張劍樺

(廣東培正學院人文系，廣東 廣州 510830)

一、澳門文化與香港文化的比較

1．不同的文化風格

澳門文化是中國傳統(tǒng)文化與拉丁文化相結合的典范，而香港文化則深受以英國為代表的盎格魯撒克遜文化的熏陶，兩者在語言、藝術、飲食、習俗、建筑風格等方面都有明顯的差異。雖然同為歐洲的強勢文化，但英國人因其國勢較強而具有更多的強制性，強制本地華人接受英國文化和英國教育;而葡國人因其國勢漸衰而少具強制性，不強制本地華人學葡語或接受葡國文化。香港培養(yǎng)了一套以華人為主體的英式管理制度和管理人才，而澳門則仍保存以祖家的葡人為主要統(tǒng)治者，輔之以本地的雙語土生葡人充當中下層官員，以便與本地華人溝通。此外，香港實行的是不成文的歐洲海洋法，而澳門實行的是成文的歐洲大陸法。管理模式和法律制度是社會文化的重要組成部分，由此，也可證明澳門文化與香港文化是不同風格的兩種文化。澳門文化的外觀是多元并存，內(nèi)質(zhì)則表現(xiàn)為平和、寧靜、圓融。澳門擁有比香港更為寧靜、寬松、富有文化氣息的環(huán)境，到處彌漫著“歐陸小鎮(zhèn)”的休閑情調(diào)。香港信息業(yè)發(fā)達，是自由開放的“國際文化櫥窗”，都市文化氣息濃厚，自由資本主義意識形態(tài)占主導地位，商業(yè)文化是香港文化的主流。

2．不同的族群文化

“所謂文化特征，就是與眾不同、在中國或其他地方難以找到的文化獨特性。”［1］63港澳社會都是以華人為主體、華洋雜居的移民社會，但中西文化的融合狀況是不同的。澳門土生葡人(尤其是在澳門出生的與本地或外地人通婚的歐亞混血后裔)是澳門社會的一個特殊族群，在澳門歷史上擔當了溝通葡人社會與華人社會的重要中介角色。在16世紀中葉，葡人要從大西洋繞過好望角經(jīng)印度洋東部來澳門，行程為11 890海里。當時航海技術尚處于帆船時代，這是一種十分冒險的行為，婦女或家眷一般很難參與。這樣，由于葡國婦女的缺乏，產(chǎn)生了第一代歐亞混血的土生葡人。與英國人不同，葡人鼓勵不同種族通婚，因此，在四個多世紀的人口繁衍過程中，土生葡人在澳門已形成牢固的根基和強烈的認同感，構成澳門社會的一個不可忽視的特殊階層。這是香港社會所不具備的。英國占據(jù)香港的歷史較短，與葡人占據(jù)澳門的時代條件不同。在大國文化心理的作用下，英國并不鼓勵異族通婚，在港的英國人多是政府派來的官員、技術人員、香港企業(yè)的工作人員及其家屬，對香港沒有歸屬感。因此，土生葡人成為澳門文化與香港文化相區(qū)別的重要標志。

3．不同的文化成因

香港是個全面開放的自由港和國際性商業(yè)大都會，其經(jīng)濟活動、政治運作以及社會趨向都是自由開放的，香港文化不是從中國內(nèi)地流入，便是從世界各地輸入。因此，香港文化是以自由資本主義意識形態(tài)為主體，具有中國傳統(tǒng)文化和殖民主義文化深刻烙印的多元化、混合型文化。香港作為國際金融中心、貿(mào)易中心、航運中心，其國際市場型經(jīng)濟的發(fā)達和相應的政治、法律制度，進一步促進了香港文化多元性的增強。這種多元性，更多地表現(xiàn)為一種國際性，這種國際性主要是通過文化的傳播和借取來實現(xiàn)的。

