王國雄

（廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528041）

《大學(xué)》對(duì)當(dāng)下高校德育教育的啟示

王國雄

（廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528041）

《大學(xué)》為四書之一，是我國最著名的教育經(jīng)典。它以明明德、親民、止于至善“三綱領(lǐng)”確立其立教鵠的，以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八條目”為修己達(dá)人之實(shí)踐路徑。其立意之高，實(shí)踐之要，皆由近而遠(yuǎn)，有卑而高，下學(xué)上達(dá)，切實(shí)緊要，為當(dāng)下高校德育教育學(xué)習(xí)之寶貴資源。

《大學(xué)》 高校德育教育 教育啟示

現(xiàn)代中國大學(xué)自清末才效法西方始建，京師大學(xué)堂、武漢自強(qiáng)學(xué)堂、天津北洋西學(xué)學(xué)堂、山西大學(xué)堂、南洋公學(xué)、四川中西學(xué)堂等近代新式高校相繼創(chuàng)建，至今已有百余年歷史。1949年新中國成立后，我國大學(xué)教育以俄為師，按照蘇聯(lián)的高等教育集權(quán)管理、高等教育國有體制和高度分工的專門教育體系建構(gòu)中國的大學(xué)制度，對(duì)高等學(xué)校實(shí)行集中統(tǒng)一的計(jì)劃管理，將各校的招生人數(shù)、專業(yè)設(shè)置、人事任命、學(xué)籍管理及課程設(shè)置等全部納入政府的計(jì)劃管理范圍，實(shí)行國家計(jì)劃和政府管理的高度教育管理體制。這種大學(xué)制度在一定程度上緩解新中國工業(yè)化建設(shè)當(dāng)中所亟須的大量的合格的各種專門人才，尤其是工業(yè)建設(shè)的專門人才的問題，卻產(chǎn)生很多很多的問題。如：偏重工科，忽視理科、政法、財(cái)經(jīng)等人文社會(huì)學(xué)科薄弱；人文教育缺乏；技能教育至上等。改革開放以來，我國高等教育在辦學(xué)數(shù)量、辦學(xué)規(guī)模上快速發(fā)展，高等教育普及化程度顯著提高。在中國高等教育快速發(fā)展的同時(shí)，暴露中國高等教育不少問題，著名的“錢學(xué)森之問”便折射出當(dāng)下高等教育的尷尬。靜論當(dāng)下的中國高等教育，技能立校，利益興學(xué)，立校之本名存而實(shí)亡，學(xué)問之法浮躁且功利。如何擺脫趨利的教育心態(tài)，有效地開展大學(xué)德育教育，是擺在高等院校面前的一項(xiàng)重大課題?！洞髮W(xué)》為四書之一，是我國最著名的教育經(jīng)典。它以明明德、親民、止于至善“三綱領(lǐng)”確立其立教鵠的，以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八條目”為修己達(dá)人之實(shí)踐路徑。其立意之高，實(shí)踐之要，皆由近而遠(yuǎn)，有卑而高，下學(xué)上達(dá)，堪為當(dāng)今大學(xué)德育教育學(xué)習(xí)之典范。

一、《大學(xué)》之道內(nèi)涵

《大學(xué)》是儒家圣賢教育重經(jīng)典之一，朱熹將其置于四書之首，以彰顯其經(jīng)典地位。程子（程頤）曰：“大學(xué)，孔氏之遺書。而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！保?］朱熹在《大學(xué)章句集注》序言中揭示了大學(xué)之要義。他認(rèn)為：大學(xué)之書，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其閑，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也。故大學(xué)者，大人之學(xué)也?！兑捉?jīng)》云，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉兇。古之教育，有小學(xué)、大學(xué)之分，小學(xué)指蒙教，大學(xué)乃成人之教。十力先生云：“不悟六經(jīng)宗要，讀《大學(xué)》可悟其宗要。不得六經(jīng)體系，讀《大學(xué)》可得其體系。不識(shí)六經(jīng)面目，讀《大學(xué)》可識(shí)其面目。不識(shí)六經(jīng)精神，讀《大學(xué)》可會(huì)其精神?！保?］朱子曰：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也?！保?］《大學(xué)》開篇就揭示大學(xué)之道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保?］確立了大學(xué)之道的根本宗旨與綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》之旨就在于教之以窮理正心修己治人之道，彰顯自己本性中的明德，立己達(dá)人，使人革新去弊，張揚(yáng)明德，以達(dá)之完美至善之境界。《大學(xué)》以“明明德、親民、止于至善”之三綱垂世立教，以八目作為其實(shí)踐條目，自卑而高，自近而遠(yuǎn)，下學(xué)上達(dá)，循序漸進(jìn)，逐步展開?！洞髮W(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。”其八目實(shí)踐條目包括內(nèi)修與外治兩個(gè)方面，格物、致知、誠意、正心為內(nèi)修階段，齊家、治國、平天下為外治階段，修身是連接內(nèi)修與外治的樞機(jī)，《大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”其中，格致誠正修為明明德功夫，齊家治國平天下為親民功夫，兩者之極致處為至善?！洞髮W(xué)》之實(shí)踐條目由內(nèi)而外，推己及人，環(huán)環(huán)相扣，層層深入，進(jìn)修有序?！洞髮W(xué)》作為儒家經(jīng)典，揭示了古人為事為人之宗旨，規(guī)定了讀書求學(xué)、求官為仕的次序，立意高而不遠(yuǎn)，條目近而不膩，在日常生活中又不陷，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮，堪為當(dāng)下大學(xué)德育教育之寶貴資源。

