管麗珺

(中山大學(xué)南方學(xué)院，廣東 廣州 510970)

在儒學(xué)式微、玄風(fēng)日熾的兩晉之際，士人思想中多綜貫儒道，葛洪便是一例。作為其代表作的《抱樸子外篇》，是魏晉時(shí)期極為重要的一部子書。其自言:“內(nèi)篇言神仙，方藥，鬼怪，變化，……屬道家;其外篇言人間得失，世事藏否，屬儒家?！?《自敘》)分析葛洪的儒道思想，這幾成定論。葛洪兼綜儒道的看法，也為學(xué)界普遍認(rèn)同，然而，內(nèi)、外篇分屬儒道，這是就大體而言;事實(shí)上，內(nèi)、外篇中各有儒道思想。需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，儒與道如何貫通起來(lái)?本文以《抱樸子外篇·知止》卷為中心，從“知止”思想解讀葛洪的儒道貫通之道。

一、“知止”與欲望的消極關(guān)聯(lián)

《抱樸子外篇》“言人間得失，世事藏否”［1］，“彈斷風(fēng)俗，言苦辭直”(《應(yīng)嘲》)。面對(duì)風(fēng)頹道阻，葛洪的價(jià)值觀，體現(xiàn)出一種“知止”的思想原則和人生智慧?！案弧焙汀百F”，乃人之常欲也;人心對(duì)欲望的追逐，永無(wú)止境。葛洪無(wú)奈地看到:“至于情掛勢(shì)利，志無(wú)止足者，終莫能割此常欲，而慕彼退靜者也。開辟已降，非少人也，而忘富遺貴之士，猶不能居萬(wàn)分之一?！?《逸民》)

葛洪從消極意義入，設(shè)立底線思維，杜絕欲望以構(gòu)建“知止”的行為準(zhǔn)則和內(nèi)容，這受到了道家思想的影響。

禍莫大于無(wú)足，福莫厚乎知止。抱盈居沖者，必全之筭也;宴安盛滿者，難保之危也?！?/p>

蓋知足者常足也，不知足者無(wú)足也。常足者，福之所赴也;無(wú)足者，禍之所鐘也。(《知止》)

“無(wú)足為禍”的思想源于道家老子。老子側(cè)重建立“不足”(欲望)與禍的消極關(guān)系，從而起到悲觀生命的震懾作用?！兜赖陆?jīng)·四十六章》:“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！焙由瞎鹁浼幼?“好淫色也。富貴不能自禁止也。欲得人物，利且貪也。守真根也，無(wú)欲心也。［2］”因“欲心”不自禁，難自禁，往往引咎蹈禍。因禍便陷入“不足”狀態(tài)，即葛洪所謂“不知足者無(wú)足也”。“無(wú)足”而“不足”，呈現(xiàn)兩種狀態(tài)的分野:前者為心理境況，后者為實(shí)際境況;二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。恰恰是這點(diǎn)，成為老子和葛洪重新理解“足”的突破口。老子提出以“知足”為“足”，“知足之足，恒足矣”;葛洪也說(shuō):“知足者常足也”。如果把“足”理解為一種圓滿的境界，那么“知足”實(shí)際上是一種滿足的心理狀態(tài)和體驗(yàn)。這兩種狀態(tài)有相互關(guān)聯(lián)，但卻不完全吻合，也就是說(shuō)，“知足”并非完全是對(duì)處“足”狀態(tài)的“知道”。心理并不一定反映實(shí)際，“知”是“知”，“足”是“足”。從這一角度來(lái)說(shuō)，足與不足之間，系乎人心。于是，葛洪對(duì)“足”與“知足”的不同狀態(tài)進(jìn)行區(qū)分和劃界，不再刨根問(wèn)底地追問(wèn)什么是“足”，多少是“足”，這本來(lái)也是沒(méi)有止境、無(wú)明確界限的問(wèn)題;而轉(zhuǎn)向?qū)で笮睦淼摹爸恪薄嬲膱A滿(“恒足”)，并不在于真實(shí)境況的足與不足，而純粹在于人心。

