牛志敏

(中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，北京100081)

五四時(shí)期的女性解放思潮日益走向成熟，并以摧枯拉朽之勢(shì)蔓延到整個(gè)社會(huì)，積蘊(yùn)許久的女性問題大討論在此時(shí)被推向了高峰，男界的呼吁和女界的自覺形成了有史以來聲勢(shì)浩大的女性解放運(yùn)動(dòng)。五四時(shí)期的女性解放運(yùn)動(dòng)是女性社會(huì)地位提升的重要階段，對(duì)其進(jìn)行研究有著重大而深遠(yuǎn)的意義。社會(huì)性別理論是1976年由美國(guó)人類學(xué)家格·如本提出并于20世紀(jì)90年代傳入中國(guó)的，對(duì)國(guó)內(nèi)史學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，用社會(huì)性別理論研究中國(guó)歷史問題的文章日益增多。①其中，以社會(huì)性別理論視角從整體上研究女性解放的文章居多，對(duì)某一時(shí)期女性問題進(jìn)行探討的文章仍然欠缺。鑒于此，本文擬從社會(huì)性別理論的角度探究五四時(shí)期的女性解放思潮。

多學(xué)科研究表明，按照載體的不同，可將性別劃分為五大類，即以性染色體為載體的基因性別、以激素為載體的生物性別、以性生理特征為載體的生理性別、以某種心理認(rèn)同或否定為載體的心理性別、以對(duì)不同性別的理解、規(guī)范和認(rèn)可為載體的社會(huì)性別。前三種性別可歸為生理性別或性(sex);后兩種性別是指性別的社會(huì)和心理特征，這種性別稱為“社會(huì)性別”(gender)。[1]自封建社會(huì)以來，人們一直認(rèn)為女性的從屬地位是由她們迥異于男性的生理結(jié)構(gòu)決定的，即認(rèn)為男女之間的不平等地位是與生俱來、不可更改的。針對(duì)這種普遍潛存于人們思想深層的、由自然生理差別形成的兩性間社會(huì)差異的集體無意識(shí)，女性主義研究學(xué)者提出了社會(huì)性別概念和社會(huì)性別分析理論，旨在揭示男女兩性的某些特征是社會(huì)文化塑造的結(jié)果。[2]從社會(huì)性別理論角度研究五四時(shí)期的女性解放問題就是要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活等方面探究女性的地位及其扮演的角色。

一、五四時(shí)期女性解放的背景

(一)發(fā)展源流

中國(guó)近代意義上的女性解放運(yùn)動(dòng)發(fā)端于戊戌維新時(shí)期，經(jīng)過辛亥革命時(shí)期轟轟烈烈的發(fā)展，在五四時(shí)期達(dá)到高潮。

戊戌維新時(shí)期的女性解放思想主要集中于戒纏足、興女學(xué)等方面。由于發(fā)展資本主義的時(shí)代要求，也由于救亡圖存的社會(huì)使命，需要將以前由男性獨(dú)立完成的社會(huì)任務(wù)在此時(shí)部分地轉(zhuǎn)移到女性身上。資產(chǎn)階級(jí)維新派以“天賦人權(quán)說”“進(jìn)化論”為思想武器，挑戰(zhàn)封建禮教建立的等級(jí)秩序，提出婦女解放的思想并付諸行動(dòng)。

辛亥革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在實(shí)現(xiàn)男女平等的道路上作了進(jìn)一步的探索，即為女性爭(zhēng)取自由的經(jīng)濟(jì)生活、自主的婚姻形態(tài)、獨(dú)立的參政權(quán)利、平等的家庭地位。這些舉措是對(duì)維新派婦女解放認(rèn)識(shí)的發(fā)展和深化。

五四時(shí)期的革命者以批判封建禮教對(duì)婦女的禁錮和踐踏為起點(diǎn)，發(fā)起了轟轟烈烈的女性解放運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子引領(lǐng)廣大女性一方面在反帝的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中沖鋒陷陣，另一方面在反封建的自由解放道路上奮力拼搏。伴隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，馬克思主義婦女解放觀，揭示出婦女受壓迫的地位是由私有制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度造成的。

