杜 春 龍

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院,江蘇 淮安 223300)

【司馬遷與《史記》研究】

張強(qiáng)先生在《史記》及學(xué)術(shù)研究方面的成就與貢獻(xiàn)

杜 春 龍

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院,江蘇 淮安 223300)

張強(qiáng)先生，1956年10月生，江蘇沭陽(yáng)人，淮陰師范學(xué)院教授，文學(xué)博士。長(zhǎng)期從事《史記》及中國(guó)古代文史、文藝學(xué)、運(yùn)河與漕運(yùn)文化等方面研究，曾在《文藝研究》《文學(xué)遺產(chǎn)》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)等期刊發(fā)表論文百余篇，論文多次被《光明日?qǐng)?bào)》(理論版)、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、人大復(fù)印報(bào)刊資料等文摘或轉(zhuǎn)載；出版專、編著有《司馬遷與宗教神話》《司馬遷學(xué)術(shù)思想探源》、歷代名著精選《史記》注評(píng)、《桑文化原論》《人與自然的對(duì)話》《僧肇大事傳》(臺(tái)灣)、《宇宙的寂寞：揚(yáng)雄傳》《世俗歷史的真實(shí)寫照——說(shuō)明清小說(shuō)》等20余種，多次獲江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、江蘇省高校人文社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。先后擔(dān)任中國(guó)史記學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)人文社科學(xué)報(bào)理事、江蘇省明清小說(shuō)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職，同時(shí)兼任《中國(guó)文學(xué)年鑒》《古籍整理研究學(xué)刊》等學(xué)術(shù)刊物編委。

張強(qiáng)先生從20世紀(jì)80年代初開始專門致力于文史研究，他治學(xué)勤謹(jǐn)，孜孜不倦，數(shù)十年如一日，筆耕不輟。先生學(xué)術(shù)視野宏瞻，知識(shí)淵博，學(xué)術(shù)研究涉及文史哲等諸多領(lǐng)域，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，其發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，有15篇以上被人大復(fù)印報(bào)刊資料(中國(guó)古代、近代文學(xué)研究，歷史學(xué)，中國(guó)哲學(xué)，宗教)等全文轉(zhuǎn)載，學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)文史哲相互融合、兼容并包的治學(xué)特點(diǎn)。張強(qiáng)先生深思敏悟，見(jiàn)解深刻。凡研究所及，往往能獨(dú)辟蹊徑，會(huì)通文獻(xiàn)資料意蘊(yùn)，借助傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)發(fā)掘?qū)W術(shù)新意，創(chuàng)造性地引入新方法，使用新材料，提出新觀點(diǎn)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，張強(qiáng)先生致力于先秦兩漢文學(xué)文獻(xiàn)、經(jīng)學(xué)及思想文化研究，一度專注于司馬遷及《史記》研究領(lǐng)域，并取得了頗為豐碩的研究成果。從比例上看，僅論文而言，其研究成果中有60余篇與司馬遷及《史記》研究相關(guān)，接近其學(xué)術(shù)論文的半壁之多。此外，張強(qiáng)先生的研究還涵蓋了明清小說(shuō)研究、辭賦研究、文藝學(xué)研究、地方文獻(xiàn)整理、運(yùn)河與漕運(yùn)研究等諸多方面，其學(xué)術(shù)成就斐然可觀。

一、司馬遷與《史記》研究方面

20世紀(jì)70年代以來(lái)，《史記》研究的領(lǐng)域和規(guī)模得到了前所未有的發(fā)展，如《史記》版本研究、《史記》篇目研究、《史記》在史學(xué)和文學(xué)方面品質(zhì)的研究等。當(dāng)傳統(tǒng)研究停滯不前，逐步走向困境時(shí)，司馬遷學(xué)術(shù)思想研究與先秦、秦漢經(jīng)學(xué)史、學(xué)術(shù)史、思想史方面相關(guān)的研究較少有人關(guān)注，張強(qiáng)先生等一批學(xué)人充分認(rèn)識(shí)到司馬遷對(duì)中國(guó)文化的巨大影響及其崇高地位，不囿于史學(xué)、文學(xué)范圍的學(xué)科畛域，進(jìn)行了開拓意義的研究，著眼于多層面、全方位深化司馬遷及《史記》研究，積極推動(dòng)《史記》研究逐步朝著新方向發(fā)展。在眾多有識(shí)之士的共同努力下，逐漸打開了《史記》研究的新局面，他們抓住司馬遷文化追求的脈搏，品讀《史記》的文化品質(zhì)，從文化學(xué)等視角關(guān)注司馬遷及《史記》研究。從該角度看，張強(qiáng)先生的《史記》研究在一定程度上彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)《史記》研究中的不足，他為扭轉(zhuǎn)《史記》研究的方向作出努力，積極推動(dòng)《史記》研究格局發(fā)生新突破，更多地從先秦、秦漢文化史、思想史等角度關(guān)注《史記》研究。新時(shí)期以來(lái)，《史記》研究繁榮發(fā)展，整體呈現(xiàn)出研究領(lǐng)域不斷拓展，研究課題不斷深入的趨勢(shì)。20世紀(jì)90年代，張強(qiáng)先生最早出版的關(guān)于《史記》的研究專著為《司馬遷與宗教神學(xué)》(陜西人民教育出版社，1995年版)，該書是陜西省司馬遷研究會(huì)組織編寫的“司馬遷與華夏文化叢書”之一，該著把視角定位于史官文化與宗教神話方面，在研究領(lǐng)域的開拓以及內(nèi)容的深化上作出了積極的嘗試。張強(qiáng)先生著述立論超前，勇于突破既有的《史記》研究范疇，從司馬遷與史官文化及宗教神話的角度品味《史記》的文化品質(zhì)，系統(tǒng)地論述了司馬遷與原始宗教神話的關(guān)系、司馬遷對(duì)神話傳說(shuō)的關(guān)注、司馬遷將神話傳說(shuō)納入正史范疇的歷史意蘊(yùn)、司馬遷對(duì)道教文化起源的歷史發(fā)微、宗教神話對(duì)司馬遷浪漫氣質(zhì)形成的作用等問(wèn)題。他關(guān)注到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表的士階層的崛起，在重整和梳理歷史文化秩序方面，通過(guò)檢討殷周以來(lái)的史官文化成果，將神話傳說(shuō)從宗教神學(xué)的體系中提升出來(lái)的歷史功績(jī)，指出：“士階層強(qiáng)烈的古史意識(shí)對(duì)殷周以來(lái)史官文化的投入迎來(lái)了史官文化的一個(gè)新的時(shí)代?！盵1]15在此基礎(chǔ)上，張強(qiáng)先生注意到了司馬遷在對(duì)舊的史官文化進(jìn)行全面檢討與清算，建立新的史官文化方面的巨大歷史貢獻(xiàn)。他將對(duì)司馬遷與史官文化的關(guān)注，融會(huì)貫通于《史記》學(xué)術(shù)研究之中，以史官文化與宗教神話研究為起點(diǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)理論思考，高屋建瓴地對(duì)司馬遷的宗教觀、天命觀、英雄史觀、浪漫氣質(zhì)進(jìn)行了研究，從而形成了一整套對(duì)于司馬遷與宗教神話關(guān)系研究的完整體系，深化了對(duì)《史記》學(xué)術(shù)思想以及司馬遷學(xué)術(shù)背景的認(rèn)識(shí)。可貴的是，張強(qiáng)先生始終保持用客觀冷靜的視角來(lái)審視司馬遷其人，不否認(rèn)司馬遷是受秦漢多神宗教信仰制約的有神論者，認(rèn)為：“承認(rèn)和發(fā)現(xiàn)宗教神學(xué)包裹著的神話傳說(shuō)為古史是對(duì)巫官文化的否定，建立以神為核心的天道觀則是對(duì)新的宗教神學(xué)——秦漢多神宗教信仰的支持。巫官文化包容的宗教神學(xué)與司馬遷的多神宗教信仰是兩個(gè)不同的概念，不能放在同一層面來(lái)考慮。前者以宗教神學(xué)的神秘創(chuàng)造一種神秘文化的氛圍，宣揚(yáng)神(天)的威力；后者則直接為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，以多神的宗教信仰維護(hù)大一統(tǒng)事業(yè)的開創(chuàng)，把不同區(qū)域的人穩(wěn)定在原有的宗教信仰方面，以利于統(tǒng)治?！盵1]20應(yīng)該說(shuō)，相關(guān)研究體現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域勇于突破、積極進(jìn)取的治學(xué)態(tài)度。張強(qiáng)先生在《后記》中提到：“一個(gè)有意義的論題總需要人來(lái)做，不是等別人做好了來(lái)拾遺補(bǔ)闕，而是要勇于承擔(dān)責(zé)任，在負(fù)重之中接受別人的批判，不斷地把對(duì)這一問(wèn)題的研究引向深入?！盵1]246-247這種在學(xué)術(shù)領(lǐng)域敢于擔(dān)當(dāng)、迎難而上的開拓精神令人欽佩。同時(shí)，書中也提出了許多令人信服、頗有見(jiàn)地的新觀點(diǎn)，這也正是張強(qiáng)先生深思敏悟、不囿成說(shuō)學(xué)術(shù)品格的客觀映照。正如有學(xué)者指出：“盡管我們未必完全首肯書中的一些看法和結(jié)論，但本書(指《司馬遷與宗教神話》——筆者注)所建構(gòu)的一種全新的審視框架，無(wú)疑給我們重新認(rèn)識(shí)和研究司馬遷及其《史記》提供了新的角度，從而拓展了研究視野?！盵2]