葛洪試圖將“足”與“止”建立邏輯關(guān)聯(lián)，明確欲望為“止”的內(nèi)容。足于人心，自然就對(duì)人的行為提出規(guī)定。那么，如何足?止乎欲望也。因此，相比于道家老子僅僅關(guān)聯(lián)了“無(wú)足”與“禍”，葛洪進(jìn)一步提出:“福莫厚乎知止”。他提到的“抱盈居沖者”和“宴安盛滿者”，兩者足與不足的實(shí)際狀態(tài)并無(wú)區(qū)別(“抱盈”和“宴安”均屬足)，更徹底地說(shuō)，哪怕有區(qū)別也無(wú)關(guān)緊要;重點(diǎn)是對(duì)待欲望的心理的區(qū)別，這實(shí)際上是“知止”的內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)·四十五章》載:“大盈若沖，其用不窮?！焙由瞎?“謂道德大盈滿之君也。如沖者，貴不敢驕，富不敢奢也。其用心如是，則無(wú)窮盡時(shí)也。［3］”河上公對(duì)老子知止說(shuō)的理解也是由靜心寡欲入的?！安桓F”便是“恒足”，以其用心:“貴不敢驕也，富不敢奢”?！兜赖陆?jīng)·四十四章》還有:“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！焙由瞎?“知足人之，絕利去欲，不辱于身。知可止則止，財(cái)利不累于身;聲色不亂于耳目，則終身不危殆也。人能知止知足，則福祿在己，治身者神不勞，治國(guó)者民不擾，故可長(zhǎng)久。［4］”這都涉及人心和欲望的關(guān)系。葛洪與此同:“但患富者無(wú)知止之心，貴者有無(wú)限之用耳。”(《詰鮑》)“止”的是欲望，關(guān)乎祿利、名位;而“足”的是人心。

葛洪以欲望規(guī)定了“止”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)止欲的思想，與當(dāng)時(shí)私欲橫流的時(shí)代背景有密切的關(guān)系。兩晉之際，高門貴族生活奢靡，葛洪激烈批判“抱盈居沖者”和“宴安盛滿者”:“入則蘭房窈窕，朱帷組帳，文茵兼舒于華第，艷容粲爛于左右，輕體柔聲，清歌妙舞……出則朱輪耀路，高蓋接軫，丹旗云蔚，麾節(jié)翕赫……”葛洪怒斥這些縱欲肆情之人:“庸猥之徒，器小志近，冒于貨賄，唯富是圖，肆情恣欲，無(wú)止無(wú)足?！?《百里》)而認(rèn)為，“情不可極，欲不可滿，達(dá)人以道制情，以計(jì)遣欲，為謀者猶宜使忠，況自為策而不詳哉!”(《知止》)這是對(duì)在位之士、富貴之人過(guò)分放縱欲望的警告，也是《知止》獨(dú)立成卷的行文目的。

足，是表達(dá)一種極限。道家的極限智慧也被葛洪借鑒:

夫策奔而不止者，鮮不傾墜;凌波而無(wú)休者，希不沈溺;弄刃不息者，傷刺之由也;斫擊不輟者，缺毀之原也。盈則有損，自然之理，周廟之器，豈欺我哉?(《知止》)

所謂“物極必反”，葛洪吸納了道家的辯證思維。欲望越多，貪求的名位越高，付出的代價(jià)也就越大;迷戀越多，積斂的祿利越多，失去的也就越多。葛洪希望人們，尤其是手中握有權(quán)柄之人，對(duì)欲望的追求要適可而止，知止知足，方能長(zhǎng)久。這是一種“智者料事于倚伏之表，伐木于毫末之初，吐高言不于累棋之際，議治裘不于群狐之中”(《知止》)的人生智慧。

不難看出，葛洪“知止”思想針對(duì)欲望而提出，這受到道家福禍觀、辯證思維的影響。透過(guò)欲望與“知止”的消極關(guān)聯(lián)，造成“不敢”的效果，實(shí)現(xiàn)悲觀生命的震懾作用。

二、“知止”與“道”的積極關(guān)聯(lián)

然而，帶有恐嚇意義的“不敢”，尚屬較低層次;真正“不想”才是釜底抽薪。葛洪進(jìn)一步提出:“無(wú)已之欲，不在有道?！?《詰鮑》)換言之，“知止”行為本身的合理性，就在于合“道”。

在《嘉遯》中，赴勢(shì)公子極力說(shuō)服懷冰先生出仕，其中一種說(shuō)辭是:“隱顯默語(yǔ)，無(wú)所必固。時(shí)止則止，時(shí)行則行。束帛之集，庭燎之舉，則君子道長(zhǎng)，在天利見(jiàn);若運(yùn)涉陽(yáng)九，讒勝之時(shí)，則不出戶庭，括囊勿用。龍起鳳戢，隨時(shí)之宜?！边@里隱含的是“權(quán)變”式的隱逸觀。赴勢(shì)公子的質(zhì)疑，某種程度上也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人們持有的一些言論和觀念。問(wèn)題的焦點(diǎn)在于:“時(shí)止則止，時(shí)行則行?！薄遏蕖坟浴跺琛忿o云:“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”周振甫《周易譯注》注曰:“有時(shí)要靜止就靜止，有時(shí)要行動(dòng)就行動(dòng)，行動(dòng)或靜止不失去它的時(shí)機(jī)，它的道光明。［5］”此“道”，是“止”和“行”有節(jié)、有度，恰如其分的“道”。何時(shí)止?何時(shí)行?這就蘊(yùn)含著一個(gè)敞開的未明的問(wèn)題:如何捕捉“時(shí)”?赴勢(shì)公子所言，無(wú)疑是取其通變的意味，其賦予“不失其時(shí)”的理解，是“時(shí)之我與”，以時(shí)勢(shì)是否利于自己作為“行”或“止”的行為選擇契機(jī)。這也是包含個(gè)人立場(chǎng)的“六經(jīng)注我”式的合理化解讀。

