張 銳

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆·烏魯木齊 830054）

民族主義作為一種理論和原則，又是一場(chǎng)實(shí)踐和運(yùn)動(dòng)，在近代中國(guó)民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中起到重要作用。近代民族主義一開(kāi)始形成就與民族國(guó)家聯(lián)系在一起，成為貫穿中國(guó)近現(xiàn)代史的一條主線，支撐著中國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)的現(xiàn)代主題。文章從思想史的角度出發(fā)，在近代民族主義的歷史嬗變中，把事件的主題和人物的思想結(jié)合起來(lái)，掌握近代民族主義與中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)聯(lián)系，把握中國(guó)民族主義的實(shí)質(zhì)及其在近現(xiàn)代中國(guó)歷史中所形成的特殊內(nèi)涵，深入分析民族主義的建構(gòu)功能，實(shí)現(xiàn)民族主義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的建設(shè)提供思想資源。

一、漫長(zhǎng)“盤旋”中的崩塌：“天下主義”的消解

“儒家把中國(guó)的倫理秩序視為最優(yōu)，并以此來(lái)說(shuō)明，確信存在一種超越種族、血緣關(guān)系的全人類共有的文化價(jià)值，即普遍的天道?！盵1]直到晚清時(shí)期，中國(guó)人一直以“天下主義”為基本取向。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方以其堅(jiān)船利炮強(qiáng)勢(shì)打開(kāi)了中國(guó)的大門，而沉浸在“天下中心”的中國(guó)人遭遇到前所未有的“三千年未有之大變局”，中國(guó)人的“天下”受到挑戰(zhàn)。“清王朝的聲威一遇到不列顛的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信受到了致命的打擊，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了?！盵2]帝國(guó)被迫卷入世界體系之中，面對(duì)的是一個(gè)新的世界秩序。中國(guó)人開(kāi)始“開(kāi)眼看世界”，逐漸認(rèn)識(shí)到世界上還有其他國(guó)家，中國(guó)不是天下，只是世界中的一個(gè)，也不是世界的中心。中國(guó)人開(kāi)始萌發(fā)的“師夷”意識(shí)，開(kāi)啟從傳統(tǒng)與世界相融合的歷程，在科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)方面提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，目的是實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。林則徐的《四洲志》、魏源的《海國(guó)圖志》等專著，描述了世界形勢(shì)，讓中國(guó)人了解世界，培養(yǎng)世界意識(shí)。到了19世紀(jì)60年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)首先在實(shí)踐層面上展開(kāi)探索，魏源等代表提出“中體西用”原則，即以儒家文化為本，西方文化為用。還在實(shí)踐上開(kāi)辦軍事工業(yè)和民用企業(yè)，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練人才，學(xué)會(huì)使用西方的技術(shù)。從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“中體西用”，從理論到實(shí)踐來(lái)探索富國(guó)強(qiáng)兵之路，挽救民族危機(jī)，直接沖擊了傳統(tǒng)的“天朝”觀念，表現(xiàn)了傳統(tǒng)天下主義開(kāi)始發(fā)生變化，構(gòu)成了近代中國(guó)民族主義的雛形。

中國(guó)被迫融入世界格局，一個(gè)擁有幾千年歷史的文明古國(guó)的“天下主義”逐漸消解，開(kāi)始由傳統(tǒng)帝國(guó)向現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的那一套價(jià)值體系的崩潰。如汪暉所言：“所謂‘天朝’帝國(guó)的崩潰首先是一種世界觀的崩潰：無(wú)論帝國(guó)的視野如何恢弘，無(wú)論帝國(guó)對(duì)文化和種族的包容力多么強(qiáng)大，以帝國(guó)為中心和邊界建立起來(lái)的知識(shí)無(wú)法提供一種關(guān)于世界總體的知識(shí)。”[3]從此，“天下主義”在西方強(qiáng)力沖擊下開(kāi)始發(fā)生變化，但總體上有利于中國(guó)人認(rèn)清形勢(shì)，面對(duì)中國(guó)之外的世界，在不同的文明對(duì)抗中發(fā)現(xiàn)自己，培養(yǎng)國(guó)家意識(shí)和自我意識(shí)。