澳門沒有香港那樣高度發(fā)達的商業(yè)經(jīng)濟，也沒有像香港那樣高度開放的國際地位，經(jīng)濟發(fā)展對文化的影響較為微弱。但澳門卻有比香港更長的開埠史，澳門在中西文化交流史上的地位是香港所不能比擬的。而且澳門比香港及中國其他區(qū)域幸運的地方，是基于澳門在歷史上的特殊際遇，使它成功地避過幾次戰(zhàn)爭的破壞，從而使大量珍貴的文化遺產(chǎn)，包括歷史悠久的建筑物，連同保存在教堂、廟宇、洋行、當鋪內(nèi)的書面資料和檔案，以及在中國內(nèi)地已經(jīng)失傳的某些習俗，都能夠完整無缺地保存下來。所以，澳門文化的多元性，以歷史傳承為主，傳統(tǒng)成分居多。同時，澳門微型海島型經(jīng)濟和經(jīng)濟增長的外生性，以及特殊的歷史原因，造就了澳門獨特的博彩文化，以“東方蒙地卡羅”的賭城風貌聞名世界。

二、澳門文化發(fā)展的若干特點

澳門獨具特色的歷史文化模式主要表現(xiàn)為:(1)中葡民族混居，和諧相處;(2)雙語社會，兩種語言文字并用;(3)建筑中西合璧;(4)習俗、禮儀美食多元化;(5)藝術形式互補借鑒。近幾十年來，新的發(fā)展特點主要表現(xiàn)在以下6個層面:

1．語言多元化

澳門是個華人社會，夾雜少量英、葡語成分，漢語中的廣東方言是社會主體語言，長期以來作為官方語言的葡語和當代作為商業(yè)交際語言的英語也占有相當?shù)牡匚唬由习拈T較為開放，旅游業(yè)也較為發(fā)達，每日抵達澳門的成百上千的各國游客操著各自不同的語言，出現(xiàn)在街頭、海邊等處，使澳門成了“語言的博物館”。

2．載體社團化

澳門目前擁有約2 300個各類型社團，青年社團、文化藝術社團、專業(yè)社團、體育社團、鄉(xiāng)誼社團、宗教社團、土生葡人社團都較活躍。既有長逾世紀、半個世紀的傳統(tǒng)社團，又有近年來涌現(xiàn)的新興社團;既有聯(lián)誼為主的社團，又有學術交流或議政的社團。由于澳門學術自由、言論自由較有保障，各種民間社團舉辦相關活動的積極性很高。特別是20世紀80年代以來，伴隨著回歸祖國的進程，由社團舉辦的文化、藝術、體育、學術交流活動常年不斷，已成為文化與學術交流的主體，對提升澳門對外形象，促進文化、藝術、體育、學術活動整體水平的提高，發(fā)揮著日益重要的作用，澳門不再是所謂的“文化沙漠”。

3．網(wǎng)絡區(qū)域化、全球化

由于澳門是個享有自治權的地區(qū)，享有對外聯(lián)系的較高自由度，可以用單獨地區(qū)身份參加眾多國際性協(xié)議或公約，回歸祖國后又可繼續(xù)用“中國澳門”身份參加有關活動，所以，澳門代表無論在官方還是民間性對外交往中受到格外重視，澳門同中國內(nèi)地之間以及同香港、臺灣之間的全面聯(lián)系，同亞太地區(qū)和歐盟之間的聯(lián)系日益增多。這既有利于澳門居民增廣見聞、大開眼界，又便于及時吸納世界各地各民族發(fā)展文化藝術的積極成果和有益經(jīng)驗。

4．主調(diào)民族化

澳門居民同內(nèi)地的各種經(jīng)濟、文化、鄉(xiāng)情、親誼聯(lián)系從未間斷，強大的族緣、血緣、情緣、俗緣紐帶把他們和祖國大家庭，特別是珠江三角洲地區(qū)緊密聯(lián)系在一起。隨著祖國改革開放事業(yè)的全面推進和澳門特區(qū)政府的成立，在澳門，于各項事業(yè)推進中占人口絕大多數(shù)的本地中國籍居民已成為決定性主體因素。因此，在澳門文化、藝術、體育和學術活動中，雖有較為強烈的本地特色，但其主調(diào)始終是中華文化，主旋律始終是本地華人具有推動引導作用的主角演出。

