牛春舟朱玉凱（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱150030）

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文化認(rèn)同與審美陌生化的融合
——東北題材動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作研究

牛春舟朱玉凱
（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱150030）

摘要：近年來(lái)關(guān)東文化在影視圈掀起一陣熱潮，取材自東北地區(qū)的動(dòng)畫(huà)影片數(shù)量逐漸增多。以關(guān)東文化內(nèi)涵為切入點(diǎn)，提出東北題材動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作的兩個(gè)要點(diǎn)：一是要以追求文化認(rèn)同為創(chuàng)作目標(biāo)，并由表及里、循序漸進(jìn)；二是要深入挖掘東北地區(qū)的固有文化特征，滿(mǎn)足觀眾對(duì)陌生化效果的需求。面對(duì)流行文化和青少年的新特征，創(chuàng)作中要注意把握題材、人物以及“載道”等具體問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：東北；動(dòng)畫(huà)；文化認(rèn)同；陌生化；關(guān)東文化

我國(guó)地域遼闊，由地理、歷史等因素造成的發(fā)展不平衡，使民族文化格局下形成若干地域亞文化類(lèi)型。因此，在挖掘動(dòng)畫(huà)影片民族文化內(nèi)涵時(shí)，將面對(duì)地域文化對(duì)動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)影響。

我國(guó)動(dòng)畫(huà)影片已有多部取材自東北地區(qū)，向觀眾展現(xiàn)東北人的生活圖景，傳播關(guān)東文化。但從目前來(lái)看，該類(lèi)影片多陷入表面化和符號(hào)化窠臼之中，或?qū)|北的奇異場(chǎng)景硬做拼湊，淪為地方旅游的刻板宣傳工具；或追趕東北喜劇熱潮，插科打諢，片面地把關(guān)東文化等同于“二人轉(zhuǎn)文化”。該問(wèn)題應(yīng)引起學(xué)術(shù)界重視，已有研究集中探討傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的運(yùn)用，對(duì)于動(dòng)畫(huà)這門(mén)融合文學(xué)、繪畫(huà)、影視等多學(xué)科內(nèi)容的藝術(shù)而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。國(guó)內(nèi)對(duì)“陌生化”的討論日漸深入，已擴(kuò)展到文學(xué)藝術(shù)中的素材、題材、情節(jié)、主題、人物性格等各個(gè)方面，但在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中把追求地方神秘效果作為唯一目標(biāo)，未免失之偏頗。東北題材動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作必須達(dá)到文化認(rèn)同與陌生化效果的融合，才能走出缺乏思想性和吸引力的泥潭。鑒于此，本文以東北地域文化的內(nèi)涵為起點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代潮流文化特征，探討東北地區(qū)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的系列實(shí)踐方案，旨在為東北題材動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作走特色化發(fā)展道路提供理論參考。

一、關(guān)東文化的內(nèi)涵

東北地區(qū)文化在歷史上傳承下來(lái)被稱(chēng)為“關(guān)東文化”。關(guān)東的地域概念始于明朝初期，東北地區(qū)文化則可以追溯到距今八千余年的新石器時(shí)代[1]。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家卡·恩伯認(rèn)為：“文化是共同享有的，是后天習(xí)得的，并且總是不斷變遷的?！盵2]由此，要剖析關(guān)東文化的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)溯源地域文化生態(tài)環(huán)境、民族形成歷史及其影響因素。

首先，從地理位置和歷史傳承上看，東北地區(qū)是許多重要民族政權(quán)的發(fā)源地，少數(shù)民族生活方式保存比較完整，同時(shí)由于中原漢族人的遷入，農(nóng)耕、游牧、漁獵三者兼而有之，形成向大自然索取的生存模式，這與中原地區(qū)改造大自然的生存模式截然不同。其次，從民族結(jié)構(gòu)上看，東北古代民族多是從森林或草原走出來(lái)的馬背民族，他們精于騎射、尚武重勇。隨著山東等地同樣崇尚俠義精神的漢族人移入，勇敢無(wú)畏的英雄主義精神進(jìn)一步深化，成為東北地區(qū)尊崇的價(jià)值取向。第三，近代關(guān)東文化受外來(lái)文化的影響，處處閃耀著異國(guó)情調(diào)與風(fēng)采。如在黑龍江境內(nèi)的俄式建筑，吉林地區(qū)的日式建筑，東北方言中的俄音譯詞，許多地區(qū)保留的朝鮮民俗等。