二、在“變”的新潮中形成：近代中國(guó)民族主義的興起

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)遭遇重創(chuàng)，隨后帝國(guó)主義列強(qiáng)紛至沓來(lái)，瓜分中國(guó)的民族危機(jī)越演越烈。此時(shí)，嚴(yán)復(fù)的“物競(jìng)天擇，適者生存”社會(huì)進(jìn)化論影響著國(guó)人，使國(guó)人在國(guó)與國(guó)的激烈對(duì)抗中日益覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到世界不是“天下一家”的時(shí)代了。隨后，維新派興起，認(rèn)識(shí)到制度因素制約，提出變革政治體制，觸動(dòng)了西方政治的核心。還成立了強(qiáng)學(xué)會(huì)，辦報(bào)紙等宣傳變法。這是按著現(xiàn)代條件和現(xiàn)代形勢(shì)在傳統(tǒng)儒家價(jià)值理念下的“變法”，目的仍是以謀求國(guó)家的自立自強(qiáng)?！白兎ā弊罱K由于封建頑固派勢(shì)力太強(qiáng)大，致使改革方案不到百日就宣布夭折。但戊戍變法改革政治制度的救亡圖存嘗試和探索推動(dòng)著近代民族國(guó)家觀念的發(fā)展，只是此時(shí)還沒(méi)有提出民族主義。

變法后，維新派的代表梁?jiǎn)⒊魍鋈毡荆喿x了大量由日本人翻譯的西學(xué)著作，了解了民族主義在歐洲民族國(guó)家形成過(guò)程中的巨大作用。隨后根據(jù)中國(guó)的形勢(shì)提出：“民族主義者，世界最光明、正大、公平之主義也，不使他族侵我之自由，我亦勿侵他族之自由。其在于本國(guó)也，人之獨(dú)立；其在于世界也，國(guó)之獨(dú)立?！盵4]這是他受到西方民族主義理論的影響而引發(fā)對(duì)國(guó)內(nèi)問(wèn)題的思考。他是中國(guó)最早提出民族主義并進(jìn)行概念界定的人，還要通過(guò)民族主義的途徑抵抗帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，明確自身所處的歷史發(fā)展階段以及人類未來(lái)的可能變化。此時(shí)，他把民族主義和建立民族國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，為近代民族主義提供了歷史資源，奠定了現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。

當(dāng)民族主義興起后，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始對(duì)國(guó)民性進(jìn)行反思。他認(rèn)為中國(guó)人素質(zhì)低下，缺乏民族意識(shí)和自治能力，阻礙中國(guó)社會(huì)前進(jìn)，并揭露了國(guó)民性根本缺陷是中國(guó)幾千年的專制制度造成的。中國(guó)的天下觀念是在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和宗法制度的基礎(chǔ)形成的，只知道關(guān)心家族和其所在的鄉(xiāng)土，長(zhǎng)期以來(lái)形成缺少對(duì)公共事務(wù)的觀念，更沒(méi)有團(tuán)體意識(shí)和國(guó)家意識(shí)，進(jìn)而推出中國(guó)是家族和朝代更迭的歷史。他還提出要改造國(guó)民性，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家最重要的是國(guó)民素質(zhì)，只有具備了現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)，明確自身身份，才能維護(hù)和忠于自己的國(guó)家，才能用民族主義救國(guó)。他的民族主義是由“新民”來(lái)實(shí)施，“故今日欲抵擋列強(qiáng)之民族帝國(guó)主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策。而欲實(shí)行民族主義于中國(guó)，舍新民末由?！盵4]現(xiàn)代國(guó)家的建立必須先培育國(guó)民意識(shí)，然后將民族主義與國(guó)民聯(lián)系起來(lái)。他受西方近代民族主義的影響，從維護(hù)和建立現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家而開(kāi)創(chuàng)了一套頗具特點(diǎn)的主張，這是他從世界民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的角度，提出了近代意義上的民族主義，并賦予其中國(guó)的內(nèi)涵，體現(xiàn)了時(shí)代的轉(zhuǎn)折。中國(guó)人有根深蒂固的“天下主義”觀念而沒(méi)有現(xiàn)代國(guó)家觀念和國(guó)民意識(shí)，而這恰是需要民族主義來(lái)建構(gòu)的主要內(nèi)容。這個(gè)階段最具有代表性，最能體現(xiàn)近代中國(guó)民族主義的特征。

三、山重水復(fù)中的“激蕩”與“突變”：民族主義建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)