(二)發(fā)生原因

五四時(shí)期的女性解放運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)受到當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境的影響。

其一，民族資本主義的發(fā)展迫切需要解放女性。首先，從市場(chǎng)需求方面看，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要解放出大量婦女投入到勞動(dòng)生產(chǎn)中。女性從事生產(chǎn)勞動(dòng)的工資成本比男性低，可以為民族資本主義的發(fā)展節(jié)約成本。其次，資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍在民族資本主義的發(fā)展中不斷壯大，使女性解放思潮的傳播有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)。再次，民族資本主義的發(fā)展吸納了大量女性勞動(dòng)力，她們?cè)诠ぷ髦胁粩嘟邮苄率挛锏难眨枷胝J(rèn)識(shí)逐漸升華，開始主動(dòng)謀求自身解放。民族資本主義的發(fā)展為女性解放運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍和斗爭(zhēng)力量。

第二，封建思想的壓迫引發(fā)了女性的反抗。長(zhǎng)期以來由于經(jīng)濟(jì)、政治等原因，女性一直扮演者男性附屬品的社會(huì)角色，“三綱五?！薄叭龔乃牡隆笔翘自谂陨砩系募湘i。袁世凱掀起的“尊孔復(fù)古”逆流，使剛剛看到自由曙光的女性面臨重回深淵的危險(xiǎn)。于是，女性解放運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大地發(fā)展起來了。胡適為死于宗法婚姻制度壓迫的李超作傳，認(rèn)為李超“可以用做無量數(shù)中國(guó)女子的寫照，可以用做中國(guó)家庭制度的研究材料，可以用做研究中國(guó)女子問題的起點(diǎn)，可以算是中國(guó)女權(quán)史上的一個(gè)重要犧牲者?！盵3]五四時(shí)期的女性解放運(yùn)動(dòng)在男性知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)下、在女性知識(shí)分子的追隨下轟轟烈烈地開展起來。

第三，西方先進(jìn)思想的傳入為女性解放提供了理論武器。進(jìn)化論、天賦人權(quán)和馬克思主義思想的傳播，西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推廣和女性自由生活的宣傳使先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)女性社會(huì)地位的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步深化。男性和女性的不平等并非源于先天，而是由男女在教育、婚姻、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)中扮演的不同角色造成的。五四時(shí)期，易卜生的名劇《玩偶之家》在中國(guó)上演，其中娜拉的形象深深地影響了中國(guó)人的女性觀。娜拉在回應(yīng)丈夫“最要緊的，你是一個(gè)妻子，又是一個(gè)母親”時(shí)說:“我相信第一我是一個(gè)人，正同你一樣。無論如何，我務(wù)必努力做一個(gè)人?！边@種西方女性自我意識(shí)的覺醒為中國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)提供了直觀的參照體系，國(guó)內(nèi)的女性解放運(yùn)動(dòng)也深深打上了西方的烙印。

二、五四時(shí)期女性解放的內(nèi)容

五四時(shí)期女性解放思潮內(nèi)容豐富，涉及面廣，影響深遠(yuǎn)。

(一)張揚(yáng)女子人格獨(dú)立

長(zhǎng)期以來社會(huì)的發(fā)展并沒有賦予女子獨(dú)立的人格，女性的社會(huì)形象依附于男性而存在。五四時(shí)期先進(jìn)的知識(shí)分子提出女子應(yīng)該是獨(dú)立于男子的單獨(dú)個(gè)體，如果“女子既只消做良母賢妻，男子便該做‘良父賢夫’”?？墒恰澳凶友芯克麑＠膶W(xué)問，討論人生觀的時(shí)候，答案縱不一致，卻沒把這四字(筆者注:良父賢夫)來作答的?”究其原因，是因?yàn)椤叭烁裢耆娜?，他總不把‘做某人的某人’算究竟，他總要做社?huì)上一個(gè)獨(dú)立健全的分子?！币虼耍?dāng)“女人被人用‘母’、‘妻’兩字罩住，就輕輕把人格取消了?！盵4]女子為追求獨(dú)立的人格，需要從母親、妻子的角色中走出來，先做一個(gè)人，一個(gè)獨(dú)立的人。