5．層次日趨現(xiàn)代化

澳門各項活動日趨國際接軌化。澳門是個較為典型的二元社會，也是現(xiàn)代化日趨占主要地位的社會。由于近幾十年來經(jīng)濟發(fā)展已有相當不俗的成果，達到了一個不容忽視的水平，所以文化領域和社會生活也隨之發(fā)生了顯著的變化，加上地理位置相對較為便利，交通通訊逐步完善，信息傳遞較為快捷及時，所以，文化事業(yè)無論是整體還是某些具體領域都在進一步同國際社會接軌的過程中，一些文化交流盛事具有區(qū)際性、國際性影響，使得澳門小城像一顆耀眼明珠，越來越受到外界重視，回歸祖國所引發(fā)的回歸效應也使澳門的知名度空前提升。

6．觀點、流派兼容化

特殊的歷史演進背景和特殊的社會現(xiàn)實造就了澳門與眾不同、獨具特色的文化發(fā)展模式，但在語言、藝術、宗教、習俗等方面，澳門又是全方位開放、全周邊接觸，互相尊重、互不侵犯、互補互濟、共同受益的寬松兼容典型。國際機場、澳門博物館等重大建設項目開幕時，既有天主教主教誦經(jīng)文，又有佛教大師的虔誠祝福。在澳門，言論可以自由表達，觀點可以充分堅持，真理與謬誤由實踐來檢驗，健康與病態(tài)通過增強免疫能力來鑒別，真善美與假惡丑由歷史作出抉擇［2］33。

近20年來，學術界對澳門文化的研究論著日益豐富起來。這主要表現(xiàn)在:一是澳門通史、專門史著作的陸續(xù)出版;二是澳門文化的專題研究。這些著述都有關于澳門文化的論述。通史主要有黃鴻釗的《澳門史綱要》(1987年)，費成康的《澳門四百年》(1988年)，元邦建和袁桂秀合著的《澳門史略》(1988年)，黃啟臣的《澳門歷史(自遠古至1840年)》(1991年)和《澳門通史》(1999年)，鄧開頌等人的《澳門歷史(1840—1949)》(1991年)、《澳門滄桑》(1991年)和《九九歸一》(1999年)，湯開建的《今日澳門》(1999年);專門史主要有戴裔煊的《〈明史佛郎機傳〉箋正》，黃啟臣、鄭煒明合著的《澳門宗教》(1994年)和《澳門經(jīng)濟四百年》(1994年)，劉羨冰的《雙語精英與文化交流》(1994年)，譚志強的《澳門問題主權始末》(1994年)，吳志良的《澳門政制》(1995年)，鄧開頌等人的《粵港澳關系史》(1996年)，吳志良的《生存之道——論澳門政治制度與政治發(fā)展》(1998年)，湯開建的《澳門開埠初期史研究》(1999年)，戴裔煊、鐘國豪的《澳門歷史綱要》(1999年)等;澳門文化專題研究主要有吳志良的《東西交匯看澳門》(1999年)，章文欽的《澳門與中華歷史文化》(1995年)，鄭妙冰的《澳門:殖民滄桑中的文化雙面神》(2003年)，程曼麗的《蜜蜂華報研究》(1998年)，李向玉的《澳門圣保祿學院研究》(2001年)等。進入21世紀短短的幾年，澳門歷史文化研究出現(xiàn)了許多新的成果，諸如金國平的《中葡關系史地考證》(2000年)、《西力東漸——中葡早期接觸追昔》(2000年)，金國平、吳志良合著的《鏡海飄渺》(2001年)和《東西望洋》(2002年)、《過十字門》(2002年)，韋慶遠的《澳門史論稿》(2005年)，黃慶華的《中葡關系史(1513—1999)》(2006年)，譚世寶的《澳門歷史文化探真》(2006年)等等。上述論著中，都有對澳門文化的專門闡釋。引人矚目的是，由吳志良、金國平、湯開建主編，澳門基金會2008年出版的4卷本《澳門史新編》，用大量篇幅，開辟專章專節(jié)、分門別類地論述了澳門文化。由龔剛主編、社會科學文獻出版社2009年出版的《澳門人文社會科學研究文選·文化藝術卷》，對“澳門文化的定位”“澳門文化發(fā)展”“歷史文化與澳門”“中西文化與澳門”“澳門文學與澳門文化”“澳門傳媒文化”“書法與篆刻藝術”“中西繪畫藝術”“雕塑與建筑藝術”“音樂藝術”等論列，具有一定的廣度和深度。

