徐 行 高 鑫

（南開大學 周恩來政府管理學院，天津 300071）

近代以來先進的中國人，一直追求實現(xiàn)中華民族的偉大復興。梁啟超提出了“少年中國”的主張，孫中山喊出了“振興中華”的口號，而李大釗更是提出了“民族復興”的思想?？v觀李大釗的一生，其民族復興思想的形成與發(fā)展，大致可以分為三個階段：1907年至1916年為第一階段，這一時期反帝愛國是他的思想主流；1916年至1918年為第二階段，這一時期他認識到民族復興的關鍵在于青年；1918年至其犧牲前為第三階段，這一時期他轉(zhuǎn)向?qū)W習俄國十月革命的經(jīng)驗，認識到民族復興要依靠無產(chǎn)階級的力量，建立先進政黨。

一、求學時期對民族復興的初步認識

李大釗求學時期，正是中國社會最黑暗的時期，面對帝國主義肆意瓜分中國、封建統(tǒng)治階級的腐朽以及殘酷壓迫中國人民的現(xiàn)狀，李大釗懷著一顆憂國憂民之心，寫了大量的文章以喚醒國民。在這些文章中，可以看出李大釗從屈辱的現(xiàn)實中開始覺醒，看到了中華民族有“復活”和“再造”的可能，開始尋求一條能夠挽救民族危亡的道路，并號召國人肩負起救國的責任。這一時期李大釗的愛國主義思想主要體現(xiàn)在三個方面：

首先，從屈辱的現(xiàn)實中開始覺醒。

早在家鄉(xiāng)求學時期，李大釗親眼目睹了帝國主義對中國的侵略，這激發(fā)了他的愛國熱情和憂患意識，從小就立志要實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

1907年至1913年李大釗在天津法政學堂求學期間，面對多年來國勢衰頹、危機四伏、民生凋敝的形勢，深感自己壯志難酬，奮筆寫下了“家國十年多隱恨，英雄千載幾荒邱”的詩句[4]（P233）。在校期間他被推舉為“北洋法政學會”編輯部長，創(chuàng)辦了《言治》雜志，主持編譯了《〈支那分割之運命〉 駁議》，全書以愛國主義和民族主義為主線，駁斥了中島端[7]在《支那分割之運命》一書的侵略性語言，給國人以當頭棒喝，并“激發(fā)其復仇敵愾之心耳”。該書一經(jīng)發(fā)行便風靡全國，首版不出數(shù)月即銷售告罄，李大釗在《中國國際法論》上為《〈支那分割之運命〉駁議》一書再版所寫的推銷啟事中說“神州男兒，有奮起雄飛之志者，不可不一讀是書”[1]（P123）。

其次，對“假共和、真專治”進行了批判。

1911年，辛亥革命爆發(fā)了，推翻了兩千多年的封建帝制。但是，辛亥革命的成果卻被封建軍閥篡奪。在這樣的背景下，李大釗開始為國家面臨的困境而憂，他在1913年寫的《大哀篇》中揭露了軍閥統(tǒng)治下的所謂“民主”不過是“少數(shù)豪暴狡獪者之專政”，所謂的“民權”實際上是“少數(shù)豪暴狡獪者之竊權”，即袁世凱竊取革命果實后的軍閥獨裁，所謂的“共和”體制也并沒有給人民帶來幸福[1]（P12）。同時他為了激勵自己，把學名“耆年”改成了“大釗”，“釗”意為“勉勵”，勉勵自己要成為堅忍不拔的有志者。他還把自己的書齋命名為“筑聲劍影樓”?！八^‘筑聲’，取意荊軻的好友高漸離擊筑的樂聲，‘劍影’喻指荊軻的匕首之影”[5]（P154）。以荊軻、高漸離自比，激勵自己尋求救國救民之道。

