楊帆 劉欣

（大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034；大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，遼寧 大連 116044）

身體認(rèn)知的邏輯

楊帆 劉欣

（大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034；大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，遼寧 大連 116044）

一直以來(lái)，認(rèn)知一直被認(rèn)為只與大腦有關(guān)，對(duì)于身體的認(rèn)知功能和價(jià)值并未給予足夠的關(guān)注。實(shí)際上，正是由于身體固有的結(jié)構(gòu)及完整性，并由此形成身體場(chǎng)，才使得人們能不斷感知外部世界、構(gòu)建對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此，唯有身體才是認(rèn)知活動(dòng)的根本和源泉。只有把身體放在第一位，才能對(duì)認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行深入和徹底的解析。

認(rèn)知；身體；第一性

一、引言

目前，對(duì)于“身體”的理解通常有兩種：一種將身體視為一種客觀存在形式，如傳統(tǒng)生理學(xué)，即從對(duì)象思維的視角，認(rèn)為身體是靜態(tài)的、有固定構(gòu)成模式的對(duì)象身體；另一種將身體視為身心合一、主客一體的原初綜合，即從一種現(xiàn)象化的維度，認(rèn)為身體是動(dòng)態(tài)的、待定的、在動(dòng)態(tài)現(xiàn)象中不斷建構(gòu)和重構(gòu)本己及世界的現(xiàn)象身體。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，認(rèn)知科學(xué)開(kāi)始將現(xiàn)象身體引入對(duì)人類認(rèn)知的研究當(dāng)中，具身認(rèn)知隨之產(chǎn)生。具身認(rèn)知試圖超越傳統(tǒng)認(rèn)知，將大腦視為思維生理載體的窠臼，旨在將整個(gè)身體的感官系統(tǒng)納入認(rèn)知活動(dòng)中，其基本見(jiàn)解是：我們的心智、理性能力都是具身的，具體體現(xiàn)在它們依賴于我們身體的結(jié)構(gòu)和活動(dòng)圖式。人類認(rèn)知的形成、發(fā)展和高水平的認(rèn)知都根植于身體及身體與世界最初的相互作用中，［1］因此，身體不僅是認(rèn)知發(fā)生的場(chǎng)所，而且應(yīng)作為認(rèn)知的起點(diǎn)。如勞倫斯·夏皮羅所說(shuō)：“身體參與或者影響認(rèn)知活動(dòng)。在一定程度上，認(rèn)知科學(xué)并沒(méi)有足夠領(lǐng)會(huì)到信息處理實(shí)際上都是從身體開(kāi)始的，就像消化始于唇齒”。［2］如果身體可以被認(rèn)作是認(rèn)知的起點(diǎn)，那么我們應(yīng)考慮的首要問(wèn)題就是身體何以能成為認(rèn)知的起點(diǎn)。鑒于此問(wèn)題的復(fù)雜性和豐富性，本文將從兩個(gè)方面展開(kāi)討論：從進(jìn)化論的角度探討身體構(gòu)造的進(jìn)化決定身體第一性的特征；結(jié)合梅洛·龐蒂皮膚刺激實(shí)驗(yàn)，說(shuō)明身體是感覺(jué)產(chǎn)生的源頭。