湯開建在談到澳門文化的內(nèi)涵時認為:

澳門文化從地域上講，應屬于中華文化這一個大的系統(tǒng)，但由于該地區(qū)長期以來一直由葡萄牙人統(tǒng)治管理，再加上幾個世紀繁榮于澳門的國際貿(mào)易，拉丁文化及日本、印度、東南亞文化都給這一地區(qū)涂上了繽紛的色彩。因此，從文化特質(zhì)上講，澳門文化又不同于一般意義上的中華傳統(tǒng)文化。

澳門文化的內(nèi)涵異常豐富多彩，可以說，一般文化所表現(xiàn)的任何一個層面在澳門文化中都能找到。正如陳樹榮先生所言，澳門“有華人文化、葡人文化(包括土生文化);有傳統(tǒng)文化與時興文化;有純粹文化與通俗文化;有宗教文化、建筑文化、語言文化、法律文化、風俗文化、體育文化、飲食文化、節(jié)日文化、節(jié)令文化;還有澳門特色的博彩文化;華人文化中還有龍舟文化、天后文化、觀音文化、關公文化等。麻雀雖小，肝膽俱全”。

倘若我們從人口整體結構上將澳門文化歸類的話，那就大致可以分為三大類，一是華人文化，二是葡萄牙文化，三是土生葡人(混血兒)文化。

……

華人文化、葡萄牙人文化和土生葡人文化是澳門文化發(fā)展史上的三大支柱文化，不同的歷史時期三種文化的表現(xiàn)有著很大的不同。一般說來，葡萄牙人文化和土生葡人文化在早期的澳門社會生活中表現(xiàn)得較為突出，而愈到后期華人文化愈漸成為主體，乃至幾乎覆蓋澳門社會。……

澳門文化中表現(xiàn)得最有特色、最具影響力和生命力的文化應主要是如下幾個方面:宗教文化、語言文化、建筑文化、教育學術文化、傳播文化、文學藝術文化及旅游博彩文化。［1］13

劉然玲認為，在中西文明的博弈中，中國傳統(tǒng)文化秩序在西方文明的沖擊下并非止步不前，而是呈現(xiàn)出一種生動活潑的歷史性結構。其中一個重要觀點，即澳門文化具有明顯的本土性和世俗性［3］。

如果說文學是一種藝術，那么文化則是一種社會和歷史的現(xiàn)象。李觀鼎較為深刻地分析并闡釋了莊文永提出的“澳門文化透視”觀點?！拔幕敢暋奔匆晕幕治鰹橹薪椋ㄟ_文學評論于研究。而“澳門文化透視”，則是把澳門文學的發(fā)展與澳門文化的關系結合起來進行分析。他說:“雖然澳門自16世紀以來漸被葡國人管治，但由于文學的性質(zhì)最終取決于它寄生的母體，而澳門文學的文化母體乃中華文化，因此，澳門文學是中國文學的一部分?！保?］184從這里可以看出，研究澳門文學，把它置于澳門特定的文化語境，當然不失一種文學的研究方法。因為，從某種意義上說，澳門文化的特色決定了澳門文學的特點。