最后，在反帝倒袁中看到中華民族復興的希望。

為尋求救國道路，1914年李大釗東渡日本留學。在早稻田大學求學期間，他開始接觸社會主義學說，同時也非常關心國內(nèi)的局勢。1915年1月，日本提出了滅亡中國的“二十一條”，企圖占領中國。李大釗雖然在日本，但是積極參加中國留學生反對“二十一條”的斗爭，他撰寫了《警告全國父老書》。他指出當時全國上下“凡有血氣，莫不痛心，忠義之民，愿為國死”的心情，他將報刊上零散披露的日方條件整理出來，指出答應這些條款中的任何一項，都將造成“國已不國”的局面。他揭露日本的侵略野心，鼓勵國人不僅“宜有破釜沉舟之決心”，而且要有信心，“國人而不甘于亡，雖至今日，猶可不亡；國人而甘于亡，則是中國有以自亡耳”。他深刻認識到，如果“國人及今而猶不知自覺，猶不急起而為生聚訓練之謀……炎黃遠裔，將淪降于永劫不復之域，而滅國之仇，夷族之恨，真是天長地久，無復報雪之期矣！”他號召國人“當懷死中求活之心”[1]（P111-119），肩負起救國的責任。同年5月，袁世凱為了求得日本的支持，簽訂了喪權辱國的“二十一條”。對此李大釗感到非常憤恨，他編印了《國恥紀念錄》，并撰寫了《國民之薪膽》 一文。他認為中國近代以來“宜鐫骨銘心記其深仇大辱者”有三件事，“甲午”、“甲辰”和“甲寅”，即中日甲午海戰(zhàn)、日本和俄國在中國國土上交戰(zhàn)和喪權辱國的“二十一條”。國人應該牢記這三個時代的屈辱史，“勿灰心，勿短氣，勿輕狂躁進”，學習越王勾踐，臥薪嘗膽，忍辱耐苦，誓雪前恥。

這一時期很多人認為民智未開，救國無望，而李大釗不同意這種悲觀論點，他在《甲寅》上發(fā)表了《厭世心與自覺心》一文，呼吁人們不要放棄愛國的信念，他認為國之存亡猶如身之生死，愛國就等于愛自己的身體，“國之存亡，其于吾人，亦猶身之生死”。

他在《民彝與政治》一文中聲討袁世凱復辟帝制的罪行，全面闡述了他的民主政治思想，并談到了中華民族到了“艱虞萬難之境”[1]（P145），但中華民族有“復活”和“再造”的可能。而后李大釗搭乘法輪離開日本回國時，他望著太平洋，對袁世凱的罪行痛心疾首，在船上寫下了“八表正同昏，一夫終竊國。黯黯五彩旗，自茲少顏色”的詩句，同時他也鼓勵新一代青年應“一翔直沖天，彼何畏荊棘”[4]（P246）。

二、回國辦報時期對民族復興問題的新認識

自日本回國后，李大釗積極辦報，投身于正在興起的新文化運動中。這一時期，李大釗已經(jīng)從屈辱的現(xiàn)實中徹底覺醒，他已經(jīng)清楚地認識到中華民族不僅有復興的可能，而且復興的關鍵在于青年，他號召青年要自覺地負擔起再造青春中華的重任。同時隨著北洋軍閥本質(zhì)的暴露，他開始認識到要想實現(xiàn)民族復興惟有依靠群眾的力量。李大釗在1917年俄國十月革命成功后看到了希望的曙光，堅定了其學習俄國成功經(jīng)驗的信念。這一時期李大釗的愛國主義思想有了三點新內(nèi)涵：

其一，倡導締造“青春中華”。

1916年李大釗應湯化龍等人之邀回國辦報，李大釗為該報起名為《晨鐘報》[5]（P185）。意在借此“晨鐘”，喚起中華民族國人的覺醒，激勵青年“急起直追，勇往奮進”，追求“理想之中華，青春之中華”[1]（P166）。李大釗《晨鐘報》創(chuàng)刊號的《〈晨鐘〉之使命》一文開篇就指出創(chuàng)辦《晨鐘報》的目的，立足于“青春中華之創(chuàng)造”[1]（P170）的愛國立場，鼓勵青年為民族復興而奮斗。他把民族復興的希望寄托在青年身上，他認為“青年者，人生之王，人生之春，人生之華也?！彼€闡述了民族興亡的關鍵在于青年是否覺醒，要想實現(xiàn)“中華不亡”，創(chuàng)造“青春中華”，在于“青年之覺醒”[1]（P167）。李大釗還在這篇文章中立足于當前的國情，提出了今后面臨的問題，“非新民族崛起之問題，乃舊民族復活之問題也”，而中華民族復活的實現(xiàn)，是“民族中青年之責任也”。李大釗不僅認識到了中華民族需要復興，還認識到了復興的關鍵在于青年，“蓋青年者，國家之魂”[1]（P169-170）。