張強(qiáng)先生學(xué)術(shù)視野宏瞻，見(jiàn)微知著。他以獨(dú)有的理論駕馭能力和概括能力為學(xué)術(shù)界奉獻(xiàn)的另一部專著《司馬遷學(xué)術(shù)思想探源》(人民出版社，2004年版)，成為司馬遷及《史記》研究領(lǐng)域又一部引人注目的著作，學(xué)界對(duì)該著在司馬遷及《史記》學(xué)術(shù)思想研究方面的貢獻(xiàn)有較高的評(píng)價(jià)。*相關(guān)的評(píng)價(jià)性文章有：陳其泰教授《序》言，見(jiàn)《司馬遷學(xué)術(shù)思想探源》，人民出版社2004年版；卞孝萱先生《探驪得珠，后來(lái)居上——〈司馬遷學(xué)術(shù)思想探源〉評(píng)介》，《江海學(xué)刊》2005年第1期；郝潤(rùn)華教授《融通與超越——評(píng)〈司馬遷學(xué)術(shù)思想探源〉》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005年第2期；方銘教授、楊德春博士《在廣闊的學(xué)術(shù)維度中尋找司馬遷——評(píng)張強(qiáng)教授的〈司馬遷學(xué)術(shù)思想探源〉》，原載于《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005年第6期，后被《人民政協(xié)報(bào)》2006年1月9日第C01版轉(zhuǎn)載；劉冬穎教授《在超越與探索中行進(jìn)——評(píng)張強(qiáng)教授的新著〈司馬遷學(xué)術(shù)思想探源〉》，《學(xué)術(shù)界》2005年第3期；劉立志博士《司馬遷研究的新亮點(diǎn)——評(píng)張強(qiáng)〈司馬遷學(xué)術(shù)思想探源〉》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第3期。該書專設(shè)“漢初世風(fēng)與司馬遷的天人思想”“司馬遷與史官文化及歷史研究”“司馬遷與西漢政治”“司馬遷德治思想的基本構(gòu)成”“司馬遷與陰陽(yáng)五行及改制”“司馬遷的通變觀與五德終始說(shuō)”“司馬遷與經(jīng)學(xué)”“司馬遷的帝王史觀與帝王批判”等章節(jié)，借此對(duì)司馬遷學(xué)術(shù)思想的來(lái)源和構(gòu)成進(jìn)行了系統(tǒng)的考察。在著作中，張強(qiáng)先生既重視宏觀的理論研究，也重視微觀的材料考證。無(wú)論是理論研究還是考證功夫，皆以嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)為務(wù)。以理論研究為例，張強(qiáng)先生抓住“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的主線，貫穿于全著的各個(gè)章節(jié)，從不同的角度對(duì)《史記》的這一文化使命進(jìn)行闡釋。他仔細(xì)全面地從傳統(tǒng)文獻(xiàn)中搜集第一手資料，在研究“究天人之際”的問(wèn)題上，條分縷析地闡述了司馬遷天人思想的學(xué)術(shù)淵源，從道家學(xué)說(shuō)的影響、史官之學(xué)、儒家學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行說(shuō)、先秦典籍和諸子學(xué)說(shuō)等五個(gè)層面進(jìn)行了梳理，進(jìn)而研究司馬遷天人學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)以及和董仲舒天人學(xué)說(shuō)的異同。他認(rèn)為，司馬遷將天人學(xué)說(shuō)落實(shí)于承天受命，穩(wěn)定于天人合一，更注意從人事的方面來(lái)談?wù)撎烀吞熳冎?，司馬遷的天人感應(yīng)立場(chǎng)有別于董仲舒一味地使天神秘化的思想傾向，該理論的實(shí)踐“主要是由封禪和改歷兩件大事構(gòu)成，封禪解決‘功至’‘德洽’問(wèn)題，改歷則是宣告新王政治的成功”[3]74，正是因?yàn)槟軌驎?huì)通文獻(xiàn)資料的意蘊(yùn)，張強(qiáng)先生注意到司馬遷通過(guò)建立天人之間的關(guān)系，張揚(yáng)以尚德為核心的王道觀，進(jìn)而總結(jié)概括出“通變”思想這一司馬遷考察歷史運(yùn)動(dòng)的基本方法。在材料考證方面，張強(qiáng)先生擅長(zhǎng)借助傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)發(fā)掘?qū)W術(shù)新意。在闡述周秦德治思想的發(fā)展演變時(shí)，結(jié)合1975年云夢(mèng)睡虎地十一號(hào)墓出土的秦簡(jiǎn)《封診式》《為吏之道》，重新補(bǔ)足了秦人政治倫理中“忠孝觀”這一被人所忽視的德治理論；結(jié)合1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土帛書、1993年湖北江陵王家臺(tái)十五號(hào)秦墓出土秦簡(jiǎn)等文獻(xiàn)，論述了司馬遷學(xué)術(shù)思想與《易》學(xué)的關(guān)系；結(jié)合上博館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《孔子詩(shī)論》，深入解構(gòu)了司馬遷與孔子論《詩(shī)》之間的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)司馬遷的《詩(shī)》學(xué)思想作出了新的詮釋。這都體現(xiàn)出張強(qiáng)先生開闊的學(xué)術(shù)視野和靈活多樣的治學(xué)方法。北京師范大學(xué)陳其泰先生評(píng)價(jià)《司馬遷學(xué)術(shù)思想探源》：“關(guān)于司馬遷學(xué)術(shù)思想淵源的研究專著，以往尚不多見(jiàn)，本書專門對(duì)此做系統(tǒng)考察，說(shuō)明著者獨(dú)具見(jiàn)識(shí)，視角新穎，在這一領(lǐng)域做了有開拓性意義的工作。”“著者下了大功夫認(rèn)真收集史料，爬梳剔抉，深入進(jìn)行發(fā)掘、分析，對(duì)諸多問(wèn)題提出了很具有創(chuàng)新價(jià)值的見(jiàn)解?！痹摃半m旨在從理論的層面探討司馬遷學(xué)術(shù)思想的構(gòu)成和來(lái)源，但卻包含了扎實(shí)的考證功夫。這樣做，不但有利于進(jìn)一步揭示司馬遷學(xué)術(shù)思想的來(lái)源，重新發(fā)現(xiàn)司馬遷與先秦學(xué)術(shù)思想的傳承關(guān)系，而且還可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《史記》的文化使命以及它在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位”[3]4-5。國(guó)內(nèi)著名文史專家、已故南京大學(xué)教授卞孝萱先生也認(rèn)為：“這部專著在考據(jù)、義理和辭章等三個(gè)方面都進(jìn)行了積極的探索，在一定的程度上彌補(bǔ)了當(dāng)今司馬遷及《史記》研究中的不足。這部專著思想宏贍，新見(jiàn)迭出，精義紛呈，探驪得珠，后來(lái)居上，不僅是張強(qiáng)教授的一部力作，也是近年來(lái)研究《史記》的一項(xiàng)重要成果?！薄啊短皆础吩诳甲C的基礎(chǔ)上，從義理方面對(duì)《史記》進(jìn)行了闡述，提出了一系列發(fā)人深省的獨(dú)到見(jiàn)解?！盵4]此外，張強(qiáng)先生還有合著《〈史記〉中的歷史人物與文化意蘊(yùn)》(中國(guó)文聯(lián)出版社，2000年版)等。后來(lái)，又出版了歷代名家精選集《史記》(鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2009年版)，其中的評(píng)論性文章凝聚了張強(qiáng)先生多年《史記》研究的心得，其篇目的選擇、論點(diǎn)的闡釋均體現(xiàn)了作者對(duì)于《史記》的長(zhǎng)期學(xué)術(shù)積累和沉淀，也包含作者很多的真知灼見(jiàn)。編著普及性讀物少年版《史記》(江蘇少年兒童出版社，2013年版)，對(duì)《史記》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳承和普及工作作出了積極的貢獻(xiàn)。