二、文化認(rèn)同是東北題材動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作的追求目標(biāo)

全球化語(yǔ)境下，東北地區(qū)文化不僅受到外國(guó)文化沖擊，同時(shí)受到以中原文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化影響。嫁接異質(zhì)文化元素的同時(shí)，原有地區(qū)文化因素和特征正逐漸消失，地域文化差別日益縮小。文化產(chǎn)品若失去其地域文化特征，將會(huì)湮沒(méi)在精神同質(zhì)化的大潮中。因而，文化身份的認(rèn)同成為東北地區(qū)動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作的追求目標(biāo)。

文化認(rèn)同指的是人們對(duì)某種文化的認(rèn)可、接受和自覺(jué)實(shí)踐，并按照該文化形成自身的思想體系，確認(rèn)自我身份，融入同類(lèi)群體和追求價(jià)值意義[3]。

淺層的文化認(rèn)同是文化形式的認(rèn)同，是指人們對(duì)文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式的認(rèn)同[3]，主要包括該地區(qū)長(zhǎng)時(shí)間傳承下來(lái)的傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)。較典型的關(guān)東文化符號(hào)，如東北題材動(dòng)畫(huà)中形象設(shè)定時(shí)慣用的皮襖、皮帽、紅綠花布；場(chǎng)景設(shè)定時(shí)選取的冰雪場(chǎng)景、林區(qū)場(chǎng)景以及草原場(chǎng)景。道具方面，東北建筑風(fēng)格以厚重低矮為主，且受俄式或日式建筑影響很深，具有中外藝術(shù)風(fēng)格混搭的特點(diǎn)。設(shè)定以上視覺(jué)元素時(shí)，需要注意協(xié)調(diào)搭配，例如棉襖棉帽要注意與冬季季節(jié)的呼應(yīng)，不能濫用，場(chǎng)景設(shè)置上要側(cè)重嚴(yán)寒天氣的表現(xiàn)。創(chuàng)作者在構(gòu)思畫(huà)面風(fēng)格、人物形象、動(dòng)作、場(chǎng)景、色彩等因素時(shí)，必須深入了解關(guān)東文化，代入東北觀眾身份，才能設(shè)計(jì)出凸顯文化特質(zhì)，引起情感共鳴，獲得認(rèn)同感的視覺(jué)元素，形成特有的藝術(shù)風(fēng)格。

深層的文化認(rèn)同是文化價(jià)值的認(rèn)同。文化價(jià)值是文化的最核心層面，體現(xiàn)某一群體獨(dú)特的性格、價(jià)值觀、信仰、追求等[3]。因此，除了恰當(dāng)運(yùn)用關(guān)東文化的視覺(jué)形象符號(hào)之外，更重要的是對(duì)東北地區(qū)文化內(nèi)涵進(jìn)行動(dòng)畫(huà)演繹。關(guān)東文化內(nèi)涵包含很多方面，前文已從地緣和歷史出發(fā)作了分析。在動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作中，要選取最典型的精神特征來(lái)展現(xiàn)關(guān)東文化，如樂(lè)觀熱情、認(rèn)真固執(zhí)、英雄主義和俠義精神等?！缎艹鰶](méi)》中的光頭強(qiáng)是東北文化內(nèi)質(zhì)的代言人。他富有愛(ài)心和責(zé)任感，具有東北人特有的俠義精神，其對(duì)伐木工作近乎偏執(zhí)的堅(jiān)守和熱愛(ài)在一集集影片中逐漸深化。同時(shí)也有東北人某些共性缺點(diǎn)，如做事冒進(jìn)急躁、對(duì)老板言聽(tīng)計(jì)從和無(wú)限容忍，后者是東北人容易安于現(xiàn)狀、喜歡守成性格的側(cè)面展現(xiàn)。有魅力也有缺點(diǎn)的光頭強(qiáng)獲得觀眾認(rèn)可和喜愛(ài)，從而成為體現(xiàn)東北文化身份認(rèn)同的成功藝術(shù)形象。

三、陌生化審美追求在東北題材動(dòng)畫(huà)中的體現(xiàn)