反映李大釗“青春中華”思想的另一篇代表作是發(fā)表在《新青年》 第2卷第1號上的《青春》一文，李大釗在該文中明確指出：中華民族在歷史上巍然屹立了幾千年，它創(chuàng)造了先進的人類文明。但是到了今天，中華民族被數(shù)千年的文明束縛住了，背上了包袱。他號召人人努力實現(xiàn)民族復興，從而使中華民族“復活”于世界。他認為我們古老的中華民族今后能否立足于世界，不在于固守舊道德、舊理念茍延殘喘，而在于一個新的生機勃勃的青春中國的復活。他進一步闡明：“今后人類之問題，民族之問題，非茍生殘存之問題，乃復活更生、回春再造之問題也?！盵1]（P187）李大釗承認民族國家也有其衰落毀滅之時，但認為人可以在其衰落毀滅的基礎上再造民族國家，同時主張人應當用這種再造能力不僅使衰落毀滅者再生，而且使生者永葆青春。他認為，只有青年才具有青春的活力，因此只有青年才能夠負擔再造青春中國得責任。青年人的覺醒，在于沖決過去封建主義壓迫的網(wǎng)羅，破壞陳腐學說的囹圄，不要讓僵尸枯骨束縛現(xiàn)在青年人的活潑自由。他號召青年要自覺地擔負起再造青春中國的重任，勇往前進，與舊傳統(tǒng)割裂，去創(chuàng)造理想的中華?！斑M而縱現(xiàn)在青春之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我?！盵1]（P197）1917年2月他又發(fā)表《新中華民族主義》一文，在該文中再次強調(diào)“民族興旺，匹夫有責……新中華民族之少年，蓋雄飛躍進，以肩茲大任也?！盵1]（P286）

其二，認識到復興惟有依靠國民的力量。

隨著北洋軍閥政府本質(zhì)的暴露，李大釗思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，他對應該依靠什么樣的力量才能實現(xiàn)民族之“復活”有了新認識。1917年他發(fā)表《中心勢力創(chuàng)造論》一文，通過對中國近代政黨政治進行深刻的理性反思，他漸漸感到，中國近代政黨“既無政黨之精神，亦無團體的組織”，形同散沙。鑒于此，他提出，由于此時中國的中心勢力已不足以支撐現(xiàn)在這個國家，唯有以一種新的勢力取代。他說的這種新的勢力是“由中流社會之有恒產(chǎn)者自進而造成新中心勢力”。同時他還充分認識到以中流社會為中心的勢力，必須“擁有國民的勢力”，[2]（P121）這樣這種勢力才能長久。這時的李大釗已經(jīng)認識到要想實現(xiàn)民族復興不能依靠北洋軍閥，惟有依靠國民的力量，群眾的力量。

其三，提出中國有繼承“第三文明”的責任。

1918年李大釗在《言治》雜志上發(fā)表了《東西文明根本之異點》一文。在文中李大釗提出東西文明并沒有孰高孰低，不能以價值上的高低而判斷。他看到的是面臨亡國危險的現(xiàn)實中國，而如何使中國不遭亡國之命運，實現(xiàn)“青春中華之創(chuàng)造”是當務之急。他認為，為了拯救世界的危機，惟有“第三新文明之崛起”，因為東洋文明“頹廢于靜止之中”，而西洋文明“疲命于物質(zhì)之下”[2]（P214)。他寄第三種文明的崛起的希望于以十月革命開創(chuàng)了世界新紀元的俄國文明身上，同時他也強調(diào)中國有繼承“第三文明”的“至重的責任”，而這正是中華民族“復活”之道，“青春中華之創(chuàng)造”之道。他還稱中華民族“復活”為世界文明“第二次之大貢獻”，而且要想實現(xiàn)中華民族的“復活”，就要“竭力以受西洋文明之特長”，來彌補東方文明的缺陷，從而建立“東西文明調(diào)和之基礎”[2]（P215-216）。