梁?jiǎn)⒊氏忍岢雒褡逯髁x，而后被孫中山繼承，并同革命結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)了中國(guó)的總體形勢(shì)。孫中山最初提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，這是孫中山民族主義的最初表現(xiàn)。隨著革命思想和革命團(tuán)體的興起和發(fā)展，同盟會(huì)上提出“三民主義”，并把民族主義置于首位，強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立、人民民主和民生富裕。此時(shí)仍是以推翻清朝的封建專制統(tǒng)治為直接目的，但帶有種族情緒，有明顯的局限性?！坝蓚鹘y(tǒng)意識(shí)所維系的民族心理防線在震蕩中的接替便成為20世紀(jì)初年中國(guó)社會(huì)的顯著變化之一?！盵5]孫中山通過(guò)革命的方式解決國(guó)內(nèi)滿漢民族關(guān)系，追求中華民族的獨(dú)立和解放，建立民主共和制度。他將民族革命和民主革命聯(lián)系在一起，這正是近代中國(guó)民族主義的最根本的內(nèi)容，體現(xiàn)了中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的救國(guó)方案。辛亥革命推翻了延續(xù)兩千多年的封建專制統(tǒng)治，建立了中華民國(guó)，這是多年積累起來(lái)的民族主義體現(xiàn)。它標(biāo)志著中國(guó)帝制國(guó)家的結(jié)束，使中國(guó)走上全面轉(zhuǎn)型的時(shí)代。不久，頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，規(guī)定了國(guó)家性質(zhì)，還根據(jù)西方資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)方案，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情設(shè)計(jì)了依法建國(guó)的軍政、訓(xùn)政、憲政的政治程序、采用五權(quán)憲法和五族共和的民族政策等建構(gòu)了一套現(xiàn)代民族國(guó)家的框架和制度。使中華民國(guó)有了建國(guó)之本，也使民族主義有了充實(shí)的內(nèi)容，反映了現(xiàn)實(shí)要求，具有開(kāi)創(chuàng)性，為建立多民族統(tǒng)一的現(xiàn)代國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。

單就當(dāng)時(shí)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)決定了反帝反封建的主要?dú)v史任務(wù)來(lái)說(shuō)，辛亥革命沒(méi)能完成這個(gè)歷史任務(wù)，相應(yīng)的民主國(guó)家體制也沒(méi)有真正實(shí)施起來(lái)。他設(shè)定的“三民主義”、“五權(quán)憲法”等制度框架沒(méi)能付諸實(shí)踐，現(xiàn)代民族國(guó)家沒(méi)有真正建立起來(lái)。辛亥革命后，國(guó)家依然處于分裂狀態(tài)，軍閥混戰(zhàn)，中華民國(guó)也成了一塊招牌，甚至革命之后反復(fù)出現(xiàn)帝制復(fù)辟的現(xiàn)象。為維護(hù)民主共和，孫中山重新開(kāi)始拿起革命的武器，堅(jiān)持中華民國(guó)的立國(guó)精神，進(jìn)行了“二次革命”、“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”以及“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”等斗爭(zhēng)。此時(shí)，他想通過(guò)民族主義來(lái)團(tuán)結(jié)國(guó)民，創(chuàng)造一個(gè)民有、民治、民享的現(xiàn)代民族國(guó)家。為此，孫中山按照西方自由、平等、博愛(ài)的口號(hào)分別解釋了三民主義。此時(shí)他要建立的民國(guó)“就是以政治最修明，人民最安樂(lè)之國(guó)家，為民所有、為民所治、為民所享者也?！盵6]進(jìn)而提出“民族融合論”，否定了“五族共和”。認(rèn)為“五族共和”不利于國(guó)家團(tuán)結(jié)，有缺陷，而“民族融合論”可以像美利堅(jiān)民族一樣融合成一個(gè)中華民族，推動(dòng)人們對(duì)民族共同體認(rèn)同，維護(hù)整個(gè)國(guó)家統(tǒng)一。

十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，催生了孫中山對(duì)民族主義的進(jìn)一步理解和深化。為此，他重新解釋了民族主義，明確提出以反帝為主要目標(biāo)，三民主義并因此轉(zhuǎn)變?yōu)樾氯裰髁x。新三民主義結(jié)合了“聯(lián)俄、聯(lián)共和扶助農(nóng)工”的三大政策，還在《國(guó)民政府建國(guó)大綱》中進(jìn)一步完善了以黨治國(guó)的程序，其中融合了整體的中華民族的構(gòu)想。至此，孫中山的基于民族主義建構(gòu)民族國(guó)家的理論基本完成，標(biāo)志著其建國(guó)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?？偟膩?lái)說(shuō)，由于國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，以孫中山為代表的革命派的民族主義處于不斷發(fā)展變化中，而民主共和始終是他追求的目標(biāo)。但由于孫中山的逝世，國(guó)民黨內(nèi)部發(fā)生分化，以孫中山為代表的革命派借助民族主義來(lái)實(shí)現(xiàn)建國(guó)的任務(wù)沒(méi)能完成。

