蘭彥銘

“知足常樂(lè)”已是一句老話。但通常情況下，知足不能取得快樂(lè)，不知足反而能夠得到快樂(lè)。

縱觀歷史，不知足者方能成大事。知足者安于現(xiàn)狀，不謀發(fā)展；不知足者不斷尋求壯大。最終知足者被不知足者擊敗。知足者悲其敗，而不知足者樂(lè)其勝。秦末，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，沛公“財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸，此其志不在小”，終統(tǒng)一霸業(yè)，志得意滿。三國(guó)時(shí)期的司馬昭不滿足于臣子之身份，終成天下之主，自然為其心愿達(dá)成而感到快樂(lè)。反觀知足者如元末明初起義首領(lǐng)張士誠(chéng)，安于一城，終死于朱元璋手中，安有快樂(lè)可言？

“知不足，然后能自反也?！敝?，則易安于享受而不思進(jìn)??；不知足，則不斷追求進(jìn)步。結(jié)果是知足者因落后而悲，不知足者以進(jìn)步而樂(lè)。西漢造紙術(shù)已初現(xiàn)于世。東漢蔡倫不滿足于其術(shù)，改進(jìn)之，使人皆享其樂(lè)，從而流芳百世；計(jì)算機(jī)最初出現(xiàn)時(shí)，體積龐大而計(jì)算效率低，科學(xué)家不知足，不斷改進(jìn)它，才有了今天小巧而又高效的計(jì)算機(jī)，使人們?cè)谑褂眠^(guò)程中感到更舒適更快樂(lè)。清朝滿足于繁盛而閉關(guān)鎖國(guó)，拒絕與外界溝通，致使技術(shù)遠(yuǎn)落后于西方，于是有了我國(guó)近代史的屈辱與凄慘。

知足，則易安于現(xiàn)狀而自驕自滿，忘記鞭策自己，不能?chē)?yán)于律己，漸漸走上歧途，歧途上豈有真正的歡樂(lè)？清朝太平天國(guó)的農(nóng)民起義，初衷是建立一個(gè)人人得溫飽的理想社會(huì)。定都天京（南京），達(dá)到軍事上的全勝后，領(lǐng)袖將領(lǐng)們被巨大的權(quán)力與無(wú)數(shù)的財(cái)富、高高在上的地位沖昏了頭腦，開(kāi)始滿足于現(xiàn)狀，驕奢淫逸，內(nèi)斗爭(zhēng)權(quán)，失卻本心，命喪黃泉，何樂(lè)之有？

知足，則易感無(wú)趣。知足，則再無(wú)所求。常常迷茫，不知該為何努力，該為何奮斗，感覺(jué)不到人生的意義與方向，自然感覺(jué)不到快樂(lè)。

知足，則易失上進(jìn)之心，既而失敗、落后、走入歧途，抑或陷入迷茫，自然失去了快樂(lè)；反之，不知足，則能自強(qiáng)不息，終將收獲幸福。

（指導(dǎo)老師 郭培旺）

簡(jiǎn) 評(píng)

知足者易敗，知足者易享樂(lè)，知足者易驕，知足者易感無(wú)趣。做一時(shí)知足者易，做長(zhǎng)久知足者難?！粋€(gè)“易”字就給自己的觀點(diǎn)留下了余地，不絕對(duì)，不極端。

本文作者對(duì)于知足者的心態(tài)做了細(xì)致梳理，層層分析下來(lái)，讓人充分認(rèn)識(shí)到其害無(wú)窮，其樂(lè)無(wú)存。對(duì)每一種心態(tài)的分析，都從正反兩面撞擊，如白刃戰(zhàn)，毫不避讓。作者能就一個(gè)著眼點(diǎn)扎實(shí)分析評(píng)議，如封建統(tǒng)治者、科技發(fā)展，資料翔實(shí)，值得借鑒。反問(wèn)句、引用句的使用，乃錦上添花，說(shuō)理之中帶有激情，為文增色不少。

（郭培旺老師）