陸小鹿

(蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 國際教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215104)

1.引言

語言與身份是人際交往中的兩大重要因素，其中隱含了人們在交際過程中所體現(xiàn)的認(rèn)知能力，而這種能力又涵蓋了對社會的認(rèn)知。本文探討人際交流中語言與身份之間的內(nèi)在關(guān)系。論文將從社會認(rèn)知的視角切入，結(jié)合社會認(rèn)知語言學(xué)、人際語用學(xué)以及社會學(xué)等理論，對“人際關(guān)系發(fā)展理論”的三個階段進(jìn)行闡釋，以文學(xué)語篇為例證，探討人物的社會身份、語言選擇及人際語用在人際交往中的作用。

2.語言選擇和身份認(rèn)同的關(guān)系

語言與身份研究一直是語言學(xué)及跨學(xué)科研究所關(guān)注的重點(diǎn)。在言語交際中，語言與身份密不可分。身份一直是人文社會科學(xué)研究中一個非常重要的問題，已經(jīng)受到諸多學(xué)科的關(guān)注，如人類學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、性別研究、社會理論等學(xué)科都涉足了身份的問題。事實上，語言和語言策略在身份建構(gòu)中起著重要的作用。

社會認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言的不同變體往往代表一種特定的社會形象或地位。人們會根據(jù)具體的社會環(huán)境，選擇相應(yīng)的語言變體。人們使用這些語言變體的目的，一是顯示社會身份;二是使雙方的溝通更融洽(朱海燕、劉懿嫻，2011)。

社會交往是人類最重要的活動之一，社會交往的目的是通過社會群體中成員間的相互合作來實現(xiàn)特定的社會目標(biāo)。成功的社會交往需要對自我和他人的正確理解。對自我和他人社會信息的加工過程被視為社會認(rèn)知(Social Cognition)，它是正常社會行為的基礎(chǔ)。

人的相互作用是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而人的相互作用在言語交際中產(chǎn)生(王德春，2002:92)。與此同時，人類在與他人互動的過程中又發(fā)展了自我態(tài)度與感情，產(chǎn)生了個體所有的關(guān)于他這種人是其所是的意識，即身份。社會交往中的人，不同身份的人，主要通過語言表達(dá)和他人進(jìn)行比較和辨別，從而形成了自己的身份意識，并使這一意識到的和參與塑造的身份特性呈現(xiàn)出來，以獲得意義標(biāo)識，體現(xiàn)出自己的社會身份，并獲得身份認(rèn)同。人以身份出場，其身份的建構(gòu)離不開語言。不同身份的人一旦進(jìn)入社會，就會通過語言表達(dá)來建立和發(fā)展他們的人際關(guān)系，并在言語互動中相互構(gòu)建身份的認(rèn)同或排斥?？梢姡矸菡J(rèn)同的過程實際上是一種對社會的認(rèn)知，而語言選擇則是社會認(rèn)知的媒介。

良好的人際交往能夠促進(jìn)交往者的社會化進(jìn)程和自我認(rèn)識的深化，能為交往者的個性發(fā)展與完善創(chuàng)造條件，是保持交往者身心健康的重要條件。然而在人際交往中，語言起到了關(guān)鍵的作用，得體的語言會更有助于獲得身份的認(rèn)同，有助于建立和維系良好的人際關(guān)系，不得體的語言可能會使身份受到排斥，導(dǎo)致良好關(guān)系的破裂。

由于人物身份的不同，選擇語言表達(dá)不同，其結(jié)果是導(dǎo)致人物之間的人際關(guān)系有和諧的氛圍、有尷尬的境遇、還有情人之間不歡而散，親密關(guān)系中止。選擇了什么樣的語言，就體現(xiàn)了自身的身份，人際關(guān)系也隨之確定。由于語言選擇的不同，導(dǎo)致了不同的人際關(guān)系。由于選擇不同的語言，身份可能被認(rèn)同或被排斥。換言之，語言是身份的表征，什么身份說什么語言，什么語言就是什么身份，得體的語言有助于身份得到認(rèn)同，不得體的語言可能產(chǎn)生身份排斥，阻礙人際關(guān)系的發(fā)展。事實上，世上事物均不是絕對的，身份的排斥也會隨著對文化的理解以及人際關(guān)系的改善，社會的不斷發(fā)展而得到解決，并重新獲得新的認(rèn)同與平衡。在語言交際中，身份不斷地被認(rèn)同，被排斥，被交替，被循環(huán)或被修正。