“陌生化”是由俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克羅夫斯基提出的理論，強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見(jiàn)的常情、常理、常事，同時(shí)在藝術(shù)上超越常境[4]?？死R在《心理學(xué)綱要》中指出，人們對(duì)外界的刺激有“趨新”“好奇”的特點(diǎn)，而那些完全確實(shí)的情境（無(wú)新奇、無(wú)驚奇、無(wú)挑戰(zhàn)）是極少引起興趣或維持興趣的[5]。在陌生化審美追求的關(guān)照下，東北題材動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作可以設(shè)定兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)：第一，化熟悉為新奇，即在新的視角、新的層面上從常境中發(fā)掘意義和素材；第二，通過(guò)展現(xiàn)地區(qū)神秘感提升影片新意，引起觀看興趣，包括宗教神秘、民俗神秘以及特色方言等。這些由邊疆少數(shù)民族文化帶來(lái)的陌生化美感，也是東北地域文化最具吸引力的部分。

信仰和崇拜是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)生活的重要內(nèi)容。由于地域間隔，東北地區(qū)形成與中原地區(qū)完全不同的宗教和信仰——薩滿(mǎn)。人們的“不了解”與“少接觸”為其增添了一份神秘感甚至是恐怖感。薩滿(mǎn)教與道教佛教等有著根本區(qū)別，具有很強(qiáng)的包容性，崇拜對(duì)象涉及萬(wàn)事萬(wàn)物，如天地、日月、星辰等自然體，風(fēng)、雨、雷電等自然物和自然力，以及由幻想產(chǎn)生的多種神靈[6]。薩滿(mǎn)教不注重個(gè)人崇拜，不認(rèn)為宇宙中存在主宰，也不像其他宗教有特定的發(fā)源地。其流行于漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，屬于人類(lèi)原始本能的直覺(jué)范疇。因此，取材自東北少數(shù)民族生活與信仰的動(dòng)畫(huà)片不可能出現(xiàn)“孫悟空”這類(lèi)與封建統(tǒng)治抗?fàn)幍娜宋?，也不可能出現(xiàn)西天取經(jīng)的故事。薩滿(mǎn)教以“萬(wàn)物有靈”的思想作為教義基礎(chǔ)，人們不僅相信自己有靈魂，也相信一切無(wú)生命物和動(dòng)植物有通一的觀念，而薩滿(mǎn)可以直接和神靈交流，是動(dòng)物與神靈之間的橋梁[7]。祭祀時(shí)使用的樂(lè)器和工具是代表薩滿(mǎn)文化的典型物品。鼓語(yǔ)是薩滿(mǎn)與人神溝通的語(yǔ)言，“鼓語(yǔ)傳神”被人們視為神秘和虛幻的情境，其不僅成為籠罩在薩滿(mǎn)頭上的神秘光環(huán)，而且為薩滿(mǎn)教創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特神秘的語(yǔ)境，成為信奉者舉行薩滿(mǎn)跳神儀式所必需的思維表達(dá)方式[7]。例如，《龍娃》第一集中的薩滿(mǎn)以手擊鼓為九龍引路，所有生靈在聽(tīng)到鼓聲后得到召喚，正是薩滿(mǎn)與天地萬(wàn)物溝通的生動(dòng)情景再現(xiàn)。

東北民俗文化是一種獨(dú)特的地域文化，這種特殊性與地理位置、氣候條件、生存環(huán)境密不可分。作為東北亞的中樞區(qū)域，東北地區(qū)自然的奇特、民俗事象的特殊引起世界地理和人文學(xué)者關(guān)注，形成東北文化研究熱潮。如東北三寶——人參、貂皮、鹿茸（或靰鞡草）；東北三怪——窗戶(hù)紙糊在外、養(yǎng)個(gè)孩子吊起來(lái)、大姑娘叼個(gè)大煙袋；東北三奇——棒打狍子、瓢舀魚(yú)、野雞飛進(jìn)飯鍋里。歷史上神秘的土匪、馬賊、淘金幫、狩獵幫、木幫等，也為東北題材動(dòng)畫(huà)影片的創(chuàng)作提供了許多鮮活有趣的第一手素材[8]。許多特有的東北民俗出現(xiàn)在美術(shù)作品中，如農(nóng)民畫(huà)、剪紙、墻壁裝飾畫(huà)等。這些美術(shù)作品樸素、清新、純真，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，在色彩和造型上為東北題材動(dòng)畫(huà)影片的創(chuàng)作提供了第二手素材。如農(nóng)民畫(huà)中經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理的人物形象為角色設(shè)計(jì)提供創(chuàng)作靈感，風(fēng)景畫(huà)中的特色內(nèi)容豐富場(chǎng)景設(shè)計(jì)等。同樣能為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供素材的，還有東北地方戲劇和舞蹈等動(dòng)態(tài)藝術(shù)。由于中原地區(qū)漢民族文化更長(zhǎng)于文字言說(shuō)，因而在文學(xué)和書(shū)法等傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中對(duì)中國(guó)審美文化影響較多，而那些以非語(yǔ)言藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的少數(shù)民族在舞蹈、音樂(lè)、服飾、歌曲等方面對(duì)審美文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于漢族[9]。

