曲彥斌

（遼寧社會(huì)科學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110031）

祛魅驅(qū)霾：科學(xué)地解讀并升華古老的巫術(shù)智慧*

曲彥斌

（遼寧社會(huì)科學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110031）

要作為人類(lèi)探尋順應(yīng)“天道”的原始智慧和原始知識(shí)系統(tǒng)，巫術(shù)堪稱人類(lèi)的原始智慧。受當(dāng)時(shí)科學(xué)文化的制約，人類(lèi)先民對(duì)原始巫術(shù)的敬畏，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的公序良俗與文明。要正視時(shí)下此起彼伏乃至甚囂塵上的巫術(shù)情結(jié)與風(fēng)尚，“正本清源，撥亂反正，辨風(fēng)正俗，祛魅驅(qū)霾”，祛除文化的“巫術(shù)化”，消解文化的一切舊漬新塵或說(shuō)積漬新污，正是當(dāng)今需要深入研究中國(guó)巫術(shù)歷史和巫術(shù)文化意義所在。作為人類(lèi)社會(huì)生活史上一度十分輝煌的巫文化的最終歸結(jié)，應(yīng)是從原始蒙昧而有冒昧的幻象意識(shí)升華為對(duì)大自然的敬畏，升華為哲學(xué)思想。

巫術(shù)；智慧；祛魅驅(qū)霾

中國(guó)古代神話傳說(shuō)中所謂的神仙、魔鬼、妖怪是人們?cè)噲D解釋和戰(zhàn)勝各種超自然力量用以自我安慰而演繹出的原始思維性作品。所謂“巫”和“巫術(shù)”，乃至宗教，亦然，只不過(guò)，“巫”和“巫術(shù)”以及宗教更具有秉承和順應(yīng)“天道”的意識(shí)?！拔住焙汀拔仔g(shù)”則處于人類(lèi)文化史上的原始宗教的元典性位置，是個(gè)原發(fā)點(diǎn)，亦即原始意識(shí)形態(tài)的主要源代碼之一。溝通人神天地，是巫覡的獨(dú)特身份與“神圣”職責(zé)；卜筮與壓勝，是巫覡獨(dú)到的技能。這些人類(lèi)的原始思維的智慧，合而構(gòu)成并開(kāi)啟了人類(lèi)進(jìn)化進(jìn)程的加速器。

作為人類(lèi)認(rèn)知世界的原始知識(shí)體系之一，巫術(shù)堪稱人類(lèi)的原始智慧。受當(dāng)時(shí)科學(xué)文化的制約，人類(lèi)先民對(duì)原始巫術(shù)的咒語(yǔ)與讖緯等語(yǔ)言智慧乃至對(duì)巫覡的身份、職責(zé)及其技能的敬畏，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的公序良俗與文明，然而，時(shí)值20世紀(jì)現(xiàn)代社會(huì)的巫術(shù)情結(jié)與遺緒，則未免有失愚昧和滑稽，更為現(xiàn)代文明和現(xiàn)代科學(xué)格格不入相悖甚遠(yuǎn)。乃至置身海外的中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家面對(duì)“傳統(tǒng)命理和佛道中的一些‘邪門(mén)學(xué)說(shuō)’的復(fù)興；各種民間‘巫術(shù)’不僅占據(jù)底層社會(huì)的各個(gè)角落，更登上精英文化生活的舞臺(tái)”，“統(tǒng)統(tǒng)被當(dāng)作傳統(tǒng)文化的復(fù)興”，疾呼“文化的‘巫術(shù)化’”是“當(dāng)代中國(guó)文化墮落的其中一個(gè)表象”，應(yīng)予關(guān)注［1］，因而，以現(xiàn)代科學(xué)解讀并升華巫術(shù)這種古老的初民智慧，使之“正本清源，撥亂反正，辨風(fēng)正俗，祛魅驅(qū)霾”。