人際關(guān)系又稱人類關(guān)系(Human Relationship)，是社會認(rèn)知、社會認(rèn)知語言學(xué)以及人際語用學(xué)賴以發(fā)展的基本載體。人類關(guān)系是動態(tài)的、有等級的、相互的、獨(dú)特的、相互依存且不可取代的。人類關(guān)系的發(fā)展是一個互動的過程，是在個體同他人在共享(inclusion)、控制(control)和情感(affection)等社會需求的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中發(fā)展。而人類關(guān)系的發(fā)展又靠語言來維系。語言是社會集團(tuán)為了使個人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約。語言又是工具，它受制于所服務(wù)且具有意識的功能的主體，而這種意識功能會產(chǎn)生動機(jī)、意圖和意識形態(tài)。所以，社會規(guī)范、動機(jī)意圖和意識形態(tài)等因素都直接會影響語言的選擇。身份不僅是社會實踐的產(chǎn)物，而且還是社會語言的結(jié)果。語言選擇的方式會直接影響身份的社會認(rèn)同。

“人際關(guān)系發(fā)展理論”認(rèn)為人類關(guān)系發(fā)展需要經(jīng)歷三個階段。第一階段是進(jìn)入階段(entry phase)。在這一階段，人和人之間的傳播活動受社會規(guī)約和準(zhǔn)則的制約。第二階段是互動階段(personal phase)。在這一階段，個體之間互換信息，傳播活動更加隨意、自然、靈活。最后一個階段是退出階段(exit phase)。在這一階段，人與人之間的關(guān)系惡化，互動期望減少。由于這三個階段人們的互動特征不同，所以其語言選擇的方式也有所不同(陳國明﹑安然，2010:183)。語言的使用是語言使用者基于語言內(nèi)外部的原因，在意識程度不同的情況下進(jìn)行語言選擇的過程(Versechueren，2000:24)。人類之所以能在語言使用過程中進(jìn)行語言選擇，除了語言自身的因素外，還與身份的認(rèn)同有關(guān)。語言的選擇與身份認(rèn)同緊密相關(guān)，互相制約轉(zhuǎn)化，在人際關(guān)系發(fā)展的三個階段，展現(xiàn)的是人際關(guān)系開始、發(fā)展、結(jié)束的一個循環(huán)，不同階段，選擇語言表達(dá)不同，因而身份被認(rèn)同的程度也不同，人際關(guān)系從禮貌尊重到平等隨意以至于最后互相惡言相加，關(guān)系破裂中止。

例如，電影《泰坦尼克號》中，記者使用禮貌的語言“Will you share it with us?Just try to remember anything，anything at all”鼓勵羅絲去打開記憶的閘門，同時也把觀眾帶入泰坦尼克號出海當(dāng)天發(fā)生的情景中去，為電影的展開進(jìn)行了鋪墊。得體的語言能促進(jìn)人際關(guān)系和諧發(fā)展，打開羅絲記憶的閘門，羅絲話匣隨之打開，故事由此展開?？枴⒘_絲、老羅絲三人的社會身份不同，各自的角度不同，選用符合當(dāng)時情境中各自的身份語言。卡爾為了討好羅絲的母親老羅絲，他使用”She knows“來幫羅絲解圍，同時又小心陪著征詢羅絲:“We’ll both have the lamb，Rare，with very little mint sauce.You like lamb，right，sweet pea?”“Sausage”則折射出羅絲對卡爾的不友好態(tài)度，卡爾尷尬萬分。當(dāng)人們在談?wù)撎┨鼓峥颂柕拿峙c寓意，羅絲選用與其身份不相符的語言，羅絲的“Do you know of Dr.Freud，Mr.Ismay?His idea about the male preoccupation with size...might be of particular interest to you.”使在座的人目瞪口呆，讓人難堪，羅絲的“Excuse me”使交際中止。

