卓新平

（中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，北京 100732）

一、引論

中國的改革開放給中國的文化復(fù)興帶來了非常重要和極為關(guān)鍵的歷史機(jī)遇，未來中國及整個(gè)世界將永遠(yuǎn)記住20世紀(jì)與21世紀(jì)之交這幾十年的中國所發(fā)生的天翻地覆的偉大變化，中國文化將展示在經(jīng)歷了“文化大革命”的破壞、浩劫之后于這一時(shí)期努力復(fù)興、發(fā)展創(chuàng)新所留下的文化瑰寶、藝術(shù)豐碑、思想光芒。作為這個(gè)“破”“立”之時(shí)代轉(zhuǎn)型的見證人，作為新文化事業(yè)建設(shè)的參與者，我們深感使命在肩、任重道遠(yuǎn)。審視這幾十年的中國當(dāng)代文化建設(shè)，我們充分認(rèn)識(shí)到中國宗教在參與文化建設(shè)和發(fā)展中的重要性及其不可或缺的地位。因此，對(duì)中國宗教的重新認(rèn)識(shí)和積極引導(dǎo)就顯得格外重要。然而，由于各種復(fù)雜原因和觀點(diǎn)上的分歧，這一認(rèn)知之旅走得非常艱辛，迄今仍難有任何輕松可言。但為了我們可愛祖國的文化大繁榮，為了我們社會(huì)主義中國的長治久安、繁榮發(fā)展，我們?nèi)孕鑸?jiān)持這一研究，應(yīng)該相互鼓勵(lì)、積極合作、堅(jiān)定不移地繼續(xù)往前走。

習(xí)近平主席在2015年5月中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議的重要講話中提出民族、宗教工作是全局性工作，指出宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，重申了要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)這一黨的宗教工作的基本方針；并特別強(qiáng)調(diào)要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就必須堅(jiān)持中國化方向，必須提高宗教工作法治化水平，必須辯證看待宗教的社會(huì)作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一服務(wù)。其核心思想就是要我們積極引導(dǎo)宗教，并在這種積極引導(dǎo)中做好上述四個(gè)“必須”。這是黨中央對(duì)宗教的基本態(tài)度，也為我們科學(xué)研究宗教、推動(dòng)中國宗教學(xué)的正確發(fā)展提供了重要指南和理論方向。

習(xí)主席在2015年2月底曾作出了“人民有信仰，民族有希望、國家有力量”這一明確表述，對(duì)中國人需不需要信仰做出了極為清楚的回答。當(dāng)然，所論信仰理應(yīng)涵括政治信仰、文化信仰和宗教信仰等，而信仰這一范疇本身就不可能在其之內(nèi)排拒宗教信仰。當(dāng)前，對(duì)于中國宗教問題的正確理解和處理，已經(jīng)關(guān)涉到我們今天的文化戰(zhàn)略、文化建設(shè)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。世界上的絕大多數(shù)國家或民族都沒有對(duì)宗教持?jǐn)骋暫团啪軕B(tài)度，歷史上打壓宗教之舉也沒有從根本上消除宗教的存在、減弱宗教的影響。因此，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨理應(yīng)處理好與宗教的關(guān)系問題，對(duì)宗教加以積極引導(dǎo)。信仰作為國家、民族和其民眾可持續(xù)發(fā)展的潛在精神力量應(yīng)該得到高揚(yáng)。在此，我們一定要科學(xué)處理好政治信仰與宗教信仰的復(fù)雜關(guān)系，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下、在社會(huì)主義制度下，使之得以積極的雙向互動(dòng)，做到“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重”，讓其互補(bǔ)而不是排拒、共聚而不是離散、同心同德而不是分裂對(duì)峙；在社會(huì)層面突出我們共產(chǎn)主義信仰的引領(lǐng)作用，在精神層面則應(yīng)體現(xiàn)對(duì)話、溝通的寬容態(tài)度。