二、身體與認(rèn)知

人類與其他動(dòng)物在身體上的一個(gè)顯著特征就是人類可以保持直立，也正因?yàn)槿祟愡@個(gè)特性及其他生理特征賦予人類知覺(jué)和行動(dòng)能力，并構(gòu)成我們身處的認(rèn)知生活世界。上世紀(jì)60年代德國(guó)裔美國(guó)現(xiàn)象學(xué)家歐文·斯特勞斯指出，人類身體的形狀和功能是直立體態(tài)存在的目的，也是直立身體所賦予的屬性。［3］如果從人類解剖學(xué)和骨骼構(gòu)成來(lái)看，直立體態(tài)要求一個(gè)特定的體型，特定的足部、腳踝、膝蓋、大腿、脊椎和手臂結(jié)構(gòu)，以及特定的肌肉組織和神經(jīng)系統(tǒng)。從進(jìn)化論角度看，直立身姿也使人體手臂、胳膊、手、頭骨及面部得以進(jìn)化。重要的是，這些解剖結(jié)構(gòu)明確了人類的能力，也就決定了世界向我們呈現(xiàn)的模樣。吉布森發(fā)展了上述觀點(diǎn)，他認(rèn)為，考慮到我們所擁有身體的類型，環(huán)境中的物體才能給予不同種類的行為，這種給予和我們身體的形狀及行為能力緊密相連。例如，一把椅子恰好能給予“坐”這個(gè)姿勢(shì)就是因?yàn)槿祟愒凇白钡臅r(shí)候，身體要彎曲膝蓋和大腿等，因此，“坐”的能力和采取其他某種姿態(tài)是首要?jiǎng)恿?。雖然嬰兒學(xué)習(xí)走路時(shí)要克服重力影響，需要一種基本的意識(shí)覺(jué)醒，但能行走之前，早期的爬行影響知覺(jué)和認(rèn)知的發(fā)展，體態(tài)的變化與直立行走同樣影響我們能看到什么，能注意到什么，能理解和操作什么。［4］

三、身體與知覺(jué)

人體的生理結(jié)構(gòu)決定人類只有在陸地上才可以實(shí)現(xiàn)直立行走、維持平衡，才能產(chǎn)生踏實(shí)的生存感。試想坐在飛機(jī)上，便不會(huì)擁有鳥(niǎo)兒自由飛行的感覺(jué)和歸屬感。相反，高空飛行常常會(huì)帶來(lái)莫名的恐懼感。各種不同感覺(jué)的產(chǎn)生都以身體為基準(zhǔn)和標(biāo)尺。比如，視覺(jué)決定距離、形狀、顏色；聽(tīng)覺(jué)決定音調(diào)、頻率、優(yōu)美刺耳的感覺(jué)；嗅覺(jué)以肉身發(fā)出的味道為基準(zhǔn)判斷氣味的好壞。同時(shí)，以身體為圓心對(duì)周圍的事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)和說(shuō)明，如利用上下左右確定東南西北的方位等。人的身體和所有的感官及其獲得的感覺(jué)不僅都取決于人的身體，而且正是人的身體在權(quán)衡和考慮感覺(jué)的正常與變異。當(dāng)然，身體由于受到它所在的時(shí)空限制，其認(rèn)識(shí)也必然有一定的局限性。實(shí)證主義到今天還擁有廣泛支持的原因就在于人們的認(rèn)知囿于身體活動(dòng)中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，在多數(shù)情況下還是“眼見(jiàn)為實(shí)”。雖然人類具有豐富的想象力，如康德在《宇宙發(fā)展史概論》一書(shū)中講到太陽(yáng)系各個(gè)星球存在能思維的生命，各天體與太陽(yáng)之間的距離對(duì)生活在天體中的生物產(chǎn)生影響，但這想象出的事物因?yàn)闆](méi)有親眼所見(jiàn)，沒(méi)有親身體會(huì)多被視為猜測(cè)和假想。這就是身體本身產(chǎn)生的認(rèn)知真實(shí)性、信任度，當(dāng)然這其中也包括一定的局限性。［5］

