王鳳祥

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南·昆明 650091）

在一個(gè)多民族國(guó)家中，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的整合問(wèn)題是這個(gè)國(guó)家最主要的民族問(wèn)題之一。兩者整合不當(dāng)就會(huì)引發(fā)認(rèn)同危機(jī)，影響國(guó)家安全和民族團(tuán)結(jié)。我國(guó)是一個(gè)多民族的大國(guó)，也同樣面臨著不同程度的認(rèn)同危機(jī)。那么，如何認(rèn)識(shí)認(rèn)同危機(jī)，怎么進(jìn)行認(rèn)同整合，這一直是民族國(guó)家人民探索的艱難之旅，而我國(guó)在新時(shí)期提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這將從深層次上解決我國(guó)的認(rèn)同問(wèn)題提供新的突破口。

一、認(rèn)同危機(jī)及其根源

溯源認(rèn)同危機(jī)，首先是美國(guó)心理學(xué)家埃里克森，他認(rèn)為認(rèn)同危機(jī)是“個(gè)體對(duì)自己的能力、交往和目標(biāo)的不確定性?！盵1]（P121）查爾斯·泰勒從哲學(xué)層面認(rèn)為，認(rèn)同危機(jī)就是“一種嚴(yán)重的無(wú)方向感的形式，人們常用不知道他們是誰(shuí)來(lái)表達(dá)它，但也可被看作是對(duì)他們站在何處的極端的不確定性?！盵2]（P37）魯恂·派伊從政治學(xué)層面認(rèn)為，認(rèn)同危機(jī)就是一種合法性危機(jī)，即“憲政結(jié)構(gòu)和政府執(zhí)行力的癱瘓，這種癱瘓?jiān)从隗w系權(quán)威恰當(dāng)性質(zhì)問(wèn)題上的分歧?！盵3]（P224）我國(guó)著名學(xué)者周平從民族學(xué)層面認(rèn)為，認(rèn)同危機(jī)就是國(guó)家認(rèn)同危機(jī)，“其實(shí)就是少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的平衡被打破，出現(xiàn)了一方面是民族認(rèn)同上升，另一方面則是國(guó)家認(rèn)同下降或弱化的反向性變化?！盵4]邢虹文認(rèn)為：“認(rèn)同危機(jī)實(shí)質(zhì)上是主體面對(duì)身份的多元和流變，難以選擇進(jìn)而認(rèn)同與身份形成沖突的困惑狀態(tài)。”[5]（P27）從這里可以看出，認(rèn)同危機(jī)其實(shí)就是認(rèn)同主體身份的一種異化所表現(xiàn)出來(lái)的反常規(guī)狀態(tài)。隨著各種認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生，認(rèn)同危機(jī)已成為現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的主要癥候。魯恂·派伊把認(rèn)同危機(jī)列在發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的六大危機(jī)之首，并指出“一個(gè)社會(huì)要想成為現(xiàn)代化的民族國(guó)家，就必須成功的解決所有這些危機(jī)?！盵3]（P81）

作為現(xiàn)代化的民族國(guó)家，認(rèn)同危機(jī)主要是民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的矛盾造成的。因?yàn)橐粋€(gè)民族國(guó)家的合法性存在，主要取決于內(nèi)外兩個(gè)基本因素。從內(nèi)部因素看，國(guó)內(nèi)各個(gè)民族成員對(duì)這個(gè)國(guó)家的合法性認(rèn)同決定于這個(gè)國(guó)家所提供的價(jià)值量大小。從現(xiàn)實(shí)的多民族國(guó)家看，各個(gè)民族所能獲取國(guó)家提供的價(jià)值量并不是相同的，總是存在著民族利益之間的多寡之分。弱勢(shì)民族為了爭(zhēng)取在國(guó)家利益分配中的平等地位，就可能運(yùn)用多種手段來(lái)增強(qiáng)本民族的認(rèn)同感、責(zé)任感和使命感，甚至鋌而走險(xiǎn)要求民族自決和民族獨(dú)立，與所屬國(guó)家分道揚(yáng)鑣。此種表現(xiàn)就容易導(dǎo)致民族認(rèn)同強(qiáng)化，國(guó)家權(quán)威受到威脅，國(guó)家認(rèn)同危機(jī)油然而生。從外部因素看，現(xiàn)代化的民族國(guó)家，“是一個(gè)法律上的政治性組織，擁有要求公民對(duì)其順從和忠誠(chéng)的權(quán)力?！盵6]現(xiàn)代化國(guó)家為了獲取外界的合法性認(rèn)同，就會(huì)超越血緣、宗教、語(yǔ)言等其他形式的民族認(rèn)同，制定出一系列的核心制度來(lái)培養(yǎng)和強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，使得公民身份在形式上消除了各民族間的政治和法律差異，賦予一國(guó)內(nèi)部所有公民的平等權(quán)利。但是，這種以強(qiáng)制性方式而納入的政治認(rèn)同，“必然導(dǎo)致民族認(rèn)同中有關(guān)民族社會(huì)習(xí)俗與相關(guān)的宗教教義等方面問(wèn)題，”“導(dǎo)致人們尤其是不同民族成員彼此之間的社會(huì)行為的預(yù)期不復(fù)存在?！盵7]實(shí)際上，弱勢(shì)民族被邊緣化，甚至走向民族消亡，民族認(rèn)同危機(jī)不期而至。