張強(qiáng)先生治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，其對(duì)于《史記》研究付出了很多心血。其《史記》研究論文常從專題研究入手，務(wù)實(shí)不尚空談，主張寫好專題文章，然后再在此基礎(chǔ)上寫出功底深厚、內(nèi)容充實(shí)的學(xué)術(shù)著作，正因如此，他的論著才往往能觸類旁通，引人入勝。論文比較能直觀反映出張強(qiáng)先生在司馬遷及《史記》研究領(lǐng)域的成果。他撰寫的《史記》研究相關(guān)論文有60余篇，其中，40余篇被CSSCI收錄或被人大復(fù)印報(bào)刊資料全文轉(zhuǎn)載。從內(nèi)容上看，概括起來(lái)可分為三個(gè)大類：

(一)司馬遷及《史記》與先秦儒家經(jīng)典研究

司馬遷為《史記》樹立的文化標(biāo)尺是“正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》”(《史記·太史公自序》)，六經(jīng)作為《史記》思想的精髓，對(duì)司馬遷“成一家之言”的史學(xué)構(gòu)想起到了價(jià)值評(píng)判標(biāo)尺的作用。這一標(biāo)尺與“成一家之言”相互印證，張強(qiáng)先生指出：“司馬遷為《史記》建立以六經(jīng)為本的坐標(biāo)，其目的是借助于古人的政治智慧關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。”[3]307以此為背景，他重點(diǎn)關(guān)注了《史記》與六經(jīng)的關(guān)系?！端抉R遷與〈詩(shī)經(jīng)〉》(載《詩(shī)經(jīng)研究叢刊》第八輯，2005年第1期)等文是他對(duì)司馬遷及《史記》與《詩(shī)經(jīng)》問(wèn)題的深入考察，論文比較系統(tǒng)地闡述了他對(duì)司馬遷與孔子論《詩(shī)》、司馬遷與《魯詩(shī)》及荀子的關(guān)系、《史記》引稱《詩(shī)經(jīng)》義例及分析等問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解。他認(rèn)為：“司馬遷生活的時(shí)代正是經(jīng)學(xué)興起的年代，在這一背景下，《詩(shī)》所倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則勢(shì)必要成為司馬遷手中的價(jià)值評(píng)判尺度。從大的方面講，司馬遷治《詩(shī)》有兩個(gè)來(lái)源，一是上承孔子；一是近襲漢代《詩(shī)》學(xué)。所謂上承孔子，是指司馬遷治《詩(shī)》以孔子論《詩(shī)》為最高思想原則，以禮樂(lè)推明王道；所謂近襲漢代《詩(shī)》學(xué)，是指司馬遷習(xí)《詩(shī)》與漢代四家詩(shī)發(fā)生千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。這兩個(gè)方面混融在一起，遂構(gòu)成了司馬遷與《詩(shī)》的關(guān)系，進(jìn)而是《史記》與《詩(shī)》的關(guān)系。”最后指出：以《詩(shī)》為代表的六經(jīng)受到司馬遷的重視，不僅激勵(lì)其發(fā)奮著述《史記》，而且還把孔子論《詩(shī)》以及漢代《詩(shī)》學(xué)的諸多觀點(diǎn)樹立為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，為司馬遷“成一家之言”(《報(bào)任少卿書》)提供了重要的言說(shuō)方式，為《史記》提供了有力的思想武器。