二、積極引導(dǎo)宗教

習(xí)主席在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議的重要講話中重申了黨的宗教工作基本方針，我們在其中絲毫看不到對(duì)宗教的任何否定或反感，而是感受到通篇都充滿了關(guān)心廣大信教群眾，積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)當(dāng)今中國社會(huì)之蘊(yùn)涵。所以說，宗教的客觀存在，以及在中國社會(huì)也還會(huì)長期存在，這乃是不可否認(rèn)的事實(shí)，對(duì)其作價(jià)值判斷和積極引導(dǎo)則應(yīng)該實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。最近一段時(shí)間以來，有些觀點(diǎn)只是突出宗教的消極作用，對(duì)引導(dǎo)宗教適應(yīng)我們社會(huì)也持頗為消極之態(tài)，過于強(qiáng)調(diào)宗教思想文化與我們社會(huì)主流價(jià)值的分殊。這種不顧中國當(dāng)代宗教正在努力與時(shí)俱進(jìn)的客觀事實(shí)，對(duì)學(xué)術(shù)界積極引導(dǎo)宗教的見解批評(píng)、否定之舉，是不符合實(shí)事求是的精神原則的。應(yīng)該說，在當(dāng)前形勢下，積極妥善地處理好宗教問題、對(duì)宗教加以積極引導(dǎo)，正是我們黨政治智慧及執(zhí)政能力的體現(xiàn)。

黨的宗教工作的基本方針體現(xiàn)為“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策”“依法管理宗教事務(wù)”“堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則”和“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”這四句話?！叭尕瀼攸h的宗教信仰自由政策”所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)公民宗教信仰自由的充分尊重。無論是以什么借口來無視、歧視、蔑視和敵視宗教信仰者，都是對(duì)黨的宗教信仰自由政策的違背。我們反對(duì)那種在抽象上肯定宗教信仰自由、在具體認(rèn)識(shí)及行為上卻否定宗教信仰自由的觀點(diǎn)和做法。宗教信仰自由是我國憲法保證的、黨中央政策明確規(guī)定的公民基本權(quán)利，因而必須得到尊重和受到保護(hù)。

“依法管理宗教事務(wù)”體現(xiàn)出依法治國的原則，反映出對(duì)中華人民共和國憲法精神的維護(hù)。宗教事務(wù)如同任何社會(huì)事務(wù)一樣應(yīng)該得到管理而不是放任自流，這種管理要做到有法可依，執(zhí)法要嚴(yán)，體現(xiàn)出我國法律的尊嚴(yán)和對(duì)正常社會(huì)秩序的保障。根據(jù)法律所實(shí)施的科學(xué)管理、權(quán)威管理則應(yīng)該體現(xiàn)在“內(nèi)涵式”和“外延式”管理這兩種模式的落實(shí)及其有機(jī)結(jié)合上?！皟?nèi)涵式”管理指對(duì)宗教內(nèi)部體系的管理，其關(guān)鍵在于愛國愛教的宗教人士培養(yǎng)。我們需要一大批與我黨同心同德、肝膽相照的愛國愛教人士，尤其是這樣的宗教領(lǐng)袖和其社會(huì)精英；而且在所有宗教活動(dòng)場所、禮拜堂點(diǎn)都應(yīng)該有這樣的愛國宗教人士來主持、把握。所以，這樣的教育培訓(xùn)機(jī)制必須健全。這種“內(nèi)涵式”管理得以實(shí)施，是與中國政治特點(diǎn)及其文化傳承密切關(guān)聯(lián)的，體現(xiàn)出中國特色的政教關(guān)系。在我們社會(huì)主義制度下，這種中國傳承的政教關(guān)系仍得以延續(xù)，其時(shí)代特色則是宗教界的愛國自然要與擁戴、熱愛作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨相結(jié)合。而在這種中國特色的政教結(jié)合、政教和諧中，我們的執(zhí)政黨自然也要從中國社會(huì)整體的考量、從中國社群結(jié)構(gòu)對(duì)宗教社團(tuán)的涵括這一事實(shí)出發(fā)來正確對(duì)待宗教，尊重宗教信仰，至少要保持“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重”的關(guān)系底線。突出政治信仰的中國共產(chǎn)黨從其群眾路線出發(fā)也理應(yīng)把信教群眾作為我們的基本群眾來對(duì)待，正視群眾信仰包括其宗教信仰的多樣性，以政治信仰的主導(dǎo)、引領(lǐng)來包容、吸納各種信仰在政治層面與我黨保持一致，處于和諧共存之中。這種信仰上的尊重、包容是共存、共建、共和、共同發(fā)展，而不是也不可能是人為地、違背歷史規(guī)律地以政治信仰來取代任何信仰，更不是以此來弱化、消解宗教信仰。信仰的多元、多層共存、共構(gòu)，是形成我們今天人類命運(yùn)共同體的精神信仰共同體之前提和保障。這種政治智慧自然要求對(duì)我們的愛國宗教團(tuán)體和信教群眾有著基本的價(jià)值信任和社會(huì)支持，在信仰價(jià)值和社會(huì)作用層面根本排拒宗教則會(huì)使這種“內(nèi)涵式”管理失去根基、無法實(shí)施?！巴庋邮健惫芾韯t是在社會(huì)范圍搞好宗教立法工作、完善宗教事務(wù)條例等關(guān)涉宗教的法律法規(guī)。為此，宗教管理干部應(yīng)該培訓(xùn)上崗，學(xué)會(huì)科學(xué)管理宗教，而不能對(duì)宗教事務(wù)胡管、亂管。只有嚴(yán)格依法管理宗教，才會(huì)有利于對(duì)宗教的積極引導(dǎo)。

“堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則”體現(xiàn)出中國宗教的中國特色。中國宗教與境外宗教有著社會(huì)存在的不同，由此而亦有政治背景、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)等不同，這些不同就是中國宗教的特色，也是中國宗教可以獨(dú)立自主自辦的根基。中國宗教的獨(dú)立自主自辦需要與中國社會(huì)政治的有機(jī)聯(lián)結(jié)，需要其對(duì)中國社會(huì)存在、政治制度、思想文化的依靠。只有承認(rèn)中國宗教是中國社會(huì)所接受、是我們政治經(jīng)濟(jì)和思想文化范圍內(nèi)的正常存在，其宗教社團(tuán)和信教群眾才可能有效抵制境外滲透，堅(jiān)持獨(dú)立，搞好自主自辦。如果不承認(rèn)中國宗教依附、反映中國當(dāng)今社會(huì)存在現(xiàn)實(shí)，則只會(huì)把宗教推出去異化、外化、他化，從而失去其獨(dú)立自主自辦的根本可能性。

“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”是黨的宗教工作基本方針的核心所在。我們因此也必須特別強(qiáng)調(diào)、突出“積極引導(dǎo)”。其前提就是承認(rèn)中國的宗教是完全可以與中國的社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的；承認(rèn)中國宗教文化是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，并且可以融入我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！胺e極引導(dǎo)”是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)戰(zhàn)理論的精華和精髓所在，即最大限度地團(tuán)結(jié)廣大群眾，使我們的朋友越多越好。要落實(shí)“積極引導(dǎo)”既需要我們對(duì)宗教要有“積極”態(tài)度，也要求我們對(duì)之主動(dòng)“引導(dǎo)”，而且要善于“引導(dǎo)”?？梢哉f，在當(dāng)今中國的社會(huì)處境中和所面對(duì)的國際形勢下，對(duì)宗教的“積極引導(dǎo)”是宗教工作的唯一正確道路，也是真正有效、可行的舉措。

三、做好四個(gè)“必須”

習(xí)主席在強(qiáng)調(diào)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)時(shí)，專門提出了“必須堅(jiān)持中國化方向，必須提高宗教工作法治化水平，必須辯證看待宗教的社會(huì)作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用”這四個(gè)“必須”，使我們貫徹落實(shí)黨的宗教工作基本方針有了明確的目標(biāo)，找到了行之有效的抓手。