不論是國(guó)家認(rèn)同危機(jī)還是民族認(rèn)同危機(jī)都會(huì)對(duì)一個(gè)民族國(guó)家的統(tǒng)一和安全造成嚴(yán)重危害。從實(shí)質(zhì)上看，民族國(guó)家認(rèn)同危機(jī)的主要根源是全球化和現(xiàn)代化帶來(lái)的價(jià)值觀認(rèn)同危機(jī)。拉茲洛指出：“今天，日益增加的信息和日益繁忙的推動(dòng)向一個(gè)全球相互聯(lián)系的信息社會(huì)轉(zhuǎn)變，價(jià)值觀念的變化正在加速，并向全世界擴(kuò)展?！盵8]（P72）全球化和現(xiàn)代化帶來(lái)的新價(jià)值觀認(rèn)同不可避免地與傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)同產(chǎn)生劇烈的碰撞。如同霍爾茨所言：“全球化把我們推進(jìn)激烈的價(jià)值沖突中?！盵9]（P181）而現(xiàn)代化的推進(jìn)又使人們的道德四分五裂。“現(xiàn)代性的一個(gè)特色就是道德淪喪?！盵10]（P37）但是，一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)的價(jià)值觀不可能在短期內(nèi)得到及時(shí)更新，全球化和現(xiàn)代化帶來(lái)的新價(jià)值觀不斷地充斥著人們?cè)械膰?guó)家和民族心理基礎(chǔ)，導(dǎo)致民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同之間產(chǎn)生矛盾，這時(shí)認(rèn)同危機(jī)就可能一觸即發(fā)。因此，現(xiàn)代化民族國(guó)家認(rèn)同危機(jī)的反思和解決必須與價(jià)值觀緊密地聯(lián)系起來(lái)。

二、認(rèn)同整合及其出路

民族國(guó)家要想解決認(rèn)同危機(jī)，就必須對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行認(rèn)同整合，從源頭上消除認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的一切根源。目前，認(rèn)同整合已經(jīng)廣泛運(yùn)用于社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域中，但是對(duì)這一概念的闡釋并不多。曹慧認(rèn)為“認(rèn)同整合是一個(gè)特質(zhì)性的概念，用于測(cè)量同時(shí)具有兩 （多）重不同身份認(rèn)同者如何看待他們的兩（多）重身份之間的關(guān)系的個(gè)體差異?！盵11]新加坡管理大學(xué)Chi-Ying Cheng認(rèn)為：“認(rèn)同整合是對(duì)個(gè)體差異的一種衡量方式，用來(lái)衡量似乎矛盾的兩個(gè)社會(huì)認(rèn)同之間彼此的兼容度或排斥度。”[12]這兩種認(rèn)同整合都是從雙文化認(rèn)同角度而言的，主要解決的是兩種文化之間的認(rèn)同問(wèn)題。在處理現(xiàn)代民族國(guó)家問(wèn)題中，周平教授指出：認(rèn)同整合就是“協(xié)調(diào)好民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系，促使相關(guān)民族保持一個(gè)合理的認(rèn)同結(jié)構(gòu)，將國(guó)家認(rèn)同維持在較高的水平上?！盵4]蔣紅教授在此基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步提升，認(rèn)為認(rèn)同整合就是“民族國(guó)家的構(gòu)建中致力于形成的各種層次的認(rèn)同之間，特別是民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的一致性和統(tǒng)一性?！盵13]由此可見(jiàn)，認(rèn)同整合就是認(rèn)同要素之間的最優(yōu)組合過(guò)程，對(duì)民族國(guó)家而言，就是采取有效措施使民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同處于一種最佳和諧狀態(tài)。