卡爾的身份沒有得到羅絲的認(rèn)同，羅絲則選擇不禮貌的方式，不得體的語言，排斥卡爾，與其身份不一致，傷害彼此感情，不能維持良好的人際關(guān)系，中斷了人際關(guān)系的繼續(xù)發(fā)展。由此可見，在人際交往中語言的選擇應(yīng)符合自己的身份，語言是身份的象征，選擇與身份一致的語言，選擇得體的語言，保持順暢良性的交流氛圍，才能被接納，身份才能被認(rèn)同，交流、社會交往才能繼續(xù)，尤其在跨文化的交流中，個人的身份認(rèn)同則更加敏感，在某些時候還會影響雙方行業(yè)之間、國家之間甚至民族之間的相互身份認(rèn)同。社會認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言的選擇和身份的認(rèn)同在人際關(guān)系發(fā)展中是互相制約的，社會的發(fā)展就是在語言交流過程中，在身份的不斷被認(rèn)同與排斥的循環(huán)修正中前進(jìn)。人物對語言的選擇，在很大程度上折射了人物對社會的認(rèn)知和對語言本身的認(rèn)知。人際交往的能力往往受人物認(rèn)知能力的制約。

3.語言選擇與身份認(rèn)同的社會認(rèn)知涵義

從社會認(rèn)知語言學(xué)看，在人際關(guān)系發(fā)展理論的三個階段中，人的社會身份不同，其互動特征與語言選擇的方式也不同。這些因素都可導(dǎo)致身份的認(rèn)同或身份的排斥。身份認(rèn)同給人際關(guān)系的發(fā)展帶來正面的、積極的影響，而身份排斥會對人際關(guān)系的發(fā)展帶來負(fù)面的、消極的影響。以下筆者從人際關(guān)系發(fā)展的進(jìn)入、互動和退出三個階段進(jìn)一步分析各階段不同的特征，闡述各階段的語言選擇方式和身份認(rèn)同程度。

3.1 進(jìn)入階段的語言選擇和身份認(rèn)同

進(jìn)入階段是人和人之間的傳播活動受社會規(guī)約和準(zhǔn)則的制約(陳國明﹑安然，2010:183)。Fairclough認(rèn)為，這是因為剛剛涉足交際圈中的人們會持有一種社會秩序觀念，即“對特定環(huán)境交往中恰當(dāng)?shù)囊?guī)范，權(quán)利和職責(zé)的遵從”(Fairclough，1995:31)。如上級與下級之間、警察和群眾之間、小孩與大人之間、熟人與陌生人之間等，往往“從用詞到說話口氣，乃至表情眼神都會很不一樣，以體現(xiàn)社會成員義務(wù)和責(zé)任的不同”(鄭立華，2010)。然而，社會規(guī)約要求人們在交際時須使用有序交往的背景知識即語言編碼的知識、語言使用原則和規(guī)范的知識、環(huán)境的知識以及關(guān)于世界的知識(Goffman，1987:145)。這些知識強(qiáng)調(diào)人們在語言選擇時要做到:

(1)用溫和的方式而不是“對抗”的方式保持“距離感”和“隱私”。

(2)尊敬，避免強(qiáng)加。各方都不企圖從對方獲得好處。反感不是通過直接方式表達(dá)，而是用如疑問或沉默等方式。

(3)通過友誼表示相互平等關(guān)系。

(4)表述簡潔明了，關(guān)注對事實的表達(dá)。即人們需用一種禮貌的會話原則交往。

以上幾點(diǎn)要求人際交往應(yīng)遵循禮貌的原則，采用委婉的表達(dá)方式，選擇運(yùn)用得體的語言，會獲得較高程度的身份認(rèn)同，才能形成發(fā)展良好的人際關(guān)系。禮貌的會話原則是人們相互之間獲得身份認(rèn)同的關(guān)鍵要素。遵循禮貌的會話原則可以說出得體的語言，建構(gòu)良好的人際關(guān)系，獲得雙方的身份認(rèn)同。

然而，在進(jìn)入階段，不同文化之間的交往僅僅使用禮貌的會話原則還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，文化間的諸多差異必須了解，也就是說，如果“有序交往的背景知識”掌握得不夠就可能導(dǎo)致身份的排斥。例如:

(1)Mr.Richardson:By the way，I’m Andrew Richardson.My friends call me Andy.This is my business card.

Mr Chu:I’m David Chu.Pleased to meet you.