三、澳門文學與香港文學發(fā)展流向的比較

1．澳門之有澳門文學，要比香港之有香港文學出現(xiàn)得早

從澳門文學發(fā)展歷程來看，澳門有自己的文學歷史要比香港長得多。澳門普濟禪院(俗稱觀音堂)的開山祖師大汕是一位富有民族思想的文學家。他寫的《儂夢尋歡》竹枝詞卷，有“儂夢尋歡路萬重，歡在江南亦夢儂，歡夢來時儂夢去，歡儂依舊不相逢”“忍看花田雙燕飛，行人春日換替衣，最憐昨夜花田月，如見夫君春正歸”等詩句。大汕還著有《離六堂集》12卷和《海外紀事六卷》。金堡《丹霞日記》記述了他在丹霞寺中的日常生活，對研究南明史很有參考價值。吳歷著有《三巴集》《澳中雜詠》等詩集。魏源在澳門寫過一首《澳門花園聽夷女洋琴歌》，并有長序，其中說道:“澳門自明中葉為西洋市埠，園亭樓閣，如游海外。怪石古木，珍禽上下，多海外種。其樊禽之所，網(wǎng)其上以銅絲，縱橫十丈，高五丈。其中池沼樹木，飛浴啄息，空曠自如，忘其在樊也。”這里所描繪的是澳門白鴿巢公園。鄭觀應《盛世危言》對后來的維新變法起到了一定的推動作用。澳門之有澳門文學，要比香港之有香港文學早三四十年，20世紀20年代才有嚴格意義上的香港文學。此前，香港也有文學，但那不是嚴格意義上的香港文學，因為那時雖然香港的政治體制已經(jīng)改變，但在相當長的一段時期里，在香港從事文學創(chuàng)作的作家，其文化心態(tài)和所處的社會生活環(huán)境還沒有太大的變化。這時期所出現(xiàn)的文學不能稱香港文學，因為它并不具備香港文學的特質(zhì)，可以稱之為在“香港的大陸文學”。

澳門早有澳門文學不足為怪，1553年被葡萄牙所占據(jù)，此后社會形態(tài)往葡萄牙資本主義模式演變，文化也受到西方現(xiàn)代文化的滲透，到19世紀末也就是三百多年之后，澳門已與祖國內(nèi)地的體制有很大的差別，成為一個具有獨特時空的地區(qū)，生活在這里的作家的文化心態(tài)和生活方式，已被打上澳門這一獨特地區(qū)的烙印，作品也具有“澳味”。不過，從上述列舉的澳門作家作品看，從文學性質(zhì)上說，還是以舊體詩詞為主體的舊文學，而不是新文學。具有新文學性質(zhì)的澳門文學，20世紀30年代隨著抗日救亡運動才出現(xiàn)。這樣，具有新文學性質(zhì)的澳門文學，又比具有新文學性質(zhì)的香港文學遲了一些年頭。值得注意的是，澳門文學一旦出現(xiàn)，基礎就顯得非常扎實，而且有非常優(yōu)秀的作品。例如，大家所知道的蔚蔭寫于20世紀30年代末的長詩《在街上》，長達687行，內(nèi)容與形式都是比較成熟的。30年代的香港詩歌少有這樣的長篇，而且藝術上較為成熟的詩作也不多見。

2．澳門文學與中國內(nèi)地文學的關系，其傳統(tǒng)與淵源比香港久遠和密切

如前所述，清代至民國，中國近代史上的著名人物諸如屈大均、魏源、何紹基、丘逢甲、汪兆鏞等130多人，都到過澳門，或?qū)懹嘘P澳門的詩文，達400多篇，這是留給澳門文壇的一份寶貴遺產(chǎn)。這些詩文不僅說明澳門文學與祖國內(nèi)地文學的關系久遠，而且毫無疑問，它將對澳門文學的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。香港開埠比澳門晚將近300年，香港開埠之前也不過只是一個小漁村，清代、近代的著名文人少有到香港的，能留下詩文的更是鳳毛麟角了。所以說，在澳門的文學發(fā)展歷程上，可追溯的時間和可探詢的淵源要比香港更早、更深遠一些。