四、二者融合過(guò)程中需梳理的問(wèn)題

實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與追求審美陌生化效果是并行不悖又需要在創(chuàng)作實(shí)踐中相互融合的。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家懷特認(rèn)為：文化是一個(gè)持續(xù)的、積累的、進(jìn)步的（新質(zhì)不斷加入）進(jìn)程。因此，要發(fā)掘關(guān)東文化中能引起心理共鳴的視覺(jué)符號(hào)和文化符號(hào)，關(guān)注東北邊疆特有的少數(shù)民族宗教、藝術(shù)和民俗，把東北地區(qū)的文化生活作為一個(gè)活躍的整體把握，再用動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式展現(xiàn)出來(lái)。

（一）題材敘事上經(jīng)典與新奇的選擇

動(dòng)畫(huà)影片取材范圍很廣，往往以傳統(tǒng)民間故事與傳說(shuō)為其靈感來(lái)源。2013年7月，國(guó)家新聞出版廣電總局副局長(zhǎng)童剛在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影座談會(huì)指出，要拍攝出“有中國(guó)內(nèi)容、中國(guó)特色、中國(guó)氣派的動(dòng)畫(huà)精品”。東北地區(qū)深受中國(guó)古典文化的影響，但又內(nèi)含具有地區(qū)特色的神話傳說(shuō)題材敘事，使得動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作可選素材范圍外延，避免內(nèi)容重復(fù)。但是在新奇選材與借用經(jīng)典之間要把握尺度，使文化認(rèn)同與陌生化巧妙融合在動(dòng)畫(huà)故事敘事中。

首先，可以借用經(jīng)典的小說(shuō)名著和戲曲進(jìn)行再創(chuàng)作。如業(yè)內(nèi)極其成功的案例——日本動(dòng)畫(huà)《七龍珠》。其最早是日本漫畫(huà)家鳥(niǎo)山明繪制的漫畫(huà)繪本，被稱(chēng)為日本第一漫畫(huà)，后被拍成動(dòng)畫(huà)，廣受歡迎。他的創(chuàng)作靈感來(lái)自中國(guó)古典小說(shuō)名著《西游記》?！镀啐堉椤分魅斯蚩盏闹T多特征承襲于小說(shuō)中的孫悟空，如他有一條猿猴的尾巴，歷經(jīng)磨難學(xué)習(xí)武藝，學(xué)藝歷程中遇到以豬八戒、沙僧和唐僧為原型的同伴。許多人名和地名也直接沿用《西游記》，如牛魔王、火焰山。但是又在原有人物性格上加入娛樂(lè)和幽默成分，在具體形象設(shè)計(jì)上也成了世界文化的大雜燴，如日本武士、中國(guó)女孩、歐洲女巫造型、機(jī)器人，甚至包括穿著阿拉伯服飾的角色。早在江戶(hù)時(shí)代（中國(guó)為清朝），《西游記》已被翻譯成日文，對(duì)日本文學(xué)界產(chǎn)生深刻影響，有學(xué)者認(rèn)為日本文學(xué)名著《桃太郎》也是其影響下的產(chǎn)物[10]。該片吸引觀眾的原因正是經(jīng)典與新奇的融合，在調(diào)取共有文化記憶的同時(shí)，又用新的、神秘的概念設(shè)定和視覺(jué)元素給予新的刺激，文化認(rèn)同與陌生化兼而有之。這為東北題材動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作提供借鑒，即，題材選擇經(jīng)典的范本和耳熟能詳?shù)墓适?，結(jié)合東北特有的民俗、宗教和心理特征為其提供新鮮血液。