“必須堅(jiān)持中國化方向”，就是體現(xiàn)出中國宗教“堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則”，使之走符合中國國情的發(fā)展道路。中國的宗教與境外的宗教當(dāng)然有別，它所反映的是中國社會(huì)的存在、中華文化的表達(dá)、中國人的精神需求。在中國宗教的中國化方向上，我們有非常成功的經(jīng)驗(yàn)。如歷史上佛教在政治、文化等層面的中國化，不僅使佛教得以全新的發(fā)展，而且也給中國文化帶來了新的元素、增加了其厚重及深蘊(yùn)。同樣，我們也還需要推動(dòng)相關(guān)宗教繼續(xù)努力。如近幾年來我們學(xué)術(shù)界積極倡導(dǎo)基督教的中國化，得到了政界的全力支持和教界的積極響應(yīng)?；浇?、伊斯蘭教等宗教堅(jiān)持中國化方向就能走上順利發(fā)展的康莊大道，從根本上防范、擺脫境外的任何滲透。在中國宗教堅(jiān)持中國化方向方面，比如宗教學(xué)就完全可以大有作為。

“必須提高宗教工作法治化水平”，就是要真正做到“依法管理宗教事務(wù)”，使中國宗教的存在及發(fā)展有序進(jìn)入法治化的軌道。這就要求我們基于憲法精神和相關(guān)法律法規(guī)來將宗教“拉進(jìn)來管”，而不能把宗教“推出去亂”；要使宗教成為遵紀(jì)守法、自覺主動(dòng)維系社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧的社會(huì)細(xì)胞及社會(huì)建構(gòu)；而不能任宗教形成放任自流、為所欲為的彌散之勢。這種法治化水平的提高一方面在于引導(dǎo)宗教界人士、宗教團(tuán)體或群體學(xué)法、守法，自覺保持和維護(hù)法律的威嚴(yán)及尊嚴(yán)，從宗教界內(nèi)部的信仰教義、教規(guī)教制中完善其知法、尊法、用法的體制機(jī)制，達(dá)成其教法對(duì)社會(huì)公法的適應(yīng)、服從和維護(hù)；另一方面則要使司法、執(zhí)法者和相關(guān)行政管理者遵循法律規(guī)則，尊重宗教信仰者的基本權(quán)益，健全我們宗教管理的法律體系，使宗教工作有法可據(jù)、可依、可行，杜絕違法亂紀(jì)、粗暴管理的現(xiàn)象出現(xiàn)。目前個(gè)別地方的一些做法因違背了法治化管理的基準(zhǔn)、突破了相關(guān)宗教的信仰底線而使宗教界人士糾結(jié)、迷茫，出現(xiàn)了不利于安定團(tuán)結(jié)、有損于愛國愛教的跡象，這都值得我們高度重視和警醒。

“必須辯證看待宗教的社會(huì)作用”，就是要堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場觀點(diǎn)，結(jié)合中國社會(huì)主義社會(huì)這一基本國情，基于其社會(huì)存在來分析看待中國當(dāng)前的宗教現(xiàn)象，對(duì)之有客觀正確的評(píng)估。對(duì)中國宗教的評(píng)價(jià)應(yīng)該反映中國當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而不是仍然保持基于1949年前的中國社會(huì)或19世紀(jì)的歐洲社會(huì)所分析得出的宗教認(rèn)知。對(duì)中國宗教在建國60多年以來的發(fā)展變遷一定要有實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、與社會(huì)共進(jìn)的客觀分析，做出科學(xué)、可靠的結(jié)論。宗教在我們今天的發(fā)展中若主動(dòng)用之則能起積極作用，若被動(dòng)放棄則有可能變成消極因素，此乃事在人為，需要我們因勢利導(dǎo)。這正是習(xí)主席強(qiáng)調(diào)“必須辯證看待宗教的社會(huì)作用”之意味深長的蘊(yùn)涵。在我們社會(huì)主義的中國，這種辯證看待、積極引導(dǎo)完全可以使我們高度重視和發(fā)揮宗教在當(dāng)今社會(huì)的維穩(wěn)作用，對(duì)相關(guān)群眾的精神撫慰作用，對(duì)公益事業(yè)的積極參與作用，對(duì)中華文化的深化和弘揚(yáng)作用，以及對(duì)海外世界的感染和影響作用。也只有“辯證看待”“積極引導(dǎo)”才能有效防范宗教的社會(huì)作用出現(xiàn)異化、外化、惡化乃至敵化。