當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)對(duì)女性的壓迫，并且提出賦予女性獨(dú)立的人格。女子追求自身解放與獨(dú)立是提高女性社會(huì)地位的起點(diǎn)。

(二)呼吁男女教育平等

婦女解放運(yùn)動(dòng)需要知識(shí)女性的領(lǐng)導(dǎo)和參與，實(shí)現(xiàn)男女教育平等、培養(yǎng)受教育的知識(shí)女性是提升女性社會(huì)地位的關(guān)鍵。五四時(shí)期女性解放運(yùn)動(dòng)在教育方面最直接的成果是由北京大學(xué)引領(lǐng)的開放女禁。這在一定程度上推動(dòng)了男女社交公開和婚姻自主，也推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。

過去的女子教育“總不外乎賢妻良母?！蟮之?dāng)時(shí)沒有什么正式的學(xué)校，隨受教的人自己相信，聘師在家研究的最多?！盵5]277女子受教育的比例小，內(nèi)容窄。五四時(shí)期，這種局面逐漸被打破。1919年4月，甘肅女青年鄧春蘭給時(shí)任北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培寫信，痛陳男女教育的不平等，建議北京大學(xué)開招收女學(xué)生的先河。1920年，查曉園、程勤若、鄧春蘭、韓恂華、王蘭、奚湞、楊壽璧、趙懋華、趙懋蕓九名女生以旁聽生的身份進(jìn)入北京大學(xué)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到1922年，全國(guó)有北京大學(xué)、東南大學(xué)、南開大學(xué)、北京師范大學(xué)、東大上海學(xué)院、中國(guó)大學(xué)、廈門大學(xué)等院校開放女禁，共招收女生112人，占男女大學(xué)生總數(shù)的1.82%。[6]大學(xué)開放女禁后，“男女生入學(xué)試驗(yàn)時(shí)，女子的成績(jī)，都不下男子?！盵5]280可見，男女在教育方面并沒有先天的差別，只是被過去“女子無才便是德”的封建思想禁錮了。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子還提出未來女子教育發(fā)展的方向是“一部分的女子得受高深的學(xué)問，還要使得一般女子受些普通的學(xué)問?！盵5]292

在知識(shí)分子的宣傳和推廣下，女子教育的重要性得到廣泛認(rèn)識(shí)，男女教育平等終于邁出了第一步。

(三)爭(zhēng)取男女社交公開

男女是組成社會(huì)的兩部分，是社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步的主體力量。但是長(zhǎng)期以來，男女交往被妖魔化，“男女授受不清”成為禁絕男女交往的鐐銬。即使到了民國(guó)初年，男女生之間的交際仍然受到限制。有些學(xué)校規(guī)定:“到女師當(dāng)教員，必須年滿五十歲。沒留胡子的不要;教員講書，二目必須揚(yáng)視，眼看天花板，不準(zhǔn)看學(xué)生的面孔?！盵7]這種荒誕的行為在五四時(shí)期受到嚴(yán)厲批判。男女交往是社會(huì)正常發(fā)展的需要，“男女社交公開只是把變態(tài)的社交回復(fù)為自然的社交罷了，此外更沒有目的。”[8]183沈雁冰認(rèn)為，“我們主張男女社交公開的人，見女子不知其為女人，只覺得伊是和我一樣的一個(gè)人，我們欲去了異性的愛情，異性的愛情是座大偶像，騙人有幾千年了!我們只覺得那些服式和我們不同的姊姊妹妹們，是和我們共撐成一個(gè)社會(huì)的，猶如一車之有兩輪，并不是來滿足我們異性的愛情?！盵8]183這種呼吁對(duì)正確認(rèn)識(shí)男女交往具有重要意義。