一、巫術(shù)：人類(lèi)認(rèn)知世界的原始智慧

巫覡與巫術(shù)是幾乎與人類(lèi)童年開(kāi)智、人類(lèi)文化史同樣古老的社會(huì)文化現(xiàn)象。

瑞士古典學(xué)兼宗教學(xué)家弗里茨·格拉夫在其問(wèn)世于1994年的《古代世界的巫術(shù)》書(shū)中談到：

在古典時(shí)期（classical antiquity），巫術(shù)活動(dòng)無(wú)處不在。柏拉圖（Plato）和蘇格拉底（Socrates）的同時(shí)代人把伏都玩偶（Voodoo）放在墳?zāi)购烷T(mén)檻上（其中有些玩偶在現(xiàn)代的博物館中尚可見(jiàn)到）；西塞羅（Cicero）的一個(gè)同事自稱因受咒語(yǔ)作用而喪失了記憶，西塞羅對(duì)此微笑；老普林尼（Elder Pliny）則宣稱誰(shuí)都懼怕受捆綁咒語(yǔ)（binding spells）之害。古典時(shí)期特奧斯城（Teos）的居民以咒語(yǔ)來(lái)詛咒任何進(jìn)攻該城邦的人；十二銅表法明文規(guī)定禁止用巫術(shù)把某處田地的莊稼轉(zhuǎn)移到另一處；帝國(guó)的法典包含詳盡的對(duì)于一切巫術(shù)行為的懲罰條款——只有愛(ài)情咒語(yǔ)和天氣巫術(shù)例外。很多杰出的希臘人和羅馬人曾都被指控施行巫術(shù)，從共和國(guó)的元老到公元六世紀(jì)的哲學(xué)家波伊提烏（Boethius），不絕如縷。要不是蘇格拉底生活在雅典，他也難免遭此風(fēng)險(xiǎn)。古代巫術(shù)世代相傳：源自古埃及紙草書(shū)的希臘咒語(yǔ)，在哥倫布（Christopher-Columbus）時(shí)代占星術(shù)的手抄本中又以拉丁文的形式改頭換面重新出現(xiàn)；琉善（Lucian）講述的巫師的學(xué)徒的故事，在歐洲文學(xué)和音樂(lè)中非常有名；倘若沒(méi)有希臘和羅馬的先驅(qū)，近代巫師的形象是難以設(shè)想的。在一定意義上，巫術(shù)屬于古代及其遺產(chǎn)，如同神廟、六韻步詩(shī)和大理石雕像一樣。［2］

賀蘭山東麓發(fā)現(xiàn)的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的古代巖畫(huà)記錄了大致從春秋戰(zhàn)國(guó)到西夏時(shí)期（大約三千至一萬(wàn)年前）生息在這一地區(qū)的羌戎、月氏、匈奴、鮮卑、鐵勒、突厥、黨項(xiàng)等民族人類(lèi)先民，放牧、狩獵、爭(zhēng)斗、祭祀、舞蹈乃至交媾等生活場(chǎng)景的賀蘭山巖畫(huà)。與世界各地發(fā)現(xiàn)的古代巖畫(huà)題材相似，所記錄的舞蹈活動(dòng)場(chǎng)景，大都是巫、覡共舞，透示出巫術(shù)意識(shí)，具有巫術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)，是舞、巫同源說(shuō)的重要佐證之一。無(wú)論此說(shuō)最終得以確立與否，至少可以說(shuō)，祭祀、祈禱、祝頌的巫舞，自古就是娛神、通神的主要儀式形式，從客觀上是促進(jìn)舞蹈藝術(shù)成熟與發(fā)展的重要因素之一。至于宮廷舞蹈娛樂(lè)天子的意義，更在于強(qiáng)化帝王的巫君的神圣權(quán)威，其性質(zhì)無(wú)異于娛神。