3．澳門現(xiàn)當代文學發(fā)展與香港相比，有后來居上的勢頭

在某些文學門類中如現(xiàn)代詩，它在澳門的出現(xiàn)要比在香港晚十幾個年頭。香港在20世紀50年代中就有馬朗主編的《文藝新潮》雜志，張揚現(xiàn)代主義文學。60年代，隨著香港城市的現(xiàn)代化進程，人的思想也傾向現(xiàn)代思考，現(xiàn)代主義文學在香港迅速發(fā)展起來，出現(xiàn)了戴天、羈魂、蔡炎培、西西等一批現(xiàn)代主義詩人。然而，澳門則在20世紀70年代末80年代初，現(xiàn)代主義文學中的詩歌思潮才被引進。不過，這股文學創(chuàng)作思潮，尤其是現(xiàn)代詩創(chuàng)作一經(jīng)進入澳門文壇，就不同凡響，它使澳門詩壇增添了鮮艷的色彩，也給澳門整個文壇帶來一片生機勃勃的景象。過去，有人擔心“澳門文學形象”究竟能否樹立起來，自從澳門有了現(xiàn)代詩，有了現(xiàn)代主義詩人，“澳門文學形象”便樹立起來了?，F(xiàn)代詩是澳門文學發(fā)展歷程中最值得稱道的門類。我們說，澳門現(xiàn)代詩之所以不同凡響，主要表現(xiàn)在兩方面:(1)追求現(xiàn)代詩藝術的詩人相當多。據(jù)說，澳門每平方公里的土地上就有兩位現(xiàn)代詩詩人和新詩詩人。如果說，香港也有一批現(xiàn)代主義詩人、詩社、詩刊，那么，澳門不同于香港的是，澳門現(xiàn)代詩人的數(shù)量和作品的質(zhì)量與香港相比，不遑多讓，乃至后來居上。僅1985—1995年10年間，“五月詩社”就出版10多部詩集，加上在其他出版社出版包括非五月詩社的詩人的作品有近20部。人們常說，澳門是彈丸之地，人口只有香港的十二分之一，能出版這么多詩集，實在是一種令人矚目的文學成績;(2)表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作的藝術成就上，澳門詩歌不僅產(chǎn)量多，而且藝術水準達到了相當高的層次。在澳門，像陶里這樣的詩人，他在現(xiàn)實主義、浪漫主義詩作的基礎上，不斷開拓、追求、深化，到80年代初期開始創(chuàng)作現(xiàn)代詩。他的詩對現(xiàn)代藝術手法的運用極為嫻熟，意象的營造于含蓄中顯示繁復的內(nèi)涵，象征暗示又與多層次結合，耐人尋味，藝術氛圍詭秘而又新奇別致，但也并不晦澀難懂，如《稻草人》《露塔斯》《風在澳凼大橋上》。80年代以來，澳門現(xiàn)代詩人中已經(jīng)有所謂“新生代”詩人的崛起。他們思想敏銳，思維靈活，藝術刻意求新，起點相當高。如林玉鳳《失蹤少女》寫一個在夜總會少女的悲劇。詩作揭示她內(nèi)心的痛苦和所隱藏的危機讓人心悸:“夜總會響起高跟鞋的節(jié)奏/敲起十六歲美腿的旋律/紅燈伴著令人銷魂的舞步/順著搖滾樂震撼紅塵的步伐/指尖時而纏進一頭濃密卷發(fā)/讓不知名的手臂摟緊腰肢/偶爾也讓雙肩裸露出成長的故事。”然而，這一切都掩飾不了“藏在心頭的瘡疤”;“在紅燈伴著令人銷魂的舞步/讓不知名的手臂摟緊腰肢”中的這朵“沒有刺的玫瑰”，已經(jīng)深陷“危機”。作者的現(xiàn)代意識相當成熟，她從16歲少女身上感悟到人生滄桑是深切的、令人難忘的。這首詩在藝術上，既沒有一般新詩的直露，也沒有過于“現(xiàn)代”的晦澀，語言清新精巧，失蹤少女的沉迷、麻木心態(tài)和夜總會醉生夢死的沉淪氛圍，都被作了細膩而傳神的描摹，結尾“報紙編輯又得空版位/用一張相片加幾行黑字/告訴小城的獵奇者/鏡海又要撈起另一件憾事”的悲劇性結局，與夜總會的“美腿”“銷魂”互相映照，給人強烈的藝術震撼。總之，香港的現(xiàn)代詩歷史較長，有不少詩社、詩刊，也有不少著名的現(xiàn)代詩作品，澳門現(xiàn)代詩壇也有不少清新可讀，令人耳目一新，藝術性較高的現(xiàn)代詩作品。