(四)探求女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

實(shí)現(xiàn)女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，須重視女性職業(yè)的發(fā)展，這對(duì)于重塑女子社會(huì)性別有著重要意義。五四時(shí)期，女子逐漸走出家庭、參與到社會(huì)工作中。女性最早參與腦力工作的職業(yè)之一是女教師。隨著女子教育事業(yè)的不斷發(fā)展，各學(xué)校尤其是女校中女教師的人數(shù)越來越多。

五四初期婦女勞動(dòng)的現(xiàn)狀可分為四種，即“(1)不生產(chǎn)的家庭勞作，如烹飪、浣洗等。(2)生產(chǎn)的手工勞作，如縫紉、除草、割麥等。(3)生產(chǎn)而得工銀的勞作，如工廠的女工。(4)獨(dú)立生利的勞作，如女商人，女教員等?！盵9]309女子的職業(yè)不能局限于此，應(yīng)涉及到社會(huì)生產(chǎn)的方方面面，如:(1)各種商業(yè)，(2)工場(chǎng)上的工作，(3)合作的手工業(yè)，(4)各級(jí)學(xué)校教師，(5)書記，(6)新聞?dòng)浾撸?7)郵電管理，(8)銀行管理，(9)鐵路職員，(10)戲劇家，(11)音樂家，(12)農(nóng)業(yè)。[9]312廣大女性參與到社會(huì)職業(yè)中來，有助于女子取得和男子平等的社會(huì)地位，并改變長(zhǎng)期以來社會(huì)發(fā)展形成的性別分工。

(五)倡導(dǎo)傳統(tǒng)婚姻變革

傳統(tǒng)的婚禮婚俗從諸多方面折射出中國(guó)婦女的社會(huì)地位和悲慘的人生命運(yùn)。[10]婚姻變革是女性解放的重要組成部分。倡導(dǎo)婚姻變革主要從批判舊式婚姻、構(gòu)建新式婚姻和廢除娼妓這三個(gè)方面展開。

舊式婚姻遵從“父母之命媒妁之言”，女子在婚后還有“無子、淫逸、不事舅姑、多官、盜竊、妒忌、惡疾”的“七出”之罰。“父母之命”和“結(jié)秦晉之好”的議婚和結(jié)婚過程，表明女子的婚姻大事由他人和社會(huì)操縱。長(zhǎng)沙女子趙五貞因被父母逼迫嫁給一個(gè)不愿嫁的人而在花轎中自殺身亡，在當(dāng)時(shí)引起軒然大波。《女界鐘》發(fā)特刊對(duì)此事件進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，毛澤東在《大公報(bào)》上連續(xù)發(fā)表了十余篇文章對(duì)舊式婚姻的罪惡進(jìn)行強(qiáng)烈譴責(zé)。

構(gòu)建新式婚姻主要體現(xiàn)在對(duì)改革傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的呼吁。傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)是大家庭制，而新式婚姻追求建立小家庭。據(jù)1927年潘光旦在《時(shí)事新報(bào)·學(xué)刊》專欄的社會(huì)調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì):關(guān)于大小家庭制，主張完全保存大家庭制者占29%，主張完全采取小家庭制者占40.5%，主張采取小家庭供養(yǎng)祖、父輩生計(jì)但不同居者占61.8%，而主張采取小家庭制、祖輩和父輩由子孫輩輪流同居奉養(yǎng)者占64.7%。[11]可見，多數(shù)人既追求建立小家庭，又沒有完全放棄贍養(yǎng)長(zhǎng)輩的義務(wù)。