“必須重視發(fā)揮宗教界人士作用”，就是要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，搞好新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作；同樣也就是要堅(jiān)持群眾路線，真正領(lǐng)會(huì)和努力做到“宗教工作的本質(zhì)是群眾工作”這一基本要求。我們應(yīng)把廣大信教群眾作為我們的基本群眾來看待，將之視為我們可以依靠的基本力量來拉近，而不是將之看作異己力量來疏遠(yuǎn)。我們要看到廣大宗教界人士愛國主義的真實(shí)體現(xiàn)，看到建國以來中國宗教界人士積極參加社會(huì)主義中國建設(shè)的熱情和真誠，從而與宗教界人士坦誠相待、肝膽相照。我們不能僅僅要求宗教適應(yīng)我們社會(huì)主義社會(huì)，而對(duì)廣大宗教界人士積極適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)所出現(xiàn)的有利變化、作出的有益貢獻(xiàn)卻熟視無睹、無動(dòng)于衷、麻木不仁。不應(yīng)該把今天中國宗教的存在與中國社會(huì)完全脫節(jié)，硬說今天中國宗教仍然完全是消極的，或說社會(huì)存在的改變不能改變宗教意識(shí)的本質(zhì)，結(jié)果讓宗教界人士失望、心涼，看不到希望。相反，只有承認(rèn)這些明顯的變化，肯定并鼓勵(lì)宗教界人士的積極適應(yīng)，才可能真正團(tuán)結(jié)廣大宗教界人士發(fā)揮其在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。以一種違背馬克思主義基本原理的僵化、死板的宗教意識(shí)形態(tài)觀來看待中國社會(huì)主義社會(huì)的宗教，既不利于對(duì)宗教的公正評(píng)價(jià)和積極引導(dǎo)，也有害于我們當(dāng)前和諧社會(huì)的建設(shè)。只有實(shí)事求是地指明并肯定中國宗教界人士所發(fā)揮的積極作用，才能夠從其內(nèi)部積極防范和及時(shí)消除宗教極端主義與宗教保守主義的影響，使宗教界人士有信心、有動(dòng)力地積極適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，保持同我們社會(huì)主義社會(huì)的與時(shí)俱進(jìn)。