其次，選取具神秘特征的宗教民俗素材，或創(chuàng)作以傳說(shuō)為基礎(chǔ)的奇幻影片，在敘事和細(xì)節(jié)上添加為人認(rèn)同的經(jīng)典文化符號(hào)。以動(dòng)畫(huà)電影《魁拔》為例，該片為典型的奇幻動(dòng)畫(huà)，創(chuàng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界和歷史時(shí)空不同的架空世界。影片處處充滿(mǎn)趣味性幻想——各種從未聽(tīng)過(guò)的妖俠、脈術(shù)、脈門(mén)、紋耀等[11]——但又處處閃現(xiàn)傳統(tǒng)符號(hào)和思想，如主人公蠻吉同樣借鑒孫悟空的猴子形象，隨著影片情節(jié)的開(kāi)展，觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)二者在性格和成長(zhǎng)歷程方面區(qū)別很大，從而使新奇與經(jīng)典自然交融?！洱埻蕖分幸灿写朔N設(shè)定，其以薩滿(mǎn)文化為故事背景，表現(xiàn)黑土地歷史文化、風(fēng)土人情和民俗，設(shè)計(jì)傳統(tǒng)薩滿(mǎn)教中的祭祀和狩獵場(chǎng)景。但也添加了道教文化中的玉皇大帝等神仙角色，以人們耳熟能詳?shù)摹棒嗌渚湃铡弊鳛殚_(kāi)篇，在追求奇幻神秘前提下兼顧觀眾已有意識(shí)形態(tài)。

（二）當(dāng)代流行與傳統(tǒng)關(guān)東文化碰撞下的角色個(gè)性與價(jià)值觀設(shè)定

當(dāng)代青年流行文化呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化、簡(jiǎn)單化、國(guó)際化與本土化趨勢(shì)并存的特點(diǎn)[12]。動(dòng)畫(huà)角色的個(gè)性化追求是提升整部動(dòng)畫(huà)影片的關(guān)鍵，其中，角色的形象和個(gè)性設(shè)定是重中之重。個(gè)性與群體性特征必須兼而有之，如果僅僅為了尋求鮮明的、符合自由想象的人物個(gè)性，卻忽略本民族、本地區(qū)人物的群體性特征（甚至不符合基本的人性特征），角色乃至整部影片都是失敗的。

《新周刊》2014年文化盤(pán)點(diǎn)評(píng)出的十大動(dòng)畫(huà)形象中，6個(gè)外國(guó)動(dòng)畫(huà)形象，4個(gè)中國(guó)動(dòng)畫(huà)形象（包括香港的麥兜），可見(jiàn)流行文化體現(xiàn)出國(guó)際化特征的同時(shí)，又顯現(xiàn)出明顯的本土化趨勢(shì)[13]。當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)作品中，糅合了中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)際流行文化的人物設(shè)定例證很多，說(shuō)明中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者不再停留在對(duì)外國(guó)文化的盲目崇拜和照搬，而是將更具原創(chuàng)性的本土化與模仿性的本土化相結(jié)合，對(duì)外來(lái)和本土流行文化進(jìn)行消解和再創(chuàng)造，“中國(guó)流行開(kāi)始和國(guó)際流行共生”[12]。值得東北題材動(dòng)畫(huà)影片人物設(shè)定借鑒的是，不能為了凸顯地域性文化就把流行文化完全排斥在外，而是要主動(dòng)發(fā)揮地方文化優(yōu)勢(shì)，兼容并包地進(jìn)行動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作。

需要注意的是，當(dāng)代流行文化包含諸多不利于青少年健康成長(zhǎng)的因素，例如影視劇中大量廣告植入滲透消費(fèi)主義和享樂(lè)主義思想；穿越劇忽視歷史文化，宮廷劇宣揚(yáng)厚黑學(xué)；網(wǎng)絡(luò)游戲中大量充斥暴力和色情元素；網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中很大一部分內(nèi)容淺表化、缺乏深層文化內(nèi)涵。在這些文化糟粕影響下，部分年輕人不再追求生活的超越性意義，而是注重當(dāng)下的快感，游戲人生成為其人生態(tài)度[14]。面對(duì)這些負(fù)能量，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作呈現(xiàn)兩種情況：一種是直接回避，為正在成長(zhǎng)的青少年創(chuàng)造一片凈土。其人物形象雖有普遍性缺點(diǎn)，但隨著劇情發(fā)展總是趨向改善，如《昆塔·盒子總動(dòng)員》中的麻煩制造者菠菜和貪吃膽小的奶泡泡。另一種是直面問(wèn)題，展現(xiàn)問(wèn)題的同時(shí)加以針砭，如《泡芙小姐》中的主人公泡芙小姐在一個(gè)個(gè)互相獨(dú)立的故事中體味人間百態(tài)，遇到許多受流行文化負(fù)面因素影響的年輕人，但仍保持敏感善良的本性，引領(lǐng)觀眾在現(xiàn)實(shí)的城市生活中尋求心靈溫暖。