醫(yī)巫同源，在于以巫療疾祛病。以“蠱”將某種毒蟲(chóng)置于器皿惑人，是一種具有超自然的力量的原始巫術(shù)。最初始化的病毒學(xué)認(rèn)知，當(dāng)是以為生病或是死亡因蠱毒致。既然蠱毒可以致病致亡，反之，防御巫蠱則可防病、消除蠱毒可祛病矣。當(dāng)然，欲祛病消除蠱毒，仍需借助于巫術(shù)。元僧人繼洪輯《嶺南衛(wèi)生方》、明李時(shí)珍《本草綱目》等古代經(jīng)典醫(yī)籍，均輯有制造蠱毒和以巫蠱祛病之法。如《本草綱目·蟲(chóng)部四》所謂“取百蟲(chóng)入甕中，經(jīng)年開(kāi)之，必有一蟲(chóng)盡食諸蟲(chóng)，此即名曰蠱”。在社會(huì)生活中，既然巫蠱可以致人病和亡，當(dāng)然亦可用作御敵、害人，于是蠱毒便轉(zhuǎn)換成了攻擊性武器?！蹲髠鳌ふ压辍x候求醫(yī)于秦》“何謂蠱”，唐孔穎達(dá)疏所云“以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒”，則非以蠱毒祛病而是害人，歷代史籍多不乏有關(guān)“巫蠱之禍”的記載。“天子”憑借“天意”成為“巫君”以平天下，民間則有以巫蠱之術(shù)相互爭(zhēng)斗惡習(xí)。漢語(yǔ)里用來(lái)表示“蠱的迷惑”或“蠱的誘惑”的民俗語(yǔ)匯“蠱惑”的民俗語(yǔ)源，即源出于此。為防止蠱毒惡俗貽害社會(huì)生活秩序，維護(hù)天子這個(gè)頂級(jí)巫君的權(quán)威，自漢代起一直為法律所嚴(yán)厲禁止。

人們往往將通常既有知識(shí)難以解釋的、匪夷所思的所謂超自然力量或者超自然現(xiàn)象神秘化，只好采用通過(guò)揣測(cè)、想象或幻象創(chuàng)造出有異于常識(shí)的知識(shí)系統(tǒng)加以異化性解讀，于是便形成了具有巫術(shù)性質(zhì)或巫術(shù)色彩的知識(shí)系統(tǒng)。

宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)一種文化現(xiàn)象，其本質(zhì)主要在于，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在超自然的神秘力量或?qū)嶓w，主宰著自然進(jìn)化、人世命運(yùn)；同神話一樣是人類(lèi)的一種心靈寄托。發(fā)端于人類(lèi)初民原始智慧的巫術(shù)，已經(jīng)顯示了這種原始的意識(shí)形態(tài)。因而，巫術(shù)亦可謂人類(lèi)童年的原始宗教。

二、咒語(yǔ)與讖緯：原始巫術(shù)的語(yǔ)言智慧

人類(lèi)文化史上，最主要的原生態(tài)或說(shuō)是原發(fā)性的文化源代碼，還有語(yǔ)言等工具。

文化人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，“咒語(yǔ)永遠(yuǎn)是巫術(shù)行為底核心”，“舉行巫術(shù)的時(shí)候，永遠(yuǎn)有字眼說(shuō)出來(lái)或者唱出來(lái)……咒乃是巫術(shù)要素中特別重要的。對(duì)于土人，所謂知道巫術(shù)就是知道咒，任何巫術(shù)行為中，儀式都是集中在咒語(yǔ)的唪誦。［3］”當(dāng)這種巫術(shù)衍生出攻擊性或泄憤型的詛咒性詈罵亦即咒罵時(shí)，流行更為廣泛。近年里出現(xiàn)的一些顯具咒罵色彩的“雷人”標(biāo)語(yǔ)，如“故意破壞花草樹(shù)木，財(cái)斷人亡”“在此大小便者斷子絕孫”“此處禁止大小便，違者陽(yáng)痿生痔瘡”等，可以讓人油然聯(lián)想到靈石崇拜的“泰山石敢當(dāng)”、漢代瓦當(dāng)上的咒語(yǔ)文字“盜瓦者死”乃至與祖宗相關(guān)聯(lián)的國(guó)罵。凡此種種，顯然有悖文明，不合公序良俗，應(yīng)予糾正。至于有些本屬原始巫術(shù)遺風(fēng)的已經(jīng)褪去或淡化了巫術(shù)的本質(zhì)，蛻化為一種俗信性質(zhì)的習(xí)俗，例如日常生活中情急之下的賭咒、毒誓，氣急發(fā)狠的咀咒，急切渴盼的祈愿，等等。諸如此類(lèi)，只要所用無(wú)傷大雅，不違背相關(guān)法規(guī)和公序良俗，則似無(wú)需刻意禁之，在社會(huì)生活的自然規(guī)范之下順其自然就是。