那么，如何進(jìn)行認(rèn)同整合？許多學(xué)者提出了富有建設(shè)性的方案（路徑）。陳茂榮認(rèn)為，通過(guò)“文化一體化”方案，構(gòu)建“國(guó)家民族”理念，達(dá)到“民族認(rèn)同＝國(guó)家民族認(rèn)同＝國(guó)家認(rèn)同”，就能夠化解認(rèn)同問(wèn)題，使民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同處在“共生共長(zhǎng)、和諧發(fā)展”的狀態(tài)中。[14]高守永認(rèn)為，“構(gòu)建國(guó)家統(tǒng)一性”是“多民族國(guó)家民族整合的核心問(wèn)題”，主張通過(guò)公民身份的重建來(lái)最終形成“國(guó)家認(rèn)同意識(shí)?！盵15]周平教授強(qiáng)調(diào)，把“國(guó)家認(rèn)同”放在認(rèn)同中的優(yōu)先地位，“形成一種有利于多民族國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的社會(huì)心理氛圍。”[4]以上觀點(diǎn)對(duì)于某些民族國(guó)家來(lái)說(shuō)是具有一定的合理性和借鑒性，但在深層上都不可能根除認(rèn)同問(wèn)題（危機(jī)）。

對(duì)此，蔣紅教授認(rèn)為：“認(rèn)同問(wèn)題從深層次來(lái)講屬于文化—心理現(xiàn)象，其核心是價(jià)值觀問(wèn)題，最牢固的認(rèn)同是基于價(jià)值取向高度一致性基礎(chǔ)上的認(rèn)同?！盵13]蔣紅教授從價(jià)值觀認(rèn)同的兩個(gè)維度闡釋出價(jià)值觀的同構(gòu)性是“推進(jìn)認(rèn)同整合的深層次路徑?！蓖瑫r(shí)，蔣紅教授提出：“以價(jià)值觀建設(shè)塑造積極的民族認(rèn)同?！盵13]因?yàn)榛趦r(jià)值觀同構(gòu)性的民族認(rèn)同是“重新建構(gòu)民族認(rèn)同的當(dāng)代形態(tài)”，它是以“強(qiáng)化民族認(rèn)同的積極因素、克服其消極因素”為出發(fā)點(diǎn)，“引導(dǎo)民族認(rèn)同向促進(jìn)自由、穩(wěn)定、和平、和諧的方向發(fā)展?！盵13]從價(jià)值觀角度強(qiáng)化民族認(rèn)同并不違背國(guó)家認(rèn)同在民族國(guó)家建構(gòu)中的主導(dǎo)地位，可以說(shuō)，基于價(jià)值觀構(gòu)建層面上的民族認(rèn)同，是對(duì)傳統(tǒng)民族認(rèn)同路徑的積極揚(yáng)棄，它不僅能夠提高各民族之間的民族感情，凸顯民族傳統(tǒng)特征和民族獨(dú)立性，鞏固了民族認(rèn)同；而且增強(qiáng)了各民族人民對(duì)于“國(guó)家的信賴感、尊重感和歸屬感”，突出國(guó)家的政治認(rèn)同，從而也鞏固了國(guó)家認(rèn)同，最終使民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同在相得益彰中共存共榮、共同發(fā)展。

基于價(jià)值觀層面上的認(rèn)同整合為我國(guó)解決民族問(wèn)題中的認(rèn)同問(wèn)題打開(kāi)一條新思路。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是我國(guó)在轉(zhuǎn)型期面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種復(fù)雜環(huán)境下凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)做出的重要論斷。這一論斷為解決我國(guó)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題提供價(jià)值觀層面上的認(rèn)同整合依據(jù)，從深層次上消除我國(guó)產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)的根源。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀與以往傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀有著本質(zhì)上的區(qū)別，它既與中國(guó)特色社會(huì)主義制度相契合，又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接，分別從政治-制度層面和文化-心理層面彌補(bǔ)了以往認(rèn)同整合的局限性，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同整合的有機(jī)統(tǒng)一。