Mr.Richardson:No，no.Call me Andy.I think we’ll be doing a lot of business together.

Mr Chu:Yes，I hope so.

(2)Mr.Richardson:(reading Mr Chu’s card):“Chu，Hon － fai.”Hon － fa，I’ll give you a call tomorrow as soon as I get settled at my hotel.

Mr Chu(smiling):Yes.I’ll expect your call.

談話結(jié)束后，朱先生對理查德先生做了否定。理查德使用了什么語言，其實他的身份也就定位了。朱先生認(rèn)為理查德不懂禮貌、不尊重他人，不樂意與他交往下去。事實上，這種情況的發(fā)生，是由彼此的文化差異造成的，產(chǎn)生文化沖突，跨文化交際未能進(jìn)行下去，理查德未被朱先生認(rèn)可。例(1)中，理查德先生第一次和朱先生見面就很想同他套近乎，覺得稱呼朱的中文名字會讓朱有親切感。然而他不知道中國人對名字稱謂的規(guī)約是只有關(guān)系很親密的人才能直呼其名，反之，是一種不尊重，恰恰與他自己國家的文化不同。在例(2)中，第一次見面就直呼其名會讓人覺得對方不尊重自己，自然感到不愉快。為此，朱先生只好尷尬地笑了笑，這種笑其實就是排斥與否定，理查德的身份未被認(rèn)同。

在進(jìn)入階段的交際中，交際者會因他所掌握的“知識”的多少，在交際過程中可能被對方承認(rèn)身份或否認(rèn)身份。遵循禮貌的原則，選擇得體的語言，身份更容易被認(rèn)同，身份一旦被認(rèn)同，交際活動就會順利進(jìn)入到下一個階段，即互動階段。如果選擇不得體的語言，身份一旦被排斥，就會提前進(jìn)入退出階段。從人際關(guān)系發(fā)展的角度來看，進(jìn)入階段可謂是最重要的階段，它是交際成敗的關(guān)鍵。

3.2 互動階段的語言選擇和身份認(rèn)同

互動階段傳播活動更加隨意、自然、靈活(陳國明、安然，2010:183)。在現(xiàn)實交往中，當(dāng)人們從陌生階段走到熟悉階段即互動階段的時候，交際者絕非是“社會自動機(jī)”(郝德森，1990:80)，被動地受制于社會現(xiàn)實的制約，而常常是隨著交際者的意識來進(jìn)行交談，此時交談不再拘謹(jǐn)，社會規(guī)約常常被忽略。而這種意識又往往伴隨著交際者的情感態(tài)度和價值取向。因此，交際者的情感態(tài)度和價值取向?qū)φZ言選擇有著很大的影響。

交際者的感情、態(tài)度等主觀因素與社會語境的諸項客觀特征相互作用，共同制約著實際言語交際中言語的建構(gòu)和理解(王德春、孫汝建、姚遠(yuǎn)，2000:136)。因此，交際者的情感態(tài)度對語言選擇起著極為重大的作用，在語言表達(dá)上往往是按自己的感受談?wù)撃硞€問題，如果不慎，則會偏離主題而使話題漫無邊際。故人們在互動階段的交談不能忘乎所以，仍應(yīng)考慮到社會的規(guī)約，說話時注意自己的身份、說話的對象以及說話的場合等，否則就會引起交際參與者的反感和對其身份的排斥。例如，電影《社會網(wǎng)絡(luò)》(A Social Network)中，馬克與艾瑞卡約會時談?wù)摗爸袊奶觳疟让绹娜丝谶€多”。開始，艾瑞卡參與到這一話題，表現(xiàn)出好奇和感興趣。在艾瑞卡與馬克的互動過程中，情感態(tài)度逐漸開始變化，艾瑞卡逐漸提出質(zhì)疑，從不耐煩到最后的憤怒。