人類(lèi)社會(huì)最基本的信息載體和交流工具的是語(yǔ)言。人類(lèi)最大也是最初始的智慧，是通過(guò)創(chuàng)造語(yǔ)言并以語(yǔ)言思維突破混沌世界的朦朧帷幔認(rèn)知自然和自然與人類(lèi)自身相處的世界。

“在原始人的心中，在無(wú)數(shù)情況下所體驗(yàn)到的語(yǔ)詞的社會(huì)力量，成了一種自然的，甚至超自然的力量。［4］”當(dāng)然，語(yǔ)言巫術(shù)也幾乎同時(shí)相伴而生。世界上許多民族都有語(yǔ)言文字崇拜和相關(guān)的起源神話，認(rèn)為語(yǔ)言神授，印度典籍《吠陀》奉語(yǔ)言為神，《淮南子·本經(jīng)》認(rèn)為“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭”是漢語(yǔ)漢字之始。原始巫文化的熾盛，令語(yǔ)言非但逃不脫巫術(shù)文化的沾染，還必然成為巫術(shù)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)——語(yǔ)言巫術(shù)。巫術(shù)活動(dòng)大都需要通過(guò)言語(yǔ)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)巫術(shù)活動(dòng)中賦予語(yǔ)言以“超自然力量”時(shí)，便形成了巫術(shù)語(yǔ)言和語(yǔ)言巫術(shù)。如果說(shuō)，祈頌、咒語(yǔ)算作語(yǔ)言巫術(shù)一翼的話，那么，發(fā)端于秦漢時(shí)期巫師、方士編造預(yù)示吉兇隱語(yǔ)的讖緯，則是語(yǔ)言巫術(shù)的另一翼。

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》說(shuō)，“讖者詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇”“緯者經(jīng)之支流，衍及旁義”，實(shí)質(zhì)皆屬為巫術(shù)化的神學(xué)預(yù)言。盡管有王充《論衡》等的雄辯力斥，兩漢讖緯之學(xué)仍是促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的神學(xué)化，使之同“四書(shū)五經(jīng)”之《易經(jīng)》一道堂而皇之地進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)主流成為經(jīng)典，甚至曾一時(shí)凌駕于經(jīng)書(shū)之上并用以干預(yù)朝政。在此引領(lǐng)下，也造成了民間卜筮之風(fēng)歷久不衰。

