性與狹窄空間有著極大的關(guān)系”③。那么，什么是調(diào)整五種人的基本關(guān)系的道德范疇呢?儒學(xué)后來(lái)把之統(tǒng)一在“仁義理智信”，也就是說(shuō)，“仁義理智信”是支配人的行為的五種亙常的德性(五常)。要言之，五倫觀念是對(duì)宗法制社會(huì)的一種精準(zhǔn)的抽象與概括，它調(diào)節(jié)的乃是熟人之間的關(guān)系。換言之，五倫觀念是熟人社會(huì)的產(chǎn)物。

3.社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化與五倫的不足

隨著中國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡，社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巨大的變遷，五倫觀念的不足，一一暴露出來(lái)。秦漢以來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以這么來(lái)描述:經(jīng)濟(jì)上的土地私有和土地買(mǎi)賣(mài);政治上的專(zhuān)制皇權(quán)與官僚政治;社會(huì)組織上的農(nóng)村里的宗族體系以及城市里的行會(huì);文化上的儒學(xué)定于一尊④。1840年以來(lái)，中國(guó)逐漸融入世界，從而發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化表現(xiàn)在:經(jīng)濟(jì)上由農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位到工業(yè)和服務(wù)業(yè)等非農(nóng)部分占主導(dǎo)地位;政治上在向民主政治過(guò)渡;宗法組織與行會(huì)瓦解、城市興起以及市民社會(huì)成長(zhǎng);文化上由儒學(xué)定于一尊到多元文化結(jié)構(gòu)的形成。換言之，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了“幾千年未有之大變局”，中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡。根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，傳統(tǒng)上支配人的心靈與行為的五倫觀念，就不得不面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在新的條件下，五倫觀念的不足暴露得一覽無(wú)遺，此點(diǎn)下文詳論。五倫的不足呼喚新的倫理，于是第六倫就應(yīng)運(yùn)而生了。

二、提出第六倫的理由、目的與意義

20世紀(jì)80年代初的臺(tái)灣是亞洲四小龍之一，正在快速工業(yè)化。在這種情況下，臺(tái)灣人首先感覺(jué)到了五倫觀念的不足，從而提出了第六倫的新概念Ⅰ“等到李國(guó)鼎加入財(cái)經(jīng)決策機(jī)構(gòu)工作時(shí)，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化中有許多缺點(diǎn)，和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的精神十分不合?！笨稻G島:《李國(guó)鼎口述歷史——話說(shuō)臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)》，臺(tái)北:卓越文化出版社，1993年版，第248頁(yè)?！，F(xiàn)在，我們就來(lái)對(duì)此新概念予以簡(jiǎn)要的分析與考察。