《尚書》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)孔子及后學(xué)的推重，遂成王官之學(xué)。是被古人奉為先王政典的統(tǒng)治大法。漢武帝時(shí)期，司馬遷以孔子為師法的對(duì)象，賦予《史記》“通古今之變”的文化使命?！渡袝泛翢o(wú)疑問(wèn)被列入張強(qiáng)先生《史記》研究范疇之內(nèi)。在《司馬遷與〈尚書〉之關(guān)系考論》(《中國(guó)文化研究·春季卷》2005年第1期)一文中，他系統(tǒng)研究了司馬遷與今古文《尚書》補(bǔ)正、司馬遷與《尚書》的文化品質(zhì)、《書序》是司馬遷撰寫上古史的著力點(diǎn)等問(wèn)題。他指出：《尚書》古、今文經(jīng)兩個(gè)傳授系統(tǒng)不僅影響到司馬遷對(duì)《尚書》的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，而且對(duì)司馬遷撰寫《史記》產(chǎn)生重要的影響。在研習(xí)《尚書》的過(guò)程中，司馬遷認(rèn)識(shí)到其兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的文化品質(zhì)：一是記事，保存了大量的上古史資料；二是《尚書》是先王留下的統(tǒng)治大法，是政治中的典范。這兩個(gè)方面的擰結(jié)既表達(dá)了司馬遷對(duì)《書》的看法，同時(shí)也透露了《書》對(duì)《史記》思想的滲透作用?！稌颉樊a(chǎn)生于《史記》之前，是司馬遷撰寫上古史的重要資料來(lái)源。

孔子的《春秋》是司馬遷創(chuàng)作《史記》的文化范本，司馬遷與《春秋》以及《春秋》學(xué)之間的關(guān)系是《史記》研究中不可或缺的內(nèi)容。張強(qiáng)先生在《司馬遷與〈春秋〉學(xué)之關(guān)系論》(《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))2005年第4期)中，主張把司馬遷與《春秋》學(xué)關(guān)系的研究視野放大，而不是僅僅局限在討論與《公羊春秋》的關(guān)系上。他認(rèn)為，由于漢代學(xué)術(shù)思想發(fā)展中的各種勢(shì)力有此消彼長(zhǎng)，漢傳《春秋》的三個(gè)學(xué)派都會(huì)影響到司馬遷學(xué)術(shù)思想的構(gòu)成。進(jìn)而指出：“漢代是《春秋》學(xué)興盛的年代，公羊?qū)W派、谷梁學(xué)派、左氏學(xué)派在闡釋《春秋》的過(guò)程中形成了獨(dú)到的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解對(duì)司馬遷撰寫《史記》產(chǎn)生了不可低估的影響。”文章從司馬遷與《春秋》學(xué)、《史記》與“《春秋》三傳”、孔子獲麟對(duì)司馬遷撰寫《史記》的啟示、《史記》與“春秋筆法”等方面入手開展深入的研究，解構(gòu)了司馬遷與《春秋》以及《春秋》學(xué)的關(guān)系。

在《史記》體例中，“書”占有重要地位?！妒酚洝钒藭?，以《禮書》為第一，《樂(lè)書》為第二。這種結(jié)構(gòu)次序的安排本身就說(shuō)明了司馬遷對(duì)樂(lè)的重視。張強(qiáng)先生《論司馬遷的樂(lè)學(xué)思想》(《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1999年第3期)一文中，從《史記》中的“樂(lè)”、司馬遷的詩(shī)樂(lè)觀、司馬遷與樂(lè)學(xué)統(tǒng)緒幾個(gè)層面，層層遞進(jìn)，詳細(xì)闡述了司馬遷的樂(lè)學(xué)思想。文章梳理了《史記》論樂(lè)的三種職能，結(jié)合《詩(shī)》與《禮》展開論述，他認(rèn)為：“接受先秦樂(lè)學(xué)，司馬遷明樂(lè)是將樂(lè)視為治道的途徑的。禮與樂(lè)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)層面，司馬遷的樂(lè)學(xué)思想主要保存在《史記·禮書》和《樂(lè)書》之中，并且反映在他的詩(shī)樂(lè)觀方面。樂(lè)為‘德音’是講樂(lè)化的力量，司馬遷主張以德洽天是以《詩(shī)·頌》為最高準(zhǔn)則的。就司馬遷的樂(lè)學(xué)思想而言，雖主要是儒家的，即遠(yuǎn)紹孔子，中接孟子，近襲荀子，但又直承《禮》《樂(lè)》的統(tǒng)緒。”

(二)司馬遷及《史記》的文化史、思想史研究

張強(qiáng)先生文史哲兼長(zhǎng)，而對(duì)史的研究用功尤勤。在司馬遷及《史記》的文化史、思想史等研究領(lǐng)域，他迎難而上，做了大量的開拓性的嘗試，也取得了不凡的成績(jī)。首先，他對(duì)司馬遷與史官文化進(jìn)行歷史溯源?！妒饭傥幕c巫官文化及宗教神話之關(guān)系》(載《江蘇社會(huì)科學(xué)》1994年第4期)一文中，他對(duì)史官文化脫胎于巫官文化進(jìn)行了歷史的闡釋，追溯司馬遷重建史官文化的底色，進(jìn)而對(duì)照史官文化與巫祝文化不同的文化追求，指出舊史官文化雖然不能擺脫對(duì)神的尊敬態(tài)度，但更多表現(xiàn)出對(duì)人事的重視，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后，由于士階層直接參與史官文化的序列，才打開了史學(xué)文化的新局面，把歷史研究置于統(tǒng)一的文化氛圍之中。以司馬遷為代表的新史官文化是在全面檢討先秦舊史官文化，對(duì)巫祝文化的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

此外，張強(qiáng)先生又詳細(xì)研究了先秦時(shí)期史官及史官文化經(jīng)歷的上古時(shí)期、殷商時(shí)期、入周以后以及春秋中葉四個(gè)發(fā)展階段，在《先秦史官與史官文化考論》(載《江蘇社會(huì)科學(xué)》2002年第4期)一文中，他就先秦時(shí)期史官與史官文化發(fā)展運(yùn)行的軌跡，從史與巫、周公與史官與周代禮制、士與史官文化等方面，探討了以往人們?nèi)菀缀鲆暬蛉鄙僮銐蛘J(rèn)識(shí)的一些問(wèn)題。從而他提出：“史從巫祝系列中提升出來(lái)是從記事和記言開始的?！吨芤住芬粫顺鲎晕鬃Ｖ滞猓€有史的參與。入周以后，周公‘制禮作樂(lè)’，提高著史官文化的質(zhì)量。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表的士階層參加到修史的行列，將史學(xué)從史官的手中解放出來(lái)。他們對(duì)歷史的獨(dú)特理解開創(chuàng)了史學(xué)的新局面?！?/p>