三、五四前后其民族復興思想發(fā)展到一個新階段

十月革命后，李大釗開始積極傳播馬克思主義，從一個愛國主義者逐漸轉(zhuǎn)變成了一個馬克思主義者。這一時期，他對于依靠什么樣的力量才能實現(xiàn)民族的復興有了新的認識。他認識到民族獨立是民族復興的前提，要想實現(xiàn)民族復興必要先實現(xiàn)民族獨立。無論是依靠資產(chǎn)階級共和國還是依靠北洋軍閥的勢力，都無法實現(xiàn)民族獨立，惟有依靠無產(chǎn)階級的力量，才能實現(xiàn)民族獨立。五四前后，在李大釗的文章中，農(nóng)民、工人、無產(chǎn)階級成為其主要贊頌的對象?！罢螣o古今，必筑于民意上”[2]（P195）。同時他還認識到只有建立先進政黨才能實現(xiàn)民族獨立，從而真正實現(xiàn)民族復興。這一時期李大釗的愛國主義思想新增加了如下內(nèi)容：

（1）積極傳播馬克思主義的基本原理。

1918年，李大釗為慶祝歐戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)）的勝利寫了《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》兩篇文章。在這兩篇文章中都提出和解答了一個問題，即歐戰(zhàn)的結束究竟是什么人的勝利。在《庶民的勝利》中他提到“我們慶祝，究竟是為那個慶?！菫槿澜绲氖駪c祝?！贝送?，他還在這篇文章中提到“今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人……今后的世界變成了勞工的世界?！盵2]（P254-256）而后在《Bolshevism的勝利》一文中，他明確認識到歐戰(zhàn)的勝利是依靠勞工階級力量的勝利，“是世界勞工階級的勝利”[2]（P259）。這表明李大釗在這一時期已經(jīng)深刻認識到20世紀的大趨勢是向俄國學習，以工人階級為首，團結一致，才能實現(xiàn)中華民族的獨立和復興。

（2）依靠民眾才能取得勝利。

1919年7月，在《真正的解放》一文中闡明中國要想實現(xiàn)民族獨立，實現(xiàn)“真正的解放”，只有“靠自己的力量，抗拒沖決”，只有“靠自己的努力，把他打破”[2]（P363），依靠袁世凱、依靠軍閥都是不現(xiàn)實的。1920年8月，他在《要自由集合的國民大會》一文中談到歷史上的一切勢力都不可與民眾的力量相抵抗，民眾力量勢不可擋?！安挥雒癖姷膭萘t已，遇則必降服拜倒于其前；不犯則已，犯則必遭其殲滅?！盵3]（P209-211）他堅信民眾才“是永久的勝利者！”[3]（P209-211）

（3）勞工階級聯(lián)合起來。

1919年2月，李大釗在《青年與農(nóng)村》一文中指出中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民的問題就是中華民族全體國民的問題，農(nóng)民的問題不解決，那么全體國民的問題也無法解決，而且他還認識到中國勞工階級的主要組成是農(nóng)民，“大多數(shù)勞工階級是那些農(nóng)民”[2]（P304-305），因此李大釗喊出“青年到農(nóng)村去”[2]（P304-305）的口號，號召青年到農(nóng)村去和農(nóng)民一起勞動，同時給農(nóng)民灌輸先進的知識，使他們脫去愚昧的外衣，促使農(nóng)民的覺醒，從而真正實現(xiàn)中國勞工階級的覺醒。自五四運動之后，李大釗更加迫切地感到，要用馬克思主義改造中國，必須要像俄國一樣走十月革命的道路，建立一個無產(chǎn)階級政黨，依靠群眾的力量，靠斗爭取得勝利。1920年1月，李大釗在《由縱的組織向橫的組織》一文中提出，“勞工階級、無產(chǎn)階級聯(lián)合起來”，要打破以力為基礎的分上下階級的縱的組織，建立以愛為基礎的平等的“橫的組織”，“反抗富權階級、資本階級”[3]（P167）。李大釗深刻認識到單獨依靠知識階級或者勞工階級都是不可能實現(xiàn)民族復興的，惟有將勞工階級聯(lián)合起來，共同來反抗資產(chǎn)階級才可能取得勝利。這標志著李大釗馬克思主義思想的形成，是李大釗的根本性革命思想。