1.提出第六論的理由

所謂第六倫，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是個(gè)人與社會(huì)大眾的關(guān)系，或者說(shuō)是群己關(guān)系Ⅱ時(shí)任臺(tái)大校長(zhǎng)孫震(發(fā)表時(shí)用筆名“吳惑”)的文章呼應(yīng)了李的觀點(diǎn)。由于李在演講中并沒(méi)有說(shuō)明要如何稱(chēng)呼第六倫，孫建議可以稱(chēng)為群己關(guān)系。為何要重視群己關(guān)系，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)“一條鞭”式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和“一對(duì)一”的五倫關(guān)系，已經(jīng)不大能滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求了。而在現(xiàn)代社會(huì)，“個(gè)人所要處理的問(wèn)題，已不再僅限于‘一對(duì)一’的關(guān)系，而要擴(kuò)及于‘一對(duì)多’的關(guān)系。而社會(huì)的結(jié)構(gòu)，也因此不可避免地將由‘一條鞭’的形式，而轉(zhuǎn)變成‘扇形’的結(jié)構(gòu)”。而第六倫就是所需要的新規(guī)范、新倫常。孫震:《群己關(guān)系——為第六倫命名》，《聯(lián)合報(bào)》，1981年3月18日02版。后來(lái)，李國(guó)鼎也采納了該論述，具體參閱《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理建設(shè)——第六倫的倡立與國(guó)家現(xiàn)代化》，《聯(lián)合報(bào)》，1981年3月28日02版。。但是，五倫處理的也是群己關(guān)系，只不過(guò)是熟人社會(huì)的比較親密的人之間的群己關(guān)系而已?？磥?lái)，第六倫之所以得以提出的根本原因不完全在于“群己關(guān)系”，而是在于，“盡管我們是一個(gè)文明古國(guó)，禮儀之邦，一向重視倫理，然后我們對(duì)于個(gè)人與陌生社會(huì)大眾之間的關(guān)系，則缺乏適當(dāng)?shù)囊?guī)范”⑤。也就是說(shuō)，第六倫處理的是個(gè)體與陌生人之間的關(guān)系Ⅲ李國(guó)鼎在演講中強(qiáng)調(diào)，“建立新的道德準(zhǔn)繩，使素昧平生的‘第三者’，同居被善意尊重和關(guān)愛(ài)的地位，這就是建立‘第六倫’的最大需要和理由?！薄堵?lián)合報(bào)》，1981年3月16日03版。。這就和五倫處理個(gè)體與熟人之間的關(guān)系形成了鮮明對(duì)比。第六倫既然是針對(duì)傳統(tǒng)五倫的不足而倡導(dǎo)的，那么在李國(guó)鼎看來(lái)二者有何差別呢?第一，從社會(huì)文化背景來(lái)看，五倫的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)社會(huì)，第六倫的則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)都很復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)。第二，從人際關(guān)系的表現(xiàn)來(lái)看，五倫的優(yōu)點(diǎn)是比較有人情味，缺點(diǎn)則是裙帶關(guān)系和對(duì)陌生人冷漠;第六倫的優(yōu)點(diǎn)是正義與秩序，缺點(diǎn)則是人與人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)。第三，從道德的性質(zhì)來(lái)看，五倫屬于私德，第六倫屬于公德Ⅳ就此而言，李國(guó)鼎的觀點(diǎn)就與梁?jiǎn)⒊乃降?公德區(qū)分頗為相似，差異在于李明確提出了第六倫的構(gòu)想。梁?jiǎn)⒊?《梁?jiǎn)⒊x集》，上海:上海人民出版社，1984年版，第213-216頁(yè)。。因而，基于以上三點(diǎn)李國(guó)鼎就得出了結(jié)論:五倫的行為準(zhǔn)則屬于特殊主義(Particularism)，即僅適用于特殊對(duì)象，例如父慈子孝只適用于父母子女之間;第六倫的行為準(zhǔn)則屬于普遍主義(Universalism)，即大家都適用同樣的準(zhǔn)則。