正如習(xí)近平所說(shuō)：“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！薄叭绻粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)?！盵16]這深刻說(shuō)明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華民族的興盛和國(guó)家的富強(qiáng)息息相關(guān)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去整合我國(guó)的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，徹底解決我國(guó)民族事務(wù)中的認(rèn)同問(wèn)題，將是人心所向、眾望所歸。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其構(gòu)建

以價(jià)值觀認(rèn)同的構(gòu)建去推進(jìn)認(rèn)同整合是當(dāng)前民族國(guó)家解決認(rèn)同問(wèn)題的一條新思路。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)在新時(shí)期多元價(jià)值觀背景下凝聚價(jià)值共識(shí)的“最大公約數(shù)”，是我國(guó)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同整合的深層次粘合劑。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正發(fā)揮出認(rèn)同整合的效用又談何容易。從目前情況看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀最突出的問(wèn)題就是沒(méi)實(shí)現(xiàn)大眾化，沒(méi)有和人民大眾打成一片，導(dǎo)致理論與實(shí)踐的脫節(jié)。習(xí)近平同志深刻指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。”[17]社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)在價(jià)值層面上的集中體現(xiàn)，要真正發(fā)揮出它應(yīng)有的整合力量，就應(yīng)該像中國(guó)化的馬克思主義那樣，使之大眾化。因?yàn)椤爸挥惺怪蟊娀⑵毡榛?，變成?guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人的行為取向和價(jià)值訴求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正發(fā)揮凝聚共識(shí)、引領(lǐng)風(fēng)尚、規(guī)范行為的作用?！盵18]因此，積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的構(gòu)建，是我國(guó)民族地區(qū)進(jìn)行認(rèn)同整合的主要任務(wù)。

首先，要積極動(dòng)員社會(huì)各方面人士，不斷壯大社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的隊(duì)伍。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是每一個(gè)具有中國(guó)社會(huì)主義合法公民的價(jià)值觀，不論是國(guó)家政府，還是民間組織、宗教團(tuán)體，不論是教師、知識(shí)分子，還是農(nóng)民等，都應(yīng)該成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)起者、倡導(dǎo)者、宣傳者和引領(lǐng)者。大家應(yīng)該齊心協(xié)力，結(jié)成一個(gè)相互協(xié)調(diào)、自覺(jué)配合的社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，形成對(duì)廣大民眾進(jìn)行價(jià)值灌輸?shù)暮狭?，使廣大人民群眾不僅成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀受眾的對(duì)象，而且成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳的后備力量。只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

其次，要開(kāi)通多種渠道，努力打造社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的平臺(tái)。傳播渠道的單一性往往是社會(huì)主義核心價(jià)值觀受阻、受限的重要原因。各個(gè)地區(qū)應(yīng)該根據(jù)基層優(yōu)勢(shì)，把家庭教育作為大眾化基礎(chǔ)，學(xué)校教育作為主陣地，社會(huì)教育積極配合，建立家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，形成宣傳教育合力，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀基層扎地生根。特別在民族地區(qū)，要充分利用民族地區(qū)的民俗、民歌、民舞、民族博物館、紀(jì)念館（堂）、歷史遺跡、名人故居等社會(huì)公共條件，搭建弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾平臺(tái)，形成有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的生活情境和社會(huì)氛圍。

最后，要建立有效的社會(huì)機(jī)制，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化提高強(qiáng)有力的制度保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)制度都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度凝結(jié)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的外在表現(xiàn)形式；同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度又為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障。中國(guó)特色社會(huì)主義制度始終以社會(huì)主義的本質(zhì)要求作為自己的努力方向，堅(jiān)持一切為人民群眾服務(wù)的基本原則，從根本上保證和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益和價(jià)值理想。因此，要充分發(fā)揮制度政策的導(dǎo)向作用，在具體的制度安排中都滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和精神，把推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的工作納入到民主化、規(guī)范化和經(jīng)常化的軌道，積極促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求轉(zhuǎn)化為法律規(guī)定，保證法的精神與核心價(jià)值觀相吻合，用法律的權(quán)威推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的構(gòu)建與社會(huì)制度建設(shè)的良性循環(huán)。

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