（4）只有建立先進政黨才能真正實現(xiàn)民族復興。

李大釗認識到民族獨立是民族復興的前提，要想實現(xiàn)民族復興必要先實現(xiàn)民族獨立，實現(xiàn)民族獨立惟有建立先進的政黨。李大釗在《團體的訓練與革新的事業(yè)》一文中闡明了在中國建立無產(chǎn)階級政黨的必要性和緊迫性，這是在中國最早公開號召建立共產(chǎn)黨的極為重要的文章。在他看來，對于當時的中國共產(chǎn)主義者來說“要急急組織一個團體”，而這個團體正是“社會主義團體”[3]（P271）。在李大釗的推動下，中國共產(chǎn)黨成立，從中國共產(chǎn)黨誕生那一天起，就把爭取民族獨立。實現(xiàn)民族復興當作自己不懈追求的目標。而后在1924年發(fā)表了《中國的內(nèi)戰(zhàn)與工人階級》 一文，李大釗在文中提到為了實現(xiàn)民族獨立，取得革命的勝利，工人階級應該團結起來“成為革命的中心”，還強調(diào)中國的工人階級應該成為“反對國際帝國主義斗爭中的先鋒隊”[4]（P34-35）。李大釗在找到了馬列主義和中國革命相結合的道路后，首先建立了共產(chǎn)黨，而后又在黨的領導下，認識到工人階級是先鋒隊，大力開展工人運動，組織革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，推動了民族獨立的進程，加快了民族復興的步伐。

四、結語

李大釗短短的一生，為中國革命立下了不朽的功勛。他追隨時代的潮流和中國革命運動發(fā)展的歷史進程，和受壓迫受剝削的工農(nóng)勞苦民眾同呼吸、共命運，不斷拓展自己的視野，接受新思想，研究新事物，走上了歷史必由之路。李大釗不僅提出了共產(chǎn)主義的偉大理想，而且為了民族獨立，慷慨赴死，在中國共產(chǎn)主義運動和民族復興事業(yè)中，占有崇高的歷史地位?？v觀李大釗民族復興思想發(fā)展的軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)，他在探索救國救民的道路上其思想主張從反帝倒袁，到青春中華，再到建立先進政黨，最后落腳點是團結全國民眾，在無產(chǎn)階級先進政黨領導下實現(xiàn)民族復興大業(yè)。其思想認識不斷向前發(fā)展，充滿了憂國憂民和強烈的愛國主義情懷。

李大釗的一生是光輝的一生，是不斷革命的一生。五四運動之后，李大釗對十月革命的歌頌，對馬克思主義的宣傳，運用馬克思主義回答了中國革命迫切需要回答的問題，要想實現(xiàn)民族復興就要先實現(xiàn)民族獨立，而實現(xiàn)民族獨立就要建立先進政黨，走知識分子和工農(nóng)結合的道路。李大釗為了實現(xiàn)民族獨立積極參與籌建中國共產(chǎn)黨，在共產(chǎn)黨成立后，他積極組織和領導北方工人運動，旗幟鮮明地堅持了民族革命中無產(chǎn)階級領導權的正確路線，維護了工人階級獨立自主地進行斗爭的革命原則，他在民族獨立、民族復興運動中具有不可忽視的重要地位。同時他還為中國革命走向社會主義指明了方向，給中國共產(chǎn)主義運動鋪下了基石，其意義也是極其深遠的。

習近平總書記在紀念李大釗誕辰120周年座談會上的講話中指出：“李大釗同志開創(chuàng)的偉大事業(yè)和留下的思想遺產(chǎn)永遠不可磨滅，他播撒的革命種子已經(jīng)在中國大地上生根、開花、結果?！盵6]雖然時代變化了，但是李大釗的民族復興思想時至今日仍然值得我們學習。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，是近代以來中華民族的夙愿。李大釗杰出的思想對我們今后實現(xiàn)中國夢仍然有著重要的指導和啟示意義。

[1]李大釗全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[2]李大釗全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[3]李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[4]李大釗全集（第五卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[5]朱文通主編.李大釗年譜長編[M].北京：中國社會科學出版社，2009.

[6]習近平.紀念李大釗誕辰120周年座談會上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，北京2009年10月28日電，http://www.he.xinhuanet.com/news/2009-10/29/content_18082816.htm（2015年4月5日）.