2.提出第六倫的目的

李國(guó)鼎認(rèn)為，倡導(dǎo)第六倫的目的在于，“不是要求人人為圣賢，只是要求人人守本分，不是要求犧牲自身的利益，只是要求不侵犯別人的利益，不論此別人是和我們有特殊關(guān)系的對(duì)象，抑或是陌生的社會(huì)大眾”⑥。用倫理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，第六倫屬于底線倫理。這種倫理要求人不得為惡Ⅴ正如英國(guó)法哲學(xué)家哈特所言，道德“并不是由提供積極服務(wù)，而是由消極克制構(gòu)成的。其中對(duì)社會(huì)生活最重要的就是限制使用暴力殺人或施加肉體傷害?！惫?《法律的概念》，第190頁(yè)。，從而和要求人們成圣成賢的傳統(tǒng)儒家的道德理想主義形成鮮明對(duì)比。于是，可以把傳統(tǒng)五倫稱(chēng)為高調(diào)倫理。提出第六倫并不是要完全替代五倫，而是對(duì)五倫與第六倫劃出界限，從而發(fā)揮各自的作用?！爸恢匾曃鍌惒蛔⒁獾诹鶄惞倘贿_(dá)不到做人的標(biāo)準(zhǔn)，只重視第六倫不注意五倫同樣達(dá)不到做人的標(biāo)準(zhǔn)。六倫必須各賦予適當(dāng)?shù)牡匚弧雹摺Ｕ\(chéng)如有識(shí)者所云，“我們的傳統(tǒng)文化模式原缺培育社會(huì)人的功能，如何開(kāi)發(fā)現(xiàn)代社會(huì)人以配合現(xiàn)代社會(huì)的需要，‘第六倫’自然是一卓見(jiàn)，然若不把其他五倫厘定新義劃清層界，人人仍秉傳統(tǒng)文化性格，有者罔顧債務(wù)，有者撈攬過(guò)界，第六倫也無(wú)由建立”⑧。相對(duì)而言，“五倫環(huán)繞在我們的身邊，關(guān)系的好壞關(guān)乎我們立即而直接的福利。第六倫的關(guān)系比較遠(yuǎn)，其報(bào)償往往間接而迂回。從社會(huì)全體的觀點(diǎn)看，適用范圍較廣、層次較高的規(guī)范，應(yīng)受到較大的重視”⑨。在傳統(tǒng)社會(huì)里，第六倫之所以沒(méi)有受到重視，根本原因在于經(jīng)濟(jì)形態(tài)的落后性。而在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，已經(jīng)到了必須對(duì)其加以重視的時(shí)候了。否則一個(gè)社會(huì)普遍缺乏公德心，便會(huì)降低生活素質(zhì)，敗壞社會(huì)的秩序、和諧與安寧，同時(shí)損傷社會(huì)作為促進(jìn)個(gè)人福利之工具的有效性，最終會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展⑩。

3.提出第六倫的意義

在筆者看來(lái)，紀(jì)剛的論述對(duì)于第六倫的意義予以了深刻闡發(fā)。紀(jì)剛呼應(yīng)了李國(guó)鼎的新觀點(diǎn)，他認(rèn)為，傳統(tǒng)的誠(chéng)意正心修齊治平的《大學(xué)》文化模式，在今日看來(lái)問(wèn)題多多?！袄缥鍌愔懈缸印⒎驄D、兄弟三項(xiàng)皆同屬家庭倫次。一個(gè)人出了家門(mén)便入國(guó)門(mén)，忠孝雙全便可成為完人，所以傳統(tǒng)中國(guó)有優(yōu)良的‘家庭人’、‘國(guó)家人’，而獨(dú)缺‘社會(huì)人’”?。換言之，第六倫概念聚焦于塑造社會(huì)人，而這才是現(xiàn)代人的真正本質(zhì)。在筆者看來(lái)，可以把第六倫概念提出的意義歸納如下:第一，擴(kuò)充了儒家倫理的空間，從而克服了五倫的缺陷。五倫乃立基于熟悉的人之間，故而是熟人倫理;而第六倫則立基于陌生人之間，因而是可普遍化的新倫理。根據(jù)滕尼斯的思想，熟人構(gòu)成的是一個(gè)共同體，而陌生人才形成了社會(huì)??，F(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)陌生人社會(huì)，人大體是生活于陌生人中間的。因而，第六倫概念就大大擴(kuò)充了儒家倫理的作用范圍，跳出了五倫所作用的狹小空間。第二，實(shí)現(xiàn)了儒家倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。雖然李國(guó)鼎并未明確第六倫也屬于儒家倫理，但是從筆者的意圖看來(lái)第六倫具有濃厚的儒家特質(zhì)，因而是屬于儒家倫理的。第六倫使得儒家倫理由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，從而具有了現(xiàn)代性的色彩。以此為中心，便可以實(shí)現(xiàn)儒家倫理的現(xiàn)代化。