司馬遷“正《易傳》，繼《春秋》”，強(qiáng)調(diào)史官修史的文化責(zé)任。一方面，他要繼承孔子著《春秋》開創(chuàng)的事業(yè)，客觀上是以史官的身份認(rèn)同了孔子在著史文化序列中的地位；另一方面，孔子撰寫《春秋》畢竟仍屬私家修史的范疇，而史官一直以文化的傳承者自居，故此，司馬遷寄希望于重續(xù)中斷了的史官之學(xué)，對(duì)舊史官文化進(jìn)行必要的修復(fù)?！墩撍抉R遷對(duì)史官文化的修復(fù)》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2003年第1期)一文中，張強(qiáng)先生談到司馬遷在修復(fù)史官文化傳統(tǒng)過(guò)程中所作的三個(gè)方面貢獻(xiàn)：一是決意站在時(shí)代的制高點(diǎn)思考古往今來(lái)的時(shí)代變換，以修史承擔(dān)繼往開來(lái)的歷史文化使命，撰寫一部涵蓋古今的通史；二是反對(duì)把史官降低到巫祝的水平，反對(duì)將史官的視野局限在記事記言方面，匡正現(xiàn)有的史官文化秩序，給史官賦予以史明政的歷史責(zé)任；三是撰寫《史記》的同時(shí)特別注意宣傳在思想文化領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的必要性，從而將帶有尊王性質(zhì)的大一統(tǒng)轉(zhuǎn)換為追求思想文化領(lǐng)域的大一統(tǒng)。最后指出：“其文化意義不僅僅是司馬遷以他個(gè)人的見(jiàn)識(shí)改變了中國(guó)史學(xué)的結(jié)構(gòu)，還在于，他通過(guò)對(duì)舊有史官文化秩序的批判，以其獨(dú)特的話語(yǔ)開創(chuàng)了中國(guó)史學(xué)的新局面。”

范文瀾先生認(rèn)為，史官文化是中國(guó)古代文化的主干(《正史考略·緒言》)。在此基礎(chǔ)上，張強(qiáng)先生進(jìn)一步就司馬遷批判先秦史官文化、構(gòu)建新史官文化的歷程做了一番考察。在《司馬遷與新史官文化》(《南京師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2002年第6期)一文里，他在考察先秦史官文化分期后指出：在批判和繼承先秦史官文化的基礎(chǔ)上，司馬遷“成一家之言”的落實(shí)之處不僅是撰寫一部前無(wú)古人的通史，更重要的是通過(guò)《史記》建立起了司馬遷自己的學(xué)術(shù)體系，將“通古今之變”的思想貫穿其中，通過(guò)歷史敘述性話語(yǔ)，將《史記》提升到歷史哲學(xué)的思想高度，通過(guò)解決“天道”與“人道”、“古”與“今”、“究天人之際”與“通古今之變”三組對(duì)應(yīng)的關(guān)系，以史述干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治，以學(xué)說(shuō)的形態(tài)建立史官文化的新體系。文章進(jìn)而從三個(gè)層面分析了司馬遷與六經(jīng)的關(guān)系，認(rèn)為六經(jīng)是《史記》學(xué)術(shù)思想的依據(jù)。

張強(qiáng)先生在《史記》研究實(shí)踐中，注重從司馬遷對(duì)于帝王文化的認(rèn)同角度關(guān)照《史記》的文化意蘊(yùn)。他結(jié)合西漢時(shí)期政治文化背景的考察，開展了一系列針對(duì)帝王史觀、帝王統(tǒng)治思維與帝王統(tǒng)治術(shù)的研究。相關(guān)論文主要有：《論司馬遷的帝王史觀》(《江蘇社會(huì)科學(xué)》1998年第5期)、《帝王思維與陰陽(yáng)五行思維模式——兼及秦漢神學(xué)政治》(《晉陽(yáng)學(xué)刊》2001年第2期，人大復(fù)印報(bào)刊資料《中國(guó)哲學(xué)》2001年第8期全文轉(zhuǎn)載)、《西漢帝王與帝王之學(xué)及經(jīng)學(xué)之關(guān)系》(《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2001年第2期，人大復(fù)印報(bào)刊資料《歷史學(xué)》2001年第8期全文轉(zhuǎn)載)、《道德倫理的政治化與秦漢統(tǒng)治術(shù)》(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2003年第2期)、《漢代以前的禮樂(lè)沿革與帝王統(tǒng)治術(shù)》(《江蘇社會(huì)科學(xué)》2003年第3期)、《帝王思維與經(jīng)學(xué)思維模式——從漢代經(jīng)學(xué)談起》(《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期)、《論司馬遷仁學(xué)思想的來(lái)源與帝王批判》(《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期)等。

《論司馬遷的帝王史觀》關(guān)注到司馬遷史官之職的角色與現(xiàn)實(shí)政治的要求決定了《史記》以帝王為中心的敘寫格局。司馬遷的帝王史觀涵蓋了有德者居國(guó)、王者一統(tǒng)天下、英雄史觀和禮樂(lè)文化四個(gè)層面。這四個(gè)層面擰結(jié)到一起孕育了《史記》中為新王立法的“承天改元”思想。在三統(tǒng)說(shuō)的影響下，司馬遷表達(dá)了漢“得天統(tǒng)”的宗教神學(xué)思想，確證著帝王在歷史進(jìn)程中的核心地位。《帝王思維與陰陽(yáng)五行思維模式——兼及秦漢神學(xué)政治》一文談及“陰陽(yáng)五行”這一殷商時(shí)期的神學(xué)政治理論在后代的演變歷史，至大秦統(tǒng)一中國(guó)后，由于發(fā)展了鄒衍的五德終始說(shuō)成為官方學(xué)術(shù)，五德終始說(shuō)遂一變而成為宗教神學(xué)與政治倫理化結(jié)合的產(chǎn)物。到了漢代，漢帝站在為漢制法角度推重該學(xué)說(shuō)，漢代儒學(xué)借助五德終始說(shuō)發(fā)展了經(jīng)學(xué)思維的模式，在實(shí)踐方面融入到了“受命改制”這個(gè)中心議題，為漢代帝王尋找到在思想文化領(lǐng)域完成大一統(tǒng)的途徑?！兜赖聜惱淼恼位c秦漢統(tǒng)治術(shù)》則從考察夏商周及秦漢道德倫理政治化的情況入手，揭示了中國(guó)古代政治與道德倫理、古代君主與道德倫理的關(guān)系，在深層次上揭示了帝王思維的存在形態(tài)。著重分析了“五德終始說(shuō)”與秦代政治的關(guān)系，以及其學(xué)說(shuō)成為官方學(xué)術(shù)后對(duì)漢代的神學(xué)政治產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響?！段鳚h帝王與帝王之學(xué)及經(jīng)學(xué)之關(guān)系》詳細(xì)論述了經(jīng)學(xué)成為漢代帝王之學(xué)的發(fā)展路徑，以及漢武帝前后經(jīng)師與帝王關(guān)系的發(fā)展變化，從而理清了西漢武帝之后以經(jīng)治國(guó)的發(fā)展脈絡(luò)和政治格局?！兜弁跛季S與經(jīng)學(xué)思維模式——從漢代經(jīng)學(xué)談起》認(rèn)為經(jīng)典意識(shí)以及經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生與帝王思維密切相關(guān)，受戰(zhàn)國(guó)后期的造圣運(yùn)動(dòng)影響，經(jīng)學(xué)逐漸興起。經(jīng)學(xué)在漢武帝時(shí)期異軍突起，終成制度，是與帝王思維逐步走向契合的必然結(jié)果。出于政權(quán)統(tǒng)治的需要，把社會(huì)群體的思維劃一到服從皇權(quán)的方面，這是以經(jīng)治國(guó)的思想原則。《漢代以前的禮樂(lè)沿革與帝王統(tǒng)治術(shù)》通過(guò)研究禮在三代的沿革、以周為個(gè)案分析樂(lè)與禮之關(guān)系、禮樂(lè)文化的內(nèi)涵、漢代重整禮樂(lè)秩序等問(wèn)題，勾勒出禮樂(lè)作為帝王統(tǒng)治術(shù)，在周代以后的發(fā)展演變脈絡(luò)，揭示了漢武帝重推禮樂(lè)，為皇權(quán)至上服務(wù)的深層內(nèi)涵?！墩撍抉R遷仁學(xué)思想的來(lái)源與帝王批判》指出孔子的仁學(xué)是司馬遷撰寫《史記》時(shí)把握的價(jià)值尺度，同時(shí)也是漢代道德思想的基礎(chǔ)。司馬遷通過(guò)歷史研究，認(rèn)識(shí)到孔子仁學(xué)思想對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，于是以仁學(xué)作為帝王批判的思想武器，并把帝王批判外延至社會(huì)批判，以道德自律為綱，為帝王批判樹立新的標(biāo)尺。