談話的第一部分是人際關(guān)系交往的進(jìn)入階段，艾瑞卡與馬克在語言選擇上遵循的是禮貌原則，彼此身份認(rèn)同，氣氛友好，交流能順暢繼續(xù)。談話的第二部分是人際關(guān)系交往的互動階段。互動階段指的是說話者與聽者之間的互動，兩者的互動通常建立在有一個共同的話題基礎(chǔ)之上，互動階段的談話首先要有明確的目的，并根據(jù)目的決定談話的內(nèi)容。在上述例子中，艾瑞卡與馬克談?wù)摰脑掝}逐漸出現(xiàn)分歧、矛盾、爭吵，在此過程中，彼此語言的選擇比較直接，都沒有尊重對方，偏離約會的主題，缺少情人之間的親昵和融洽。因此，從對話的第二部分中可以看出艾瑞卡與馬克違反了互動階段的特點(diǎn):1)男女約會交際的主題是“增加情感，情感交流”，偏離了主題與場景對于交際的約束。2)艾瑞卡與馬克未選擇與自己身份吻合的得體語言。她們卻彼此指責(zé)、譏諷，語言中彼此中傷，其結(jié)果是彼此不能和諧、愉快的互動，不歡而散。

在互動階段，隨著人們相互的熟悉程度加深，彼此之間的談話也因此而隨意自由輕松，常常是情感的自然流露，因而稍有不慎，就容易造成誤會產(chǎn)生矛盾。互動階段的人際關(guān)系處理不好，勢必會導(dǎo)致友好關(guān)系的破裂，從而進(jìn)入退出階段。為了友好關(guān)系能夠維系的久遠(yuǎn)，人們之間的語言交流應(yīng)注話語策略，交談時都應(yīng)注意語用尺度，應(yīng)根據(jù)目的決定說話的內(nèi)容，注意自己的身份，注意說話的場合，應(yīng)真誠溝通或?qū)υ捯约跋嗷ダ斫夂腿套?，顯示出自己高雅和有水準(zhǔn)的談吐，說與身份吻合的語言，做符合身份的行為。

3.3 退出階段的語言選擇和身份認(rèn)同

在退出階段，人與人之間的關(guān)系惡化，互動期望減少(陳國明﹑安然，2010:183)。關(guān)系惡化意味著對抗，互動期望減少意味著不再繼續(xù)往來。在退出階段，交際方為了維護(hù)自己的面子和利益，全然不顧社會規(guī)約，而是完全憑著自己的意氣用事，雙方之間在語言上常常表現(xiàn)為對抗、激辯和惡語相向，發(fā)泄自己的怨言，結(jié)果導(dǎo)致雙方的關(guān)系完全破裂。因此，退出階段是一個從對抗走向關(guān)系破裂而不再往來的階段。例如，《社會網(wǎng)絡(luò)》中艾瑞卡與馬克約會結(jié)束時的對話是人際關(guān)系交往的退出階段。艾瑞卡與馬克斷交，充分地演示了典型的人際關(guān)系交往退出階段。艾瑞卡與馬克都選擇與自己身份不相符的語言和表達(dá)方式，言語尖刻，語言的選擇上使用彼此攻擊對方，惡語相加，艾瑞卡與馬克違背做男女情人的身份與責(zé)任，導(dǎo)致男女朋友關(guān)系破裂，人際交往中斷退出。由此可見，在退出階段，由對抗、激辯與惡語相向的語言表達(dá)方式而構(gòu)建出的身份特征必然是排斥，身份得不到認(rèn)同，不相容，它標(biāo)志著人際關(guān)系的破裂和互動的終結(jié)。從社會認(rèn)知語言學(xué)的角度來看，得體的語言對建立和維系良好的人際關(guān)系起著非常大的作用。這就要求我們要掌握足夠的“有序交往的背景知識”。這是身份得到認(rèn)同的前提條件，可以讓我們處于更加和諧的交際環(huán)境。

雖然得體的語言可以幫我們獲得身份的認(rèn)同，建立和維持良好的人際關(guān)系，使我們心情舒暢，但人的一生得到身份的排斥這種結(jié)果又不可避免，如果這種情況出現(xiàn)，也不必過于糾結(jié)，造成身心疲憊。因為退出階段的互動終結(jié)并不會永久終結(jié)，它既是關(guān)系的終結(jié)也是關(guān)系的開始。