三、巫覡的身份、職責(zé)、與技能

溝通人神天地，是巫覡的獨(dú)特身份與“神圣”職責(zé)。卜筮與壓勝，是巫覡獨(dú)到的技能。

在西方文化的視野中，“古代巫術(shù)的內(nèi)涵豐富；以咒語(yǔ)和詛咒造成損害僅是其中一端，遠(yuǎn)非全部。巫術(shù)儀式不但可用以傷害敵人和對(duì)手，而且也為達(dá)到更高的靈性（spirituality）提供了途徑。這些儀式能夠開(kāi)辟通往至高無(wú)上神靈的道路，至少也可以和赫利俄斯神（Helios）零距離吃頓飯或者同塞特神（Seth）打個(gè)照面。巫師與神靈的世界有直接的聯(lián)系，早在品達(dá)（Pindar）的時(shí)代，巫術(shù)就被視為神賜。那些具有超凡魅力的人也可能被視為巫師：提亞那的阿波羅尼烏斯（Apolloniusof Tyana）〔譯按：新畢達(dá)哥拉斯主義哲學(xué)家，約活動(dòng)在公元一世紀(jì)，菲洛斯特拉圖斯（Philostratus）著有其傳記，詳見(jiàn)第四章〕、哲學(xué)家普羅提諾（Plotinus）、演說(shuō)家里巴尼烏斯（Libanius），以及摩西和耶穌，他們都被認(rèn)為擁有超越凡人的力量”［5］。在古代先民眼里，巫覡是人類(lèi)的智者，是當(dāng)時(shí)博學(xué)的科學(xué)家，其智慧和知識(shí)引領(lǐng)著社會(huì)的發(fā)展。巫與科學(xué)的相似性，在于科學(xué)與巫術(shù)的關(guān)聯(lián)。對(duì)此，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、宗教史學(xué)家詹姆斯·G·弗雷澤的研究有個(gè)頗富文采的生動(dòng)解讀，他認(rèn)為：

巫術(shù)與科學(xué)在認(rèn)識(shí)世界的概念上，兩者是相近的。二者都認(rèn)定事件的演替是完全有規(guī)律的和肯定的。并且由于這些演變是由不變的規(guī)律所決定的，所以它們是可以準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)到和推算出來(lái)的。一切不定的、偶然的和意外的因素均被排除在自然進(jìn)程之外。對(duì)那些深知事物的起因、并能接觸到這部龐大復(fù)雜的宇宙自然機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)奧秘的發(fā)條的人來(lái)說(shuō)，巫術(shù)與科學(xué)這二者似乎都為他開(kāi)辟了具有無(wú)限可能性的前景。于是，巫術(shù)同科學(xué)一樣都在人們的前腦中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力；強(qiáng)有力地刺激著對(duì)于知識(shí)的追求。它們用對(duì)于未來(lái)的無(wú)限美好的憧憬，去引誘那些疲倦了的探索者、困乏了的追求者，讓他穿越對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)感到失望的荒野。巫術(shù)與科學(xué)將他帶到極高極高的山峰之巔，在那里，越過(guò)他腳下的滾滾濃霧和層層烏云，可以看到天國(guó)之都的美景，它雖然遙遠(yuǎn)，但卻沐浴在理想的光輝之中，放射著超凡的燦爛光 華 。［6］

這一點(diǎn)，同以中國(guó)古代文化為代表的東方文化的認(rèn)識(shí)十分相近?！缎绿茣?shū)·黎干傳》：“時(shí)大旱，干造土龍，自與巫覡對(duì)舞，彌月不應(yīng)?！逼湓?，是“天人相感，陰陽(yáng)相和”（唐陳子昂《諫政理書(shū)》）。于是，巫覡便盡職盡責(zé)地進(jìn)入角色，履行其天賦之責(zé)。其天賦之責(zé)，無(wú)非卜筮和壓勝。民間俗語(yǔ)“又做師娘又做鬼”，是說(shuō)巫覡與“天子”一樣，也具有亦人亦神的雙重身份。此說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)，而是言之有據(jù)，早已見(jiàn)諸主流學(xué)術(shù)經(jīng)典，如《說(shuō)文》云，“覡，能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫”；以及徐鍇注所言，巫覡“能見(jiàn)鬼神”。再如《荀子·正論》：“出戶而巫覡有事”楊倞注：“女曰巫，男曰覡?！睗h王符《潛夫論·巫列》：“巫覡祝請(qǐng)亦其助也?！?/p>