將先秦、秦漢思想史、文化史、學(xué)術(shù)史研究與司馬遷及《史記》研究融為一體，進(jìn)而探尋《史記》被賦予的文化品質(zhì)，是張強(qiáng)先生《史記》研究的重要特色。除了上述內(nèi)容的專題研究之外，他還對(duì)經(jīng)學(xué)乃至思想領(lǐng)域的諸多問(wèn)題都做過(guò)系統(tǒng)的論述。如，受古人“天命觀”影響的天人思想就是他重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。相關(guān)論文主要有：《論司馬遷的天人思想》(《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 1999年第5期)、《論西漢前期的天人思想》(《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2001年第2期)、《人生之境與天人合一》(《江蘇社會(huì)科學(xué)》2001年第6期)、《漢前“天人合一”觀的歷史嬗變》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2002年第1期)、《董仲舒的天人理論與君權(quán)神授》(《江西社會(huì)科學(xué)》2002年第2期)等等。相關(guān)研究從不同方面探討“天人學(xué)說(shuō)”和“天人合一”理論的發(fā)展演變及思想傳承的歷史，透視出“天人學(xué)說(shuō)”背后君權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，梳理了時(shí)空演變過(guò)程中對(duì)天人關(guān)系的詮釋向重人倫方面轉(zhuǎn)移的歷史趨勢(shì)，辨析了司馬遷天人思想的五個(gè)來(lái)源，即道家學(xué)說(shuō)、史官之學(xué)、儒家學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和先秦典籍及諸子學(xué)說(shuō)。對(duì)于啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)司馬遷對(duì)董仲舒天人學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展，以及認(rèn)清司馬遷天人學(xué)說(shuō)所包含的天命與非天命二元性特征有積極意義。

張強(qiáng)先生的司馬遷與《史記》研究往往立論宏觀，能夠緊扣《史記》著述的思想原則，善于站在一定的歷史高度，用學(xué)術(shù)的眼光放眼審視影響社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中的重大事件。如在《漢興百年與司馬遷對(duì)當(dāng)代史的研究》(載《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第4期)一文中，他借助黑格爾在《歷史哲學(xué)》中提出的“反省的歷史”的歷史觀察方法，考察司馬遷研究漢興百年的思想以及司馬遷賦予《史記》的文化使命。他認(rèn)識(shí)到漢興百年的歷史作為《史記》的重要組成部分，是司馬遷研究興衰之理的重要載體。進(jìn)而指出，在歷史研究中，司馬遷把“稽其成敗興壞之理”與漢興百年的歷史變遷結(jié)合起來(lái)，讓史學(xué)承擔(dān)哲學(xué)的責(zé)任。他認(rèn)為：“以李陵之禍為人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，司馬遷對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有了新的認(rèn)識(shí)，從而在深刻反省漢興百年的歷史中看到盛世下的危機(jī)。司馬遷研究歷史的方法是循環(huán)論。在繼承前人文化成果的基礎(chǔ)上，司馬遷抓住‘歷史循環(huán)’的大勢(shì)，將社會(huì)變化的法則與‘原始察終，見(jiàn)盛觀衰’結(jié)合起來(lái)，從而形成了他獨(dú)特的歷史哲學(xué)觀?！迸c此相聯(lián)系，張強(qiáng)先生還充分關(guān)注到了“過(guò)秦”思潮在西漢的存在狀況。在《陸賈與〈過(guò)秦論〉》(載《光明日?qǐng)?bào)》(理論周刊)2001年9月25日)、《西漢“過(guò)秦”思潮的發(fā)生和發(fā)展——從陸賈到司馬遷》(《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004年第2期)等文章中，他梳理了“過(guò)秦”思潮在西漢的發(fā)展軌跡，認(rèn)識(shí)到在武帝時(shí)代，當(dāng)研究“過(guò)秦”成為巨大的社會(huì)思潮時(shí)，司馬遷以《史記》為載體投入到研究“過(guò)秦”的行列，對(duì)漢興百年以來(lái)的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了積極的探索，重點(diǎn)關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，以《史記》承擔(dān)起為現(xiàn)實(shí)和未來(lái)服務(wù)的文化使命。

在爬梳司馬遷及《史記》學(xué)術(shù)思想的過(guò)程中，張強(qiáng)先生在宏觀把握的同時(shí)，并未忽視持論根基的奠定，綜合研究中不時(shí)結(jié)合一些看似細(xì)微的課題考證，實(shí)則往往匠心獨(dú)運(yùn)，令人耳目一新的同時(shí)也夯實(shí)了立論的根基。如《儒學(xué)南漸考》(《江海學(xué)刊》2006年第6期，人大復(fù)印報(bào)刊資料《中國(guó)哲學(xué)》2007年第2期全文轉(zhuǎn)載)，文章從楚國(guó)接受儒學(xué)考；荀子、韓非子論儒及思想淵源辨正；仲弓與荀子關(guān)系考等方面進(jìn)行考論，認(rèn)識(shí)儒學(xué)南漸給楚文化的構(gòu)成帶來(lái)的巨大變化。他指出：“儒學(xué)傳入楚國(guó)的時(shí)間是在孔子生活的年代，為此作出重要貢獻(xiàn)的一是孔子親傳，二是孔子再傳弟子。戰(zhàn)國(guó)后期，韓非子提出‘儒分為八’的觀點(diǎn)。韓非子是荀子的學(xué)生，早在韓非子之前，荀子已注意到孔子以后儒家學(xué)派分立的情況。兩人的觀點(diǎn)不同，其分歧是在如何理解孔子仁學(xué)思想方面。在孔門弟子中，荀子高度評(píng)價(jià)了仲弓，以傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)相互印證，可知荀子與仲弓可能有師承關(guān)系?！痹撐目甲C扎實(shí)，推理縝密，駕輕就熟地使用考古新材料，使之與論述密切相融，同時(shí)也為其他相關(guān)研究鋪平了道路，體現(xiàn)了一位學(xué)者深厚的文史功底和厚積薄發(fā)、游刃有余的學(xué)術(shù)風(fēng)采。