（三）“文以載道”審美理念與泛教育化之間度的把握

取材自東北生活的動(dòng)畫(huà)影片散發(fā)出神秘和新鮮的特征，具有獨(dú)特的吸引力，但是一味求新求異，堆積新鮮的視覺(jué)符號(hào)而放棄對(duì)“道”的堅(jiān)守，整部動(dòng)畫(huà)影片將會(huì)成為沒(méi)有靈魂的木偶。過(guò)分強(qiáng)調(diào)“道”則陷入泛教育化的窠臼，成為傳聲筒。由是觀之，創(chuàng)作者需要把握文以載道與泛教育化之間的“度”。

我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影誕生于民族危亡之際，擔(dān)負(fù)著傳承民族精神和動(dòng)員社會(huì)力量的重任。1941年上海新華聯(lián)合影業(yè)公司攝制完成中國(guó)第一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《鐵扇公主》，影片情節(jié)取材于《西游記》中“孫行者三調(diào)芭蕉扇”。該片體現(xiàn)了反抗精神，暗示中國(guó)人民齊心協(xié)力抗擊日本侵略。1921年《電影周刊》第1期發(fā)刊詞中寫(xiě)道，“電影足以改良社會(huì)習(xí)慣，增進(jìn)人民智識(shí)，堪與教育并行，其功效至為顯著”，凸顯了對(duì)電影政治教化作用的重視。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，東北電影制片廠制作的多部動(dòng)畫(huà)影片，成為中國(guó)共產(chǎn)黨有力的政治宣傳武器。新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)動(dòng)漫熱之所以迅速升溫來(lái)源于一份重要文件的推動(dòng)——《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》。其明確指出，“積極扶持國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作、拍攝、制作和播出，逐步形成具有民族特色、適合未成年人特點(diǎn)、展示中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)片系列”[15]。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展歷程可見(jiàn)，成功的動(dòng)畫(huà)作品均具有寓教于樂(lè)的共同特征，并體現(xiàn)了“文以載道”的審美理念。如果忽視動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的核心特征——趣味性，僅把動(dòng)畫(huà)當(dāng)成灌輸成人理念的工具，將走向泛教育化的極端，難以體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的宗旨。

五、結(jié)語(yǔ)

東北地區(qū)許多古老的傳統(tǒng)宗教、神話傳說(shuō)、民俗語(yǔ)言對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)新奇有趣，使用動(dòng)畫(huà)這種虛擬性高且適應(yīng)現(xiàn)代科技要求的藝術(shù)手段展現(xiàn)再合適不過(guò)。該類(lèi)動(dòng)畫(huà)一方面成為展現(xiàn)東北風(fēng)俗民情的活畫(huà)卷，另一方面通過(guò)人物性格刻畫(huà)表現(xiàn)東北人特有的文化氣質(zhì)。在光怪陸離的當(dāng)代流行文化影響下，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持本民族、本地區(qū)的文化自信，和而不同，弘揚(yáng)民族文化而不排斥流行文化。《南方日?qǐng)?bào)》曾就中國(guó)影視劇走向世界問(wèn)題撰文：“不要依賴(lài)外國(guó)人對(duì)神秘國(guó)度的這種好奇心，更重要的是，如何像好萊塢一樣向世界輸出自己的文化和價(jià)值觀？這將是有世界眼光和遠(yuǎn)大抱負(fù)的中國(guó)電影人電視人所面臨的終極命題?！盵16]同樣適用的是，東北地區(qū)動(dòng)畫(huà)影片不應(yīng)單純依賴(lài)觀眾對(duì)地域神秘文化的好奇心，更重要的是考慮如何傳播地域文化，獲得文化認(rèn)同，這是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者面臨的重要命題。

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作者簡(jiǎn)介：牛春舟（1984-），女，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)閯?dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題項(xiàng)目“東北題材動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作研究”（2014C003）

收稿日期：2015-01-08

文章編號(hào)：1672-3805(2015)02-0077-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類(lèi)號(hào)：J954