四、結(jié)語

總之，只有做好上述四個(gè)“必須”，才能真正做到積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，才能使宗教界人士心悅誠服地努力做好五個(gè)“服務(wù)”，即為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一服務(wù)。為此，我們要“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策”，充分尊重公民的宗教信仰自由，而不能有意無意地表現(xiàn)出對(duì)宗教信仰者的歧視、貶損和否定。并且，我們也應(yīng)該承認(rèn)宗教文化是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)積極接地氣，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括對(duì)中國宗教文化的正確認(rèn)識(shí)、客觀評(píng)價(jià)、以及對(duì)其積極因素的發(fā)揮和弘揚(yáng)。中國特色社會(huì)主義理應(yīng)包括中華文化特色，我們關(guān)于宗教的理論自然要有對(duì)中國傳統(tǒng)文化中宗教信仰作冷靜分析和積極引導(dǎo)?！胺e極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”是我們對(duì)宗教的最基本態(tài)度，而且這的確也是唯一正確的態(tài)度。黨的宗教工作基本方針的重點(diǎn)和核心就是對(duì)宗教的“積極引導(dǎo)”，就是承認(rèn)中國的宗教是完全可以與中國的社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的，承認(rèn)中國宗教文化是可以融入我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的，承認(rèn)中國政教關(guān)系是能夠達(dá)到和諧共處的?！胺e極引導(dǎo)”就是把宗教拉到我們自己身邊，使之成為我們的基本力量和社會(huì)有機(jī)構(gòu)成；“積極引導(dǎo)”就應(yīng)該讓宗教脫敏，讓社會(huì)以正常心態(tài)來看待并對(duì)待宗教。至于有神、無神之理論爭論則本是思想認(rèn)識(shí)層面的恒久常態(tài)，是辯證共存的關(guān)系。今天中國無神論的理論發(fā)展也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，以其科學(xué)、深入、系統(tǒng)、有說服力的研究和論述來影響社會(huì)、打動(dòng)人心。在學(xué)術(shù)層面、理論層面，無神論研究首先必須全面把握馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)無神論的分析評(píng)價(jià)，其次則要深入了解無神論的歷史發(fā)展和基本理論體系，然后還應(yīng)該將其應(yīng)用與中國國情有機(jī)結(jié)合、真正做到理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是，應(yīng)該保持其研討的建設(shè)性、開放性和對(duì)話性。有神、無神之爭當(dāng)然可以在思想、學(xué)術(shù)層面展開，但不要將之過于強(qiáng)化并引入社會(huì)政治層面，避免由此造成與宗教信仰者的分殊及分道?？梢哉f，“積極引導(dǎo)”是我國新時(shí)期宗教工作的康莊大道，會(huì)迎來光明前景。如果放棄或不真正履行“積極引導(dǎo)”，我國宗教工作就會(huì)走向歧途，我們也可能陷入宗教矛盾沖突的多事之秋。

對(duì)待宗教，不同的社會(huì)及政治力量都會(huì)有想法，也都會(huì)對(duì)之加以運(yùn)用。對(duì)之是爭取還是放棄，是拉還是推，會(huì)有不同的作用，產(chǎn)生不同的結(jié)果。中國特色社會(huì)主義的宗教理論應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到宗教對(duì)我們的文化戰(zhàn)略意義，簡單而言，就是爭取其對(duì)內(nèi)起穩(wěn)定和諧作用，對(duì)外起擴(kuò)大中國文化影響、抵制負(fù)面干涉的作用，在世界不同文化中起對(duì)話、溝通作用，這樣就能使我們自己越來越強(qiáng)大、穩(wěn)固，而境外存有的敵對(duì)勢力及不利因素也會(huì)越來越弱化、分化。這一宗教理論應(yīng)該以一種大智慧來充實(shí)、完善我們的宗教認(rèn)識(shí)及政策，體現(xiàn)其理論與實(shí)踐的和諧統(tǒng)一。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”之努力中穩(wěn)妥處理好宗教文化的定位，促進(jìn)宗教軟實(shí)力的參與，藉此理順我們社會(huì)文化與宗教的關(guān)系，消除以往的張力和對(duì)峙，使宗教真正成為我們社會(huì)文化的有機(jī)構(gòu)成，與我們的社會(huì)政治和諧相融，在我們的社會(huì)建構(gòu)中發(fā)揮其正能量、正功能，使宗教積極參與、共同塑造我們的文化自我，形成我們的文化自知和自覺。所以說，做好四個(gè)“必須”，積極引導(dǎo)宗教，乃是當(dāng)前“宗教與中國當(dāng)代文化建設(shè)”研討中的一個(gè)重大課題，是中國宗教學(xué)在其“中國化”創(chuàng)建中的一項(xiàng)重要任務(wù)，值得我們深入思考和認(rèn)真發(fā)掘。

本文是作者于2015年6月13日在云南大理大學(xué)召開的“宗教與中國當(dāng)代文化建設(shè)”研討會(huì)暨中國宗教學(xué)會(huì)2015年年會(huì)上的致辭，略有擴(kuò)充、刪改。