二、《大學(xué)》之道對(duì)高校德育教育的啟示

因時(shí)事艱困、經(jīng)濟(jì)落后所致，我國高校自其肇始，皆以專業(yè)人才培養(yǎng)為己任，重工輕文，德育教育僅為花瓶與擺設(shè)，大學(xué)德育教育失卻了育人功能。國際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告 《教育-財(cái)富蘊(yùn)涵其中》指出：“教育不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)界提供人才，它不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待的。”［5］《大學(xué)》之道對(duì)當(dāng)下大學(xué)德育教育無疑具有極強(qiáng)的啟示意義。

1.德育教育須以人為本。

幾十年以來，高校德育教育總是傍依在專業(yè)立校的高校教育理念上，為其服務(wù)，德育路徑虛泛，《大學(xué)》主張從內(nèi)修開始，切切實(shí)實(shí)，從自己做起，從修身做起，誠意正心，端正自己的舉止，恭謹(jǐn)自己的行為，由近及遠(yuǎn)，逐步擴(kuò)充自己的光明德性?！洞髮W(xué)》是希圣希賢的學(xué)問，其立意之高遠(yuǎn)，條目之卑近，路徑之切實(shí)是當(dāng)下高校德育教育須學(xué)習(xí)效法，是教育回歸自性，以育人為上，以德養(yǎng)為己任。

2.德育教育宗旨與路徑、方法的內(nèi)在一致性。

當(dāng)下一些高校，德育培養(yǎng)的目標(biāo)與生活脫離較大，德育教育的平臺(tái)是課堂與某些課程，德育教育宗旨、路徑、方法缺乏一致性，難以發(fā)揮應(yīng)有的德育教育效果?！洞髮W(xué)》之旨在培養(yǎng)大人，即具有光明德性，能修己達(dá)人的君子。內(nèi)修與外治是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、邏輯一體、相輔相成的，是個(gè)體與社會(huì)、內(nèi)修與外治、過程與目的的辯證統(tǒng)一?！洞髮W(xué)》要求人們內(nèi)修以明明德，德明而后立世，立人達(dá)人，君子明德親民，教化民眾、教化的目的是使民眾明其明德，從而振作自新。只有每個(gè)個(gè)體、整個(gè)社會(huì)都振作自新，各成其德，各得其所，才能達(dá)到“止于至善”的大同社會(huì)。

3.德育教育注重根本。

中國古代圣賢教育，最講求根本教育?！洞髮W(xué)》開篇即以“明明德、親民、止于至善”立其宏旨，以八目確立實(shí)踐路徑，由日常生活處著手，開展德性教育，為君子為賢人為圣人。故儒家之言讀書求學(xué)，首要立其根本，確立起一生基礎(chǔ)。張載曰：“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！薄洞髮W(xué)》將治國平天下視為讀書人完善自己人格的分內(nèi)事，是儒家知識(shí)分子擔(dān)當(dāng)精神的表現(xiàn)。儒家之德育不重言傳，而主身范，主張從根本處培壅引導(dǎo)，方有成己成人。

4.德育內(nèi)容以道德教育為上，以技術(shù)教育為次。

當(dāng)下一些高校德育教育過于注重專業(yè)化培養(yǎng)、技能教育，德育教育因其實(shí)用性弱而日益邊緣化。古代教育非常重視道德教育、通識(shí)教育，不甚強(qiáng)調(diào)技藝培養(yǎng)。古代小學(xué)所傳授的內(nèi)容為灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文，大學(xué)所傳授的內(nèi)容為窮理、正心、修己、治人之道，即窮盡事物的知識(shí)以至于融會(huì)貫通，以知識(shí)完善自身的道德人格，提升自己的道德修養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)治國平天下的理想?！洞髮W(xué)》經(jīng)典重視通識(shí)教育，我們可以從朱熹對(duì)于“格物致知”的解釋看出，朱熹曰：“大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！笨鬃釉唬骸熬硬黄?。”夫子之“不器”非鄙視君子成器，而是注重君子不僅要有器，更要注重德養(yǎng)，不囿于器。

閱讀《大學(xué)》成己成人之道，反思當(dāng)下高校德育教育的一些問題，作為教育者，我們須明白專業(yè)教育、技能教育固可謀食，是人生存之必要，是經(jīng)濟(jì)立國之前提，但我們要明白高校的教育如果僅僅定位于此，何其淺薄。大學(xué)是人的教育，成人成己才是大學(xué)德育教育的最終追求。

［1］［3］［4］朱熹集注：四書集注［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988：3，2，3.

［2］熊十力.讀經(jīng)示要［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：85.

［5］國際21世紀(jì)教育委員會(huì)：教育——財(cái)富蘊(yùn)涵其中［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996：70.