五四運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義傳入中國(guó)，隨后中國(guó)共產(chǎn)黨成立，中國(guó)探索現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)之路出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合來(lái)解決國(guó)家獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，開(kāi)展民族革命與民主革命，并在復(fù)雜的社會(huì)歷史環(huán)境中走上了民族主義革命道路。在具體的革命建構(gòu)運(yùn)作中，根據(jù)不同時(shí)期的歷史任務(wù)，逐漸確定革命的性質(zhì)和目標(biāo)，注重通過(guò)動(dòng)員社會(huì)廣大民眾，積極發(fā)揮民族主義的巨大力量，并最終通過(guò)北伐、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)等，打敗日本帝國(guó)主義者和國(guó)民黨，推翻三座大山，取得了民族國(guó)家的統(tǒng)一，使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了前所未有的變化。尤其是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，還把民族主義和共產(chǎn)主義融合在一起，同時(shí)也注重人們的民主權(quán)利，民族主義因此具有了中國(guó)特有的內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨真正探索到了一條獨(dú)立自主的民族民主革命道路，體現(xiàn)了民主共和國(guó)的目標(biāo)，給近代中國(guó)歷史形勢(shì)中的民族主義指明了正確的方向，其沿著從民族到國(guó)家的思路展開(kāi)的國(guó)家建構(gòu)思路，統(tǒng)一了思想，體現(xiàn)了中國(guó)民族主義建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的功能和要求。中國(guó)近代歷史表明，中國(guó)需要一個(gè)強(qiáng)有力的政黨組織來(lái)充當(dāng)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的主體，而中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)成了這一角色。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，又是中華民族解放的先鋒隊(duì)，聯(lián)合各階級(jí)、各階層的力量，實(shí)行群眾運(yùn)動(dòng)，始終圍繞實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和人民解放的歷史任務(wù)展開(kāi)，最終實(shí)現(xiàn)了中華人民共和國(guó)的構(gòu)建重任。

四、曲折軌跡后的歸宿：結(jié)語(yǔ)

隨著近代中國(guó)內(nèi)外交困、民族危機(jī)加深的背景，民族主義興起。中國(guó)人民的民族意識(shí)覺(jué)醒后，開(kāi)始探索和融入世界。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)剛萌發(fā)的民族主義意識(shí)，經(jīng)戊戍變法，然后到革命派等一系列革命，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)發(fā)揮民族主義的巨大力量，取得了民族國(guó)家獨(dú)立統(tǒng)一的建構(gòu)任務(wù)。帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)侵略，打破了傳統(tǒng)天下主義，“中國(guó)即世界”變?yōu)椤爸袊?guó)是民族的國(guó)家”的格局。正如列文森說(shuō)：“近代中國(guó)思想史的大部分時(shí)期，是一個(gè)使‘天下’成為‘國(guó)家’的過(guò)程?！盵7]中國(guó)在世界格局的地位不斷變化，民族主義的內(nèi)容和形式也相應(yīng)發(fā)生著變化，呈現(xiàn)了特殊的內(nèi)涵。新時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展，文化多元以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，民族主義出現(xiàn)了許多問(wèn)題。反觀民族主義在近代史的歷程，重要的是要了解民族主義的來(lái)龍去脈，促進(jìn)民族主義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。對(duì)此，哈貝馬斯的“憲法愛(ài)國(guó)主義”即以立法的形式轉(zhuǎn)換和確定民族主義內(nèi)容和形式，才能穩(wěn)定并保障其建構(gòu)功能，為當(dāng)下的中國(guó)提供了一個(gè)很好的借鑒。當(dāng)前我們要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)思考民族主義及其建構(gòu)問(wèn)題，不斷認(rèn)識(shí)其在中國(guó)政治文明建設(shè)中所肩負(fù)的國(guó)家建構(gòu)和文明復(fù)興的使命，推進(jìn)中國(guó)發(fā)展。

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