(三)《史記》相關(guān)的文學(xué)研究

張強(qiáng)先生的《史記》論文內(nèi)容還包括與文學(xué)相關(guān)的研究，其視角既包括宏觀的文學(xué)形式傳播，如《論神話在漢代傳播的文化形態(tài)》(《陜西師大學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1995年第4期)、《論神話在漢代傳播的成因》(《淮陰師專學(xué)報(bào)》1996年第4期)；又包括微觀的文學(xué)作品考論與解讀，如《〈郊祀歌〉考論》(《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1998年第3期)、《〈安世房中歌〉教化思想考論》(《江蘇社會(huì)科學(xué)》2000年第4期)、《從〈大風(fēng)歌〉看西漢禮樂(lè)與文學(xué)之關(guān)系》(《蘇州鐵道師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2001年第2期)。既有對(duì)文學(xué)思潮全面的把握，如《論“發(fā)憤說(shuō)”發(fā)生發(fā)展的歷史》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第5期)；又有對(duì)《史記》創(chuàng)作筆法的個(gè)案闡釋，如《“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”與〈史記〉寫作》(《鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2000年第2期)、《論〈本紀(jì)〉在〈史記〉中的地位和作用——兼論〈史記〉以〈五帝本紀(jì)〉為開篇的原因》(《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第4期)、《〈史記〉研究四題》(《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第6期)、《論司馬遷的文化使命與〈史記〉的著力點(diǎn)》(《南京師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2011年第1期)、《論司馬遷作〈呂不韋列傳〉的筆法》(《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年第1期)、《論司馬遷分列〈秦本紀(jì)〉和〈秦始皇本紀(jì)〉的思想》(《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版版)2015年第3期)。另外，還涉及有關(guān)于《史記》中一些文學(xué)主題或文學(xué)典故的系統(tǒng)性梳理，如《〈史記〉與古代復(fù)仇》(《古典文學(xué)知識(shí)》2001年第1期)、《〈史記〉與古代焚書》(《古典文學(xué)知識(shí)》2002年第2期)、《持節(jié)云中，何日遣馮唐》(《古典文學(xué)知識(shí)》2002年第4期)、《毛遂與李同》(《古典文學(xué)知識(shí)》2002年第6期)、《養(yǎng)士與用士》(《古典文學(xué)知識(shí)》2003年第4期)、《司馬遷“愛(ài)奇”》(《古典文學(xué)知識(shí)》2003年第6期)等等。

二、古代文學(xué)研究方面

張強(qiáng)先生不是窮一經(jīng)治一史的專家，而是涉獵廣泛的學(xué)者，他知識(shí)淵博，研究領(lǐng)域廣泛。除了著力于司馬遷與《史記》研究之外，他還在古代文學(xué)研究的諸多方面也取得豐碩的成果，在《詩(shī)經(jīng)》、辭賦、漢樂(lè)府、作家作品注評(píng)和明清小說(shuō)研究等領(lǐng)域均有探索和愛(ài)好，并頗有建樹。

(一)《詩(shī)經(jīng)》、辭賦與漢樂(lè)府等方面

在長(zhǎng)期開設(shè)“詩(shī)經(jīng)研究”“楚辭研究”“辭賦研究”等中文專業(yè)選修課的同時(shí)，張強(qiáng)先生編著有《歷代辭賦選評(píng)注》(上海三聯(lián)書店出版社2007年版)。《歷代辭賦選評(píng)注》遴選了上自屈原、宋玉，下至汪中、龔自珍的66位辭賦作家的賦作85篇，基本能夠代表不同時(shí)代辭賦創(chuàng)作取得的成就。通過(guò)這些辭賦，可以基本厘清中國(guó)古代辭賦文體的發(fā)展演變形態(tài)。內(nèi)容方面，不僅注釋詳細(xì)、點(diǎn)評(píng)精當(dāng)，而且在每篇辭賦前，都附有作家小傳，簡(jiǎn)練精要，可裨“知人論世”之用。在每篇辭賦后，均有一篇評(píng)析文字，直指文心，可供揭示閱讀門徑。此外，張強(qiáng)先生在《詩(shī)經(jīng)》、辭賦、樂(lè)府方面均有見(jiàn)解獨(dú)到、自成體系的研究論文。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》方面，主要論文有：《〈詩(shī)〉“東門”辯》(《中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)·第四屆詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》1999年8月)、《漢初韓詩(shī)與齊詩(shī)廷辯索考》(《古籍整理研究學(xué)刊》2000年第3期)、《〈詩(shī)〉 “二南”考論》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2004年第2期)、《司馬遷與〈魯詩(shī)〉及荀子之關(guān)系》(《江蘇社會(huì)科學(xué)》2004年第6期)、《〈孔子詩(shī)論〉與〈魯詩(shī)〉考論》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第12期，人大復(fù)印報(bào)刊資料《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》2009年第4期全文轉(zhuǎn)載)、《司馬遷與漢代〈詩(shī)經(jīng)〉學(xué)考論》載《中國(guó)文化研究》2010年第4期。關(guān)于辭賦方面，主要論文有：《〈九歌〉主題研究述評(píng)(上、下)》(《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期、第5期)、《“楚辭”的初義和能指》(《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2001年第3期)、《賈誼賦考論四題》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第4期，該文2008年獲江蘇省高校優(yōu)秀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果二等獎(jiǎng))。關(guān)于樂(lè)府方面，主要論文有：《樂(lè)府沿革與漢代采詩(shī)考論》(《江蘇社會(huì)科學(xué)》2009年第5期，人大復(fù)印報(bào)刊資料《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》2010年第1期全文轉(zhuǎn)載)、《西漢樂(lè)府考論》(《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第2期)。文學(xué)研究領(lǐng)域其他方面的主要論文還有：《漢文學(xué)與楚文學(xué)之關(guān)系綜論》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2001年第1期)、《近二十年李清照研究述評(píng)》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第5期)等。