三、第六倫與社會(huì)儒學(xué)概念的證立

第六倫概念在上述的意義之外，還有一個(gè)意想不到的價(jià)值，那就是為證立社會(huì)儒學(xué)概念提供了新證據(jù)(proof)。

1.第六倫可以是儒學(xué)概念

上文已經(jīng)提到過(guò)此點(diǎn)，但是并未給出足夠的理由。在筆者看來(lái)，證明第六倫概念可以是儒學(xué)的概念，這是以之證立社會(huì)儒學(xué)概念的前提。因此之故，先來(lái)證明之。一個(gè)完整的現(xiàn)代倫理學(xué)，必然是五倫加上第六倫。它們?nèi)瑛B(niǎo)之雙翼、車(chē)之兩輪，缺一不可。從理論上講，第六倫(群己關(guān)系)是無(wú)顏色的，它可以屬于康德意義上的義務(wù)論，也可以屬于邊沁、密爾意義上的功利主義;它可以屬于儒家，也可以屬于非儒家。筆者為第六倫應(yīng)該屬于儒家提供了如下幾點(diǎn)理由:其一，在中國(guó)語(yǔ)境里，談人際交往關(guān)系，乃儒家之勝場(chǎng)，非佛道之出世主義所能比擬，故而第六倫更有可能非儒家莫屬。其二，由于五倫觀念是儒家的，在此基礎(chǔ)上推出的第六倫，和儒家而不是和非儒家具有更為密切的關(guān)系。其三，從第六倫的提出者和呼應(yīng)者來(lái)看，都是深受儒家倫理影響的人，而且他們也是從儒家傳統(tǒng)話語(yǔ)中引申出問(wèn)題意識(shí)的。基于以上三方面的理由，可以較有把握地認(rèn)為，第六倫是儒家的(或儒學(xué)色彩的)概念。

2.第六倫對(duì)社會(huì)儒學(xué)概念之證立

既然第六倫是儒家的概念，那么用它來(lái)證立社會(huì)儒學(xué)概念，就是一種合理的行為了。筆者曾經(jīng)指出，傳統(tǒng)儒學(xué)缺乏“社會(huì)”一環(huán)，故而現(xiàn)代儒學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)就應(yīng)該是“社會(huì)儒學(xué)”?。不難發(fā)現(xiàn)，第六倫提出的理由，與社會(huì)儒學(xué)概念提出的理由，有驚人的相似之處，即都意識(shí)到了傳統(tǒng)儒學(xué)的基本缺陷是關(guān)注熟人問(wèn)題而忽略了陌生人問(wèn)題。這在社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)或許問(wèn)題不大，但是在社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，就是一個(gè)難以容忍而必須予以克服的缺陷了。針對(duì)同樣的問(wèn)題，李國(guó)鼎提出了第六倫的概念，本人則證明了社會(huì)儒學(xué)概念。從直接的意義上講，第六倫側(cè)重的群，就是社會(huì)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)”二字，故而前者對(duì)后者實(shí)在是具有直接的證立。此外，傳統(tǒng)儒學(xué)是家族主義的，而第六倫則強(qiáng)調(diào)對(duì)家族主義的突破和超越，這和社會(huì)儒學(xué)的做法，也是一致的。福山提出過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)，在世界各大文明中，只有西歐的天主教文明才打破了家族制度的束縛，從而產(chǎn)生了個(gè)體主義和資本主義，而中國(guó)則沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這個(gè)突破?。其實(shí)，這個(gè)觀點(diǎn)和韋伯對(duì)儒教的判斷是一致的。第六倫和社會(huì)儒學(xué)概念，都是對(duì)家族主義的突破，從而具有了現(xiàn)代性色彩。第六倫走出家族主義而邁向社會(huì)，“以社會(huì)為存在和發(fā)展途徑”之理路實(shí)開(kāi)啟了社會(huì)儒學(xué)之門(mén)，從而對(duì)社會(huì)儒學(xué)具有間接的證立。