娼妓現(xiàn)象長(zhǎng)期以來一直存在于中國(guó)社會(huì)當(dāng)中。這種現(xiàn)象既是對(duì)女子人格的踐踏，也是破壞家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定的因素。李大釗認(rèn)為廢娼有五大理由:“第一，為尊重人道不可不廢娼。第二，為尊重戀愛生活不可不廢娼。第三，為尊重公共衛(wèi)生不可不廢娼。第四，為保障法律上的人身自由不可不廢娼。第五，為保持社會(huì)上婦女的地位不可不廢娼。”[12]347他還提出了廢娼的辦法:“第一，禁止人身賣買;第二，把現(xiàn)在的娼妓戶口調(diào)查清楚，不許再行增添;第三，拿公款建立極大的感化院，專收退出娼寮的妓女，在院經(jīng)一定的時(shí)期交他們點(diǎn)工藝和人生必需的知識(shí)，然后為他擇偶;第四，實(shí)行女子強(qiáng)迫教育，入公立學(xué)校概不收費(fèi)。[12]349廢除娼妓有助于改變女性的悲慘境地，賦予女子獨(dú)立的人格。

五四時(shí)期是提高女性社會(huì)地位、實(shí)現(xiàn)女性社會(huì)角色轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期的女性解放達(dá)到了前所未有的廣度和深度，在女性解放運(yùn)動(dòng)史上留下了重要的印記。

三、五四時(shí)期女性解放的進(jìn)步與不足

五四時(shí)期各種引領(lǐng)女性向現(xiàn)代化方向進(jìn)步的新思潮相互激蕩，形成了聲勢(shì)浩大、底蘊(yùn)深厚、戰(zhàn)斗力飽滿的女性解放思潮。戊戌、辛亥時(shí)期的知識(shí)分子呼吁女性解放，喊出了“天下興亡，匹婦有責(zé)”的口號(hào)。他們主要是希望女性走上救亡圖存的戰(zhàn)場(chǎng)，加入到男性強(qiáng)國(guó)保種的戰(zhàn)斗隊(duì)伍中來，有著強(qiáng)烈的政治意義。女性在其間并沒有真正實(shí)現(xiàn)自身的覺醒。五四時(shí)期，女性開始在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻中提出自己的要求，追求自身個(gè)性的解放，而且解放的程度更加徹底。儒家關(guān)于女性、男女社會(huì)關(guān)系的學(xué)說已經(jīng)維持了兩千多年之久，從來被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。五四時(shí)期提出的女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和婚姻自主徹底顛覆了這一傳統(tǒng)學(xué)說。在五四時(shí)期的女性解放運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)的女性觀、婚姻觀、家庭觀開始動(dòng)搖和變革，女性的社會(huì)地位得到全面的改善和提高，使女性受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化壓迫的社會(huì)制度、法律、價(jià)值觀初步改善。

當(dāng)然，五四時(shí)期的女性解放運(yùn)動(dòng)也存在著一些問題。第一，女性群體的覺醒程度并不平衡，先進(jìn)的知識(shí)女性開始掙脫社會(huì)束縛的牢籠，廣大勞動(dòng)?jì)D女還處在社會(huì)強(qiáng)加給她們的不平等的困境中。第二，女性解放斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者多是男性知識(shí)分子。長(zhǎng)期以來，男女的社會(huì)性別定位由社會(huì)發(fā)展塑造并在人們心中約定俗成。女性想要贏得平等的社會(huì)地位、實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立與自由，需要從社會(huì)中尋找解放自身的武器。

[注 釋]

①相關(guān)成果參見:商傳《傳統(tǒng)史學(xué)、新史學(xué)與社會(huì)性別史》，《歷史研究》2002年第6期;定宜莊《婦女史與社會(huì)性別史研究的史料問題》，《歷史研究》2002年第6期;王曉焰《社會(huì)性別理論與18——19世紀(jì)英國(guó)婦女的社會(huì)地位》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第6期;林小芳《社會(huì)性別理論與中國(guó)婦女史研究》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期;杜芳琴《中國(guó)婦女/性別史研究六十年述評(píng):理論與方法》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期。

[1]王曉焰.社會(huì)性別理論與18—19世紀(jì)英國(guó)婦女的社會(huì)地位[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2005(6):132.

[2]祖嘉合.社會(huì)性別理論為女性研究展示新視角[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001(2):100.

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