四、巫術(shù)：人類(lèi)的原始知識(shí)體系

巫術(shù)是什么，怎么發(fā)生的？著名人類(lèi)學(xué)家泰勒在探析原始文化中注意到：“巫術(shù)是建立在聯(lián)想之上而人類(lèi)的智慧為基礎(chǔ)的一種能力，但是在相當(dāng)大的程度上也是以人類(lèi)的愚鈍為基礎(chǔ)的一種能力。這是我們理解魔法的關(guān)鍵。人早在低級(jí)智力狀態(tài)中就學(xué)會(huì)了在思想中把那些他發(fā)現(xiàn)了彼此間的實(shí)際聯(lián)系的事物結(jié)合起來(lái)，但是，以后他就曲解了這種聯(lián)系，得出了錯(cuò)誤的結(jié)論：聯(lián)想當(dāng)然是以實(shí)際上的同樣聯(lián)系為前提的。以此為指導(dǎo)，他就力圖用這種方法來(lái)發(fā)現(xiàn)、預(yù)言和引出事變，而這種方法，正如我們現(xiàn)在所看到的這種，具有純幻想的性質(zhì)。根據(jù)蒙昧人、野蠻人、和文明人生活中廣泛眾多的事實(shí)，可以鮮明地按痕跡探求魔法術(shù)的發(fā)展：其起因是把想象的聯(lián)系跟現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系錯(cuò)誤地混同起來(lái)；從它們興起的那種低級(jí)文化到保留了它們的那種高級(jí)文化。［7］”個(gè)中所謂的“巫術(shù)是建立在聯(lián)想之上而人類(lèi)的智慧為基礎(chǔ)的一種能力”及其所體現(xiàn)的“用這種方法來(lái)發(fā)現(xiàn)、預(yù)言和引出事變”，便是人類(lèi)原始智慧的巫術(shù)知識(shí)體系。

弗雷澤認(rèn)為，出自原始人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和思考的“相似律”和“接觸律”是巫術(shù)思維的兩個(gè)基礎(chǔ)，他說(shuō)：“總之，巫術(shù)是一種被歪曲了的自然規(guī)律的體系，也是一套謬誤的指導(dǎo)行動(dòng)的準(zhǔn)則；它是一種偽科學(xué)，也是一種沒(méi)有成效的技藝。巫術(shù)作為一種自然法則體系，即關(guān)于決定世上各種事件發(fā)生順序的規(guī)律的一種陳述，可稱之為‘理論巫術(shù)’；而巫術(shù)作為人民為達(dá)到其目的所必須遵守的戒律，則可稱之為‘應(yīng)用巫術(shù)’。［8］”或可言之，以“相似律”和“接觸律”兩個(gè)巫術(shù)思維為基礎(chǔ)的“理論巫術(shù)”和“應(yīng)用巫術(shù)”，即原始巫術(shù)的兩種基本知識(shí)體系。

在中國(guó)歷史上，有著一個(gè)龐大的、紛繁復(fù)雜的巫術(shù)知識(shí)體系。這個(gè)巫術(shù)知識(shí)體系關(guān)涉社會(huì)生活的方方面面、各個(gè)環(huán)節(jié)和角落。

從《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》《古今圖書(shū)集成》等著名的類(lèi)書(shū)、百科全書(shū)到《便民圖纂》《全補(bǔ)天下便用文林妙錦萬(wàn)寶全書(shū)》《天下民家便用萬(wàn)錦全書(shū)》等通俗日用類(lèi)書(shū)，無(wú)不備有巫術(shù)卜筮專(zhuān)題。這些，無(wú)疑說(shuō)明巫術(shù)卜筮早已成為人們應(yīng)對(duì)社會(huì)生活所必備的基本知識(shí)體系。

防病治病和健康保健，是人類(lèi)維系生存的最基本的知識(shí)系統(tǒng)。世界上許多地方或民族的文化史證明，醫(yī)巫同源；人類(lèi)的醫(yī)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)，就是發(fā)端于原始巫術(shù)的知識(shí)系統(tǒng)之一。記載和構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)體系的歷代中醫(yī)獻(xiàn)典籍，幾乎全無(wú)例外地、多少不一地含有巫醫(yī)巫術(shù)內(nèi)容，包括“祝由科”這樣典型的巫術(shù)醫(yī)療技術(shù)。宋元代的醫(yī)學(xué)“十三科”中，專(zhuān)門(mén)列有“祝由科”?！白Ｓ煽啤庇靡灾尾’熂驳乃^咒法、祝法、符法之類(lèi)，實(shí)質(zhì)皆屬巫術(shù)。