陳國民和安然從易經(jīng)八卦得到啟發(fā)，使之與人際關(guān)系的發(fā)展串聯(lián)起來。他們認(rèn)為，人際關(guān)系的發(fā)展是一個循環(huán)的過程(陳國明、安然，2010:218－244)。從這個意義上說，退出階段既是人際關(guān)系的終結(jié)點(diǎn)也是人際關(guān)系的循環(huán)點(diǎn)。人們從退出階段還會重新回到進(jìn)入階段，或繼續(xù)發(fā)展舊關(guān)系或重新建立新關(guān)系。人類關(guān)系就是不斷處于這種持續(xù)、發(fā)展舊的關(guān)系或是建立和開始新的關(guān)系的這樣一種相互交織的過程。其中，至關(guān)重要的是把握人際語用的規(guī)律，發(fā)揮語言在人際交往中的作用，選擇有效的交際話語，以獲得人際交往中的身份認(rèn)同。

4.結(jié)語

語言既是言語機(jī)能的社會產(chǎn)物，又是社會集團(tuán)為了使個人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約(索緒爾，1982:3)。語言作為人類所特有的用來表達(dá)意思和交流思想的工具，能夠反映出社會的方方面面，在人類交際中扮演重要的角色。身份是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中人是誰及其所處位置的標(biāo)志(谷小娟、李藝，2007)。身份的構(gòu)建隨著交際的展開和話語語境的不同而不斷變化。身份代表個體在不同的社會實踐中所處的不同位置，并通過語言中不同的權(quán)利關(guān)系得以再現(xiàn)或創(chuàng)新(董平榮，2009)。借用語言交際而建立起來的人際關(guān)系是人類社會生活的基礎(chǔ)。語言選擇方式不同，互動特征不同，身份被認(rèn)同的程度也不同。得體的語言選擇與身份的認(rèn)同，兩者都能加速或促進(jìn)人際關(guān)系的發(fā)展，對人際交往起到正面的作用，反之，身份的排斥會延遲或阻礙人際關(guān)系的發(fā)展，對人際交往產(chǎn)生負(fù)面的效應(yīng)。事實上，在人際關(guān)系交往中，身份的排斥在人際關(guān)系發(fā)展中不可避免，人們只要遵循禮貌的原則，采用規(guī)約的語言，基于彼此尊重的需求，包括自尊和受人尊敬，在自我實現(xiàn)的基礎(chǔ)上才能與他人構(gòu)成和諧關(guān)系(宋倩，2014)，隨著語言使用的調(diào)整與改變，交際雙方使對方參與會話，保持合作，共同建構(gòu)有關(guān)的話題，有效地掌握會話策略(董平榮，2007)，重新獲得新的身份認(rèn)同，能夠建設(shè)維護(hù)和諧友好的人際關(guān)系。

［1］Fairclough，N.Critical Discourse Analysis:The Critical Study of Language［M］London:Longman，1995.

［2］ Goffman，E.［M］.Paris:Minuit.1987.

［3］ Versechueren，J.Understanding Pragmatics［M］.Edward Arnold(Publishers)Limited，1999;Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press，2000.

［4］陳國明，安然.跨文化傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語解讀［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2010.

［5］董平榮.試論語言與身份研究活動中話語分析的整合視角［J］.外語與外語教學(xué)，2009(7):8－11.

［6］谷小娟，李藝.語言與身份構(gòu)建:相關(guān)文獻(xiàn)回顧［J］.外語學(xué)刊，2007(6):101－108.

［7］郝德森.社會語言學(xué)［M］.丁信善等，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1990.

［8］宋倩.淺議馬斯洛的人際關(guān)系理論［J］.學(xué)苑教育，2014(4):8

［9］索緒爾.普通語言學(xué)教程［M］.高名凱，譯.北京:商務(wù)印書館，1982.

［10］孫詠梅.互動社會語言學(xué)的發(fā)展歷程:理論和方法的批判性繼承與發(fā)展［J］.廣西社會科學(xué)，2007(10):154－157.

［11］王德春.多角度研究語言［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2002:92

［12］王德春，孫汝建，姚遠(yuǎn).社會心理語言學(xué)［M］.上海:上海外語教育出版社，2000.

［13］朱海燕，劉懿嫻.認(rèn)知語言學(xué)與社會語言學(xué)的新接點(diǎn)——《認(rèn)知社會語言學(xué):語言變體、文化模式、社會制度》評介［J］.外國語文，2011(2):142－144

［14］鄭立華.試論交際身份的轉(zhuǎn)換［J］.外語學(xué)刊，2010(1):71－75.