4．澳門文學發(fā)展的歷史腳步，較之香港緩慢

澳門原本有發(fā)展文學的良好的文化土壤，那引發(fā)懷古幽思的中古歐陸建筑，那靜穆怡人的神廟禪院名勝古跡，還有那淳樸的風俗和漁舟唱晚的情調(diào)，都是富有詩情畫意的。同時，澳門開埠較早，文化積淀雄厚。清末至民國的100多位文人墨客，留給澳門的400多篇詩文，就是催化澳門文學成長的發(fā)酵劑。20世紀30年代，澳門新文學隨著抗日救亡運動，已經(jīng)邁出堅實的步伐。但是，人們也不無遺憾地看到，從20世紀40年代開始至70年代末，澳門文學發(fā)展的速度是相對緩慢的。內(nèi)地學者王劍叢在談到澳門文學發(fā)展獨特足跡時，有過這樣的描述:“澳門文學的發(fā)展腳步卻十分緩慢，有如小腳女人，走路顫顫巍巍，前進的腳步小到幾乎等于零，顯而易見的原因是，30～40年代由于祖國炮火紛飛，戰(zhàn)爭環(huán)境扼殺了文藝女神的靈思;50～70年代，澳門的經(jīng)濟曾有所發(fā)展，但偏向畸形，不僅綺麗的自然風光被異化，人性也被紙醉金迷、賭爹賭媽、人欲橫流所異化，文藝女神被冷落于一旁?！保?］47這一階段，作家似乎缺乏創(chuàng)作的積極性，留存下來的作品不多。另外，在這一段時期里，澳門沒有或很少有文藝刊物，報紙副刊也僅是綜合的。在我們看來，“緩慢”也應該看做是澳門文學發(fā)展的一個特點。澳門資深作家魯茂說:“澳門的寫作環(huán)境、文學市場、文化形態(tài)跟其他地方不一樣。我們互相競爭的心態(tài)不強，澳門地方又小，人和人的聯(lián)系比較緊密，每一位作者都另有一份穩(wěn)定的職業(yè)，寫作自然能各安其分，不會像其他地方那樣天天處于作戰(zhàn)狀態(tài);在專欄中化身為刺猬，既擔心被人刺傷，又不忘先刺傷人。更重要的是，我們爭名奪利的情況比較少，所以大家都寫得溫和?！保?］620世紀80年代，澳門文學開始復蘇。1983年，《澳門日報》文藝周刊“鏡?！泵媸溃m為澳門文學作者提供了園地，但現(xiàn)在看來在當時的步子仍然不大。我們常說，80年代是澳門文學一個蓬勃發(fā)展的時期，這沒有錯，這是從它自身的發(fā)展歷程而言的，這是符合實際的。但它與香港相比，就顯得發(fā)展緩慢和滯后了。僅就散文來說，20世紀80年代的香港，散文非常發(fā)達，作者眾多，品種繁盛，每天見諸報刊的散文、雜文作品不少于幾十萬字。在香港，個人及各文藝團體所推出的散文集子也有可觀的數(shù)目。在澳門，從80年代中期至90年代中期的10年間，出版的散文集不到10部。在這一時期，雖然是澳門文學走向自覺的時期，但所出版的小說集也只有《心霧》《愛心樹》《云和月》《春風誤》《今夜沒有雨》《我身我心》《他來自越南》《錯愛》等10部左右。在香港，個人能出版二三十部小說集的不在少數(shù)，更不用說金庸、梁羽生、古龍攪動得全世界華人社會沸沸揚揚的武俠小說了。