富有民間文化本色的魔怪小說(shuō)《封神演義》以諧音巫術(shù)、言語(yǔ)巫術(shù)、副語(yǔ)言巫術(shù)以及文字魔力語(yǔ)義巫術(shù)等語(yǔ)言文字巫術(shù)淋漓盡致地展示了中國(guó)古代傳統(tǒng)巫術(shù)文化，尤其展現(xiàn)了民間語(yǔ)言巫術(shù)知識(shí)體系的完備與豐富多彩。

民間民俗文化所延續(xù)久遠(yuǎn)的原始巫術(shù)知識(shí)體系，除了諸多禁忌與崇拜外，各種民間神祗蔚為大觀，從基本生計(jì)到日常生活飲食起居，無(wú)所不及，例如：被視為祈望安居的全能保護(hù)神如城隍、土地、門(mén)神、灶神、井神、床神乃至廁神；護(hù)佑市井五行八作各業(yè)的行業(yè)祖師，如保鏢業(yè)祖師爺達(dá)摩、爆竹業(yè)的祝融李畋馬鈞、制筆業(yè)的蒙恬、蠶絲業(yè)的嫘祖馬頭娘、茶行茶坊的陸羽、木作業(yè)的魯班、文運(yùn)神魁星、染坊祖師梅葛二仙、藥王孫思邈、酒神嵇康、梨園行老郎神，乃至娼妓業(yè)的管仲白眉神、偷兒行當(dāng)?shù)谋I跖時(shí)遷，等等。

五、現(xiàn)代社會(huì)的巫術(shù)情結(jié)與遺緒

李澤厚的“巫史傳統(tǒng)論”認(rèn)為，西方由“巫”脫魅而走向科學(xué)（認(rèn)知，由巫術(shù)中的技藝發(fā)展而來(lái)）與宗教（情感，由巫術(shù)中的情感轉(zhuǎn)化而來(lái)）的分途。中國(guó)則由“巫”而“史”，而直接過(guò)渡到“禮”（人文）“仁”（人性）的理性化塑建［9］。現(xiàn)代社會(huì)的巫術(shù)情結(jié)與遺緒，即出自這種“巫史傳統(tǒng)”。

《禮記·曲禮》云：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無(wú)福。”近年淫祀之風(fēng)頗盛，亦正是古老的巫風(fēng)之遺?！墩f(shuō)文》謂“巫，祝也，女能事無(wú)形，以舞降神者也”。《書(shū)·伊訓(xùn)》“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)”孔傳：“常舞則荒淫，樂(lè)酒曰酣，酣歌則廢德?！币粫r(shí)間，城鄉(xiāng)廟宇翻新重建、活人墓極盡奢華、求簽問(wèn)卜等淫祀巫風(fēng)之盛；一些講究朝向風(fēng)水的黨政辦公樓成了風(fēng)水吉屋典范，鎮(zhèn)邪石獸、“轉(zhuǎn)運(yùn)石”祛邪辟邪壓勝等五花八門(mén)的吉祥物，一時(shí)成了堂而皇之的必備時(shí)尚裝飾物；不信蒼天信鬼神的官員級(jí)別越來(lái)越高，江湖大師群魔亂舞成了權(quán)貴的座上賓首席智囊人物，等等。諸般舊俗陋習(xí)卷土重來(lái)，幾有燎原之勢(shì)愈演愈烈，文化陰霾與氣象霧霾交相輝映，而且，示其范、助其勢(shì)者，頗多號(hào)稱無(wú)神論者權(quán)貴身影。如此這般，何怪乎其盛其熾！即如海外有中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家注意到，“當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)重要現(xiàn)象就是文化的‘巫術(shù)化’。術(shù)數(shù)等傳統(tǒng)命理學(xué)和道觀、佛寺香火大量復(fù)興，并且這種復(fù)興絕不是近年來(lái)國(guó)學(xué)熱的插曲。例如近年來(lái)《四庫(kù)全書(