3.第六倫可以涵蓋在社會(huì)儒學(xué)概念之中

雖然第六倫對(duì)社會(huì)儒學(xué)概念具有明顯的證立，但是也對(duì)之產(chǎn)生了挑戰(zhàn)?；蛟S有人會(huì)問(wèn)，既然已經(jīng)有了第六倫觀念，且該觀念提出時(shí)間在前，為何還需要社會(huì)儒學(xué)概念呢?在筆者看來(lái)，一方面它們具有不同的問(wèn)題意識(shí)，第六倫主要關(guān)注的是群己關(guān)系，而社會(huì)儒學(xué)主要思考的是儒學(xué)的當(dāng)代定位問(wèn)題，故而無(wú)法相互替代;另一方面，社會(huì)儒學(xué)既包含了處理私德的五倫，又包括了處理公德的第六倫，故而是一個(gè)外延更廣的概念。就此而言，社會(huì)儒學(xué)打通了五倫與第六倫，因而是一個(gè)更具有涵蓋性的概念。而第六倫概念，是對(duì)五倫觀念的補(bǔ)充，它無(wú)法取代五倫觀念。因此，談第六倫，不能忽略或繞過(guò)五倫;說(shuō)五倫，不能不輔助以第六倫。于是，五倫和第六倫就構(gòu)成相關(guān)補(bǔ)充、不可分割的關(guān)系。而社會(huì)儒學(xué)處理的是抽象的人之間的關(guān)系，既能針對(duì)熟人、也能針對(duì)陌生人。因而，它似乎就是一個(gè)比第六倫包容性更強(qiáng)的概念。涵蓋性或包容性比較強(qiáng)，也就意味著解釋力更強(qiáng)。對(duì)兩個(gè)概念的比較來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是解釋力更強(qiáng)的較優(yōu)。最后，社會(huì)儒學(xué)概念還比較簡(jiǎn)明扼要。根據(jù)思維經(jīng)濟(jì)原則，社會(huì)儒學(xué)概念就比五倫和第六倫觀念的結(jié)合要更經(jīng)濟(jì)，因而效果會(huì)更好一些。

五倫觀念在傳統(tǒng)中國(guó)發(fā)揮著巨大的作用。但是當(dāng)歷史的腳步跨入近代以來(lái)，五倫觀念的缺陷便充分暴露了?；诂F(xiàn)代社會(huì)的倫理要求，第六倫概念應(yīng)運(yùn)而生，從而相當(dāng)程度上彌補(bǔ)了五倫觀念的不足。內(nèi)在于本文的問(wèn)題意識(shí)可以發(fā)現(xiàn)，第六倫對(duì)于社會(huì)儒學(xué)概念的證立，起到了明顯的作用。當(dāng)然了，這種證立并不是單向的。相對(duì)而言，社會(huì)儒學(xué)比第六倫概念的涵蓋性和解釋力都要更強(qiáng)，因而前者似乎要優(yōu)于后者。需要指出的是，社會(huì)儒學(xué)概念對(duì)于第六論概念的豐富與發(fā)展，也是能起到相當(dāng)大的作用的。不過(guò)限于篇幅，本文就不具體證明這一點(diǎn)了，而留待以后去補(bǔ)充說(shuō)明之。

[注釋]

①②賀麟:《五倫觀念的新檢討》，《近代唯心論簡(jiǎn)釋》，上海:上海人民出版社，2009年版，第203頁(yè)，第209頁(yè)。

③景海峰:《五倫觀念的再認(rèn)識(shí)》，《哲學(xué)研究》，2008年版，第5期。

④陳旭麓:《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，上海:上海人民出版社，1992年版，第3-20頁(yè)。

⑤⑥⑦⑨⑩李國(guó)鼎:《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理建設(shè)——第六倫的倡立與國(guó)家現(xiàn)代化》，《聯(lián)合報(bào)》，1981年3月28日。

⑧?紀(jì)剛:《我們?cè)薄吧鐣?huì)人”》，《中國(guó)時(shí)報(bào)·人間副刊》，1981年7月3日。

?[德]斐迪南·滕尼斯:《共同體與社會(huì)》，林榮遠(yuǎn)譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1999年版，第58-144頁(yè)。

?謝曉東:《社會(huì)儒學(xué)何以可能?》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2010年版，第10期。

?Francis Fukuyama，The Origins of Political Order:From Prehuman Times to the French Revolution，olume 1，F(xiàn)arrar，Straus and Giroux，New York，2012，p.229-231.