20世紀80年代以后，澳門的經(jīng)濟初見繁榮。但由于香港這位“老大哥”無論是經(jīng)濟、文化都大大地走在澳門的前面，香港巨大的身影把澳門遮掩了，人們的注意力大多投向香港而忽視澳門。諸如內(nèi)地的學者，研究香港文學的人多，研究澳門文學的人少。而且，比如內(nèi)地學者中的研究澳門文學的學者，大多是以研究臺港暨海外華文文學為目標，澳門文學研究只是“附帶”研究而已，很少有把澳門文學當作自己研究方向的學者。這在一定程度上，也會隱隱約約地影響澳門文學的發(fā)展進程。

澳門文學的特點大體上可以用8個字概括，那就是:小中見大，一體多元。澳門的文學作品一般小巧玲瓏，沒有或少有動輒幾十萬上百萬的大部頭。風土人情、歷史變遷都是作家創(chuàng)作慣用的素材。澳門文學當然是中華民族文學的一部分。澳門與珠江三角洲的文化聯(lián)系最為密切，但又有澳門地方獨特的特點，包容性強，因為它是開放的。

澳門生活節(jié)奏相對來說沒有像香港那么快，快餐文學沒有像香港那樣繁榮。澳門人喜歡閑適、玲瓏、比較耐人琢磨的文學作品，比如我們都熟悉的周作人的散文在澳門就很受歡迎。還有，像梁實秋、董橋等人的散文也是澳門人的文學食糧。澳門也有自己的文學精英，像澳門筆會理事長陶里的詩歌、小說、散文、評論都很精致。例子很多，不一一列舉。

葡萄牙人統(tǒng)治了澳門那么長時間，對澳門的文學上當然會有影響，尤其是對澳門土生葡人的影響較大，但對澳門當?shù)厝A人影響不大，澳門當?shù)厝A人受中國傳統(tǒng)文化的浸潤更多，屬于嶺南文化系統(tǒng)。澳門批評家莊文永認為，“澳門的文化底色是中華文化”。他寫道:“我們或許可以說，澳門并非是葡萄牙實際意義上的殖民地，回歸前葡萄牙只有治權沒有主權，所以澳門仍然保留較好的中國傳統(tǒng)文化，不像香港回歸前大英帝國主義那種文化強勢對香港的滲透，沒有直接進入‘殖民文化’的氛圍;另一方面，澳門學界沒有對‘后殖民’的論述，我認為是由澳門的文化生態(tài)所決定的。澳門是多種文化、多種語言、多種宗教、多種信仰和而不同的地區(qū)，有鮮明的文化特色，因此，‘后殖民’并沒有表現(xiàn)出來。”［6］文化如此，文學亦如是。澳門土生葡人也受中國傳統(tǒng)文化的影響，像馬若龍，他曾經(jīng)當過澳門文化司司長，既是建筑師、畫家，又是詩人，寫過《我的中國祖母》，反映對中國文化的向往。

澳門文學確實很有意味，很有特色，耐人尋思，一塊被分割的狹小地方，文學竟然如此繁榮。而且，被葡萄牙人統(tǒng)治的400年，中華民族傳統(tǒng)文化精神和民族文學傳統(tǒng)竟然沒有丟掉。

［1］龔剛．澳門人文社會科學文選:文化藝術卷［M］．北京:社會科學出版社，2009．

［2］吳志良，楊允中．澳門百科全書［M］．修訂版．北京:中國大百科全書出版社，1999．

［3］劉然玲．文明的博弈——16至19世紀澳門文化長波段的歷史考察［M］．廣州:廣東省出版集團，廣東人民出版社，2008．

［4］王劍叢．香港澳門文學論稿［M］．北京:中國科學文化出版社，2004．

［5］黃文輝，鄒家禮．澳門作家訪問錄(一)［M］．澳門:澳門日報出版社，2006．

［6］莊文永．澳門為何沒有“后殖民”［J］．南風窗，2006(23):40－41．