(二)作家作品注評(píng)和明清小說(shuō)研究

除了上述《歷代名著精選集·史記注評(píng)》以及《歷代辭賦選評(píng)注》以外，張強(qiáng)先生還編著了《三曹詩(shī)集》(三晉出版社2008年版)、《李賀集》(三晉出版社2008年版)、《李商隱集》(三晉出版社2008年版)、合編《元曲觀止》(陜西人民教育出版社1998年版)等。另外，值得一提的是，明清小說(shuō)是張強(qiáng)先生古典文學(xué)研究開辟的另一園地。除了出版由傅璇琮主編的“中國(guó)古典文學(xué)大眾叢書”之《世俗歷史的真實(shí)寫照：說(shuō)明清小說(shuō)》(中國(guó)大百科全書出版社2010年版，該書2014年獲江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng))外，還發(fā)表了系列研究論文：《新時(shí)期〈西游記》研究回顧》(《古典文學(xué)知識(shí)》1999年第4期)、《〈幻中游〉考論》(《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2000年第4期)、《吳趼人文化觀探微》(《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版)2001年第4期)、《論〈西游記〉成書過(guò)程中的文化取向和歷史局限》(《明清小說(shuō)研究》2006年第1期)、《論〈西游記〉的敘述結(jié)構(gòu)與視點(diǎn)》(《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第2期)、《運(yùn)河城市是話本走向成熟的搖籃》(《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第3期)、《論〈金瓶梅〉藝術(shù)上的大突破》(《學(xué)?！?008年第3期)、《打破文學(xué)傳統(tǒng)的佳構(gòu)——論世情小說(shuō)〈金瓶梅〉》(《明清小說(shuō)研究》2009年第1期)、《運(yùn)河城市與明清通俗小說(shuō)》(《江蘇社會(huì)科學(xué)》2014年第3期)等等。

三、文藝學(xué)研究

張強(qiáng)先生在文藝學(xué)方面，尤其擅長(zhǎng)中國(guó)古代文論，以及用哲學(xué)的方法解決文藝學(xué)領(lǐng)域的一些問(wèn)題。在這方面，出版了《桑文化原論》(陜西人民教育出版社1998年版)、《人與自然的對(duì)話》(合著)(安徽教育出版社2001年版)等著作，還在相關(guān)領(lǐng)域發(fā)表了一系列研究論文。在古代文論方面，主要論文有：《“道不可言”——老子“道”的美學(xué)思想讀解》(《江海學(xué)刊》1998年第4期)、《文心物色論》(《殷都學(xué)刊》2001年第2期)、《道法自然與象的創(chuàng)生》(《學(xué)海》2001年第1期)、《言意之辨發(fā)生的歷史及其文學(xué)闡釋》(《文藝研究》2002年第5期)、《從象到意再到言意之辨》(《文藝?yán)碚撗芯俊?003年第2期)、《古人音樂(lè)意識(shí)中的自然觀》(《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》(音樂(lè)與表演版)2004年第1期)、《論屈原“發(fā)憤以抒情”文藝思想的形成及對(duì)后世的影響》(《2007年楚辭學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》2007年8月)、《漢代經(jīng)學(xué)與文學(xué)批評(píng)》(《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第3期)等；用哲學(xué)方法解決文藝學(xué)問(wèn)題的論文有：《人與自然的文學(xué)話題》(《北方論叢》1997年第6期)、 《從圖騰崇拜到自然崇拜：人與自然對(duì)話的走勢(shì)》(《南京師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2001年第4期)、《萬(wàn)物有靈：人對(duì)自然的初步讀解》(《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第3期)、《人與自然對(duì)話的基本范式》(《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2003年第1期)、《人的歷史局限與批判》(《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2003年第3期)、《自然崇拜：人與自然對(duì)話的語(yǔ)境》(《江海學(xué)刊》2003年第3期)、《論精神與自然美》(《江蘇社會(huì)科學(xué)》2008年第4期)、《在追問(wèn)自然中拷問(wèn)精神》(《江海學(xué)刊》2008年第6期)等。其他，還有探討文學(xué)研究的發(fā)法論文章，如《中國(guó)古代文學(xué)研究的方法及運(yùn)用》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2001年第6期)等。

四、地方文獻(xiàn)整理及運(yùn)河與漕運(yùn)研究方面

近年來(lái)，張強(qiáng)先生在淮安地方文獻(xiàn)的整理與研究方面取得了顯著成績(jī)，他發(fā)起“淮上文獻(xiàn)”系列叢書的古籍整理工作，點(diǎn)校整理的《山陽(yáng)詩(shī)征續(xù)編》于2009年由陜西人民出版社出版。隨著運(yùn)河與漕運(yùn)文化研究的深入開展以及大運(yùn)河的申遺，淮安在古代運(yùn)河和漕運(yùn)中的地位重新受到重視，張強(qiáng)先生著力研究運(yùn)河與漕運(yùn)文化，主持校市共建的研究平臺(tái)“運(yùn)河與漕運(yùn)文化研究中心”，啟動(dòng)了運(yùn)河文化研究工程。相關(guān)論文主要有：《漕運(yùn)與淮安》(《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第4期)、《京杭大運(yùn)河中心城市的形成與輻射》(《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第1期)、《運(yùn)河學(xué)研究的范圍與對(duì)象》(《江蘇社會(huì)科學(xué)》2010年第5期)、《京杭大運(yùn)河淮安段文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究》(《南京師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2013年第2期)、《京杭大運(yùn)河淮安段的歷史與現(xiàn)狀》(《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第3期)。此外，他還在《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》開辟了“運(yùn)河研究”專欄，并主持校點(diǎn)《江北運(yùn)程》等全國(guó)古籍整理委員會(huì)項(xiàng)目。

張強(qiáng)先生的學(xué)術(shù)研究視域開闊，方法靈活。敏銳的學(xué)術(shù)視角和深刻的洞察力使他的研究往往獨(dú)辟蹊徑、屢有創(chuàng)新，在涉獵的研究領(lǐng)域內(nèi)總能夠獨(dú)樹一幟。他取得的學(xué)術(shù)成就是他開放從容、與時(shí)俱進(jìn)學(xué)術(shù)風(fēng)格的映照，其勤謹(jǐn)治學(xué)、厚積薄發(fā)的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和執(zhí)著進(jìn)取的治學(xué)精神令后學(xué)敬佩。張強(qiáng)先生的學(xué)術(shù)成就遠(yuǎn)不止此，學(xué)識(shí)所限，見(jiàn)諸筆端，難免掛一漏萬(wàn)，敬請(qǐng)有識(shí)之士批評(píng)指正。

[1] 張強(qiáng).司馬遷與宗教神話[M].西安：陜西人民教育出版社，1995.

[2] 李靜.開拓新領(lǐng)域 提供新視角——簡(jiǎn)評(píng)《司馬遷與宗教神話》[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1996，(4):132-133.

[3] 張強(qiáng).司馬遷學(xué)術(shù)思想探源[M].北京：人民出版社，2004.

[4] 卞孝萱.探驪得珠，后來(lái)居上——《司馬遷學(xué)術(shù)思想探源》評(píng)介[J].江海學(xué)刊,2005，(1)：225-227.

【責(zé)任編輯 詹歆?！?/p>

杜春龍(1982—)，男，吉林敦化人，淮陰師范學(xué)院文學(xué)院助理研究員，文學(xué)碩士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。