如果說(shuō)《周易》側(cè)重“行”和“止”的通變內(nèi)涵，那么《大學(xué)》中則強(qiáng)調(diào)的是“止”和“道”的關(guān)系。《大學(xué)》開篇即云:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后在定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”宋儒朱子注曰:“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動(dòng)。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。［6］”這里看起來(lái)說(shuō)的是“止”，實(shí)質(zhì)上討論的卻是潛藏著的，一直未“出場(chǎng)”卻始終“在場(chǎng)”的“行”的問(wèn)題?！爸褂谥辽啤保冈谛杏凇爸辽啤敝硶r(shí)停止;“至善”之境即為達(dá)“道”之境。難就難在，“行”該何時(shí)止?何時(shí)“當(dāng)止”?當(dāng)卷入“時(shí)”的討論，這便是一個(gè)無(wú)法窮盡的問(wèn)題?！敖苹钡闹熳硬⑽醇m結(jié)于此，轉(zhuǎn)而說(shuō):“知之，則志有定向”。也就是說(shuō)，“知”的是“至善”之道，以此“道”為志，必將終有所得，便“知止”矣。故朱子作結(jié):“知止為始，能得為終。［7］”朱子巧妙地將本關(guān)于“時(shí)”的問(wèn)題，轉(zhuǎn)化為“行”和“道”的關(guān)系?！爸埂辈辉偈恰昂螘r(shí)”當(dāng)止的問(wèn)題，而是朝向“至善”之境修道、體道的行為，從而將人的焦點(diǎn)從“時(shí)”轉(zhuǎn)移，而注目“道”的問(wèn)題。

“知止得道”，非朱子獨(dú)創(chuàng)，孔子早在《論語(yǔ)·里仁》將講得非常明白:“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！敝熳幼⒃?“不以其道得之，謂不當(dāng)?shù)枚弥?。然于富貴則不處，于貧賤則不去，君子之審富貴而安貧賤也如此。［8］”不難看出，葛洪窮不失義、富貴有道的思想有其儒學(xué)思想來(lái)源的。

葛洪看來(lái)，“知止”絕非審時(shí)度勢(shì)的權(quán)變，而是一種向“道”的努力。在赴勢(shì)公子與懷冰先生的問(wèn)難中，葛洪對(duì)于“時(shí)止則止，時(shí)行則行”的批評(píng)，也是由此切入的:

出處之事，人各有懷，故堯舜在上，而箕潁有巢棲之客;夏后御世，而窮藪有握耒之賢。豈有慮于此險(xiǎn)哉?蓋各附于所安也。是以高尚其志，不仕王侯，存夫爻象;匹夫所執(zhí)，延州守節(jié)，圣人許焉。(《嘉遯》)

懷冰先生的隱逸，心懷“高尚之志”，反對(duì)因“時(shí)”而變。這種“志”何為?葛洪中間舉了兩例:堯舜在上，有許由、巢父;夏禹在世，也有柏成、子高。舉諸隱士，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，其高名就在于不以做官為高，而是清心寡欲、固守節(jié)操，隱身而退、安貧樂(lè)道。這便是隱士之“志”，也是葛洪之“道”。葛洪借隱士懷冰之口表達(dá)自我志向時(shí)說(shuō)道:“同屈尺蠖，藏光守樸;表拙示訥，知止常足。”(《嘉遯》)志在樂(lè)道，“道”便是其隱逸這一“知止”行為的引路明燈，有懷“志”向道之心，方而“知止”。

周廣友在《王船山的艮卦闡釋與儒家的知止思想》中也從另一角度闡述了“行”和“止”的關(guān)系:“止有其特定內(nèi)容，止是為了更好地行，它本身即是以一種否定的形式實(shí)現(xiàn)肯定。遏止私欲、隱身而退、素位盡性等‘止’的行為都是為了‘得其所’，止于‘當(dāng)止處’，這正是推行君子之道的行為方式和必要途徑，所以，在某種意義上，‘止’即是‘行’，是另外一種形式的、不同于狹義上與‘止’對(duì)立的‘行’?！保?］“止”作為“行”的另一種實(shí)現(xiàn)方式，“行”之道，即為“止”之道。

［1］葛洪. 抱樸子外篇［M］. 北京:中華書局，1997.133.

［2］［3］［4］王卡. 老子道德經(jīng)河上公章句［M］. 北京:中華書局，1993.182.178.176.

［5］周振甫. 周易譯注［M］. 北京:中華書局，1991.186.

［6］［7］［8］朱熹.四書章句集注［M］. 北京:中華書局，2011.4.69.

［9］周廣友. 王船山的艮卦闡釋與儒家的知止思想［J］.孔子研究，2010，(3).