身體能成為認(rèn)知尺度就在于身體并不像傳統(tǒng)生理學(xué)認(rèn)為的那樣，處于機(jī)械因果模型中。在機(jī)械因果模型中，身體只是被動(dòng)地接受刺激和做出反應(yīng)，這種反應(yīng)與刺激之間彼此一一對(duì)應(yīng)、恒定且確定。機(jī)械因果模型完全是用對(duì)象化的眼光，以第三人稱的視角解釋身體的行為，但是，梅洛·龐蒂以頭發(fā)刺激皮膚的實(shí)驗(yàn)對(duì)這種一因一果恒常性假設(shè)作出有力反駁。［6］他認(rèn)為，身體在被動(dòng)接受刺激的同時(shí)，能主動(dòng)對(duì)刺激進(jìn)行加工和篩選。在現(xiàn)實(shí)狀況、物理狀況沒(méi)變的情況下，知覺(jué)狀況卻發(fā)生變化。一開(kāi)始，我們有比較準(zhǔn)確的知覺(jué)，能分辨清這是一個(gè)點(diǎn)狀的刺激，每次都定位在同一個(gè)點(diǎn)。然后，定位準(zhǔn)確度降低，開(kāi)始模糊，知覺(jué)在空間中擴(kuò)張開(kāi)來(lái)。同時(shí)，感覺(jué)也成為時(shí)冷時(shí)熱的灼熱感。隨后，被試者就感到刺激在移動(dòng)，在皮膚上畫(huà)圓圈。最后，什么感覺(jué)都沒(méi)有了。這一試驗(yàn)說(shuō)明，“‘感覺(jué)性質(zhì)’、被感知物體的空間規(guī)定性，乃至知覺(jué)的存在或不存在，并不是機(jī)體以外的顯示情境的結(jié)果，而是表示機(jī)體接受和加工刺激的方式”。［7］身體不再是單純的物理身體，而是具備了有機(jī)體的特征。有機(jī)體即許多器官組成，各器官同時(shí)起作用，其首要特征就是整體性，以及機(jī)體各組成部分之間的協(xié)作性，這種協(xié)作性是自發(fā)的、能動(dòng)的，且各個(gè)有機(jī)體組成部分之間在一種動(dòng)態(tài)的環(huán)境下保持平衡。在與外界矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不斷同化外界的物質(zhì)和力量，進(jìn)而促進(jìn)自身持續(xù)向前發(fā)展和變化。身體的一個(gè)基本特征就是整體性，它在融合了感覺(jué)器官提交上來(lái)的感覺(jué)材料的同時(shí)，對(duì)這些感覺(jué)材料進(jìn)行處理，當(dāng)它發(fā)現(xiàn)那根頭發(fā)對(duì)它的刺激沒(méi)有什么目的性，似乎是在開(kāi)玩笑，便不再去理會(huì)，也就是關(guān)上了知覺(jué)的大門。［8］

四、結(jié)語(yǔ)

身體是肉體、視覺(jué)、認(rèn)知相互纏繞的整體。早在古希臘，普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”；文藝復(fù)興時(shí)期，盛行“最優(yōu)秀的公眾的身體乃是世界的尺度”；在今天，身體被認(rèn)為是獲取知識(shí)和衡量真理的尺度。堅(jiān)持身體的統(tǒng)一性，深入挖掘人產(chǎn)生興趣、欲望、沖動(dòng)、情感等的內(nèi)在動(dòng)因，對(duì)揭示人是社會(huì)化、文化化、生物化和性欲化的產(chǎn)物具有深遠(yuǎn)意義。

［1］李恒威，肖家燕.認(rèn)知的具身觀［J］.自然辯證法通訊，2006，（1）：29.

［2］Shapiro A，Lawrence.The Mind Incarnate［M］. London：The MIT Press，2004.17.

［3］Straus，E.Phenomenology Psychology［M］.New York：Basic Books，1966.121.

［4］Campos，J.J.Bertenthal，B.I.Kermoian，R.Early Experience and Emotional Development：the Emergency of Wariness of Heights［J］.Psychological Science，2010，（3）：62.

［5］張之滄，張禹.身體認(rèn)識(shí)論［M］.北京：人民出版社，2014.43.

［6］莫里斯·梅洛·龐蒂.知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.82.

［7］王前.中西文化比較概論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.96.

［8］張祥龍.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.73.

【責(zé)任編輯：王 崇】

B842.1

A

1673-7725（2015）09-0236-03

2015-06-15

本文系遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“當(dāng)代漢英仿詞情感概念隱喻的對(duì)比研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L13DYY061）；遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展課題“區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與 ESP教育的‘雙生效應(yīng)’研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2014lslktzijy-20）；大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)科研基金項(xiàng)目“元話語(yǔ)理論在大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)證研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013XJQN13）的階段性研究成果。

楊帆（1983-），男，遼寧大連人，講師，主要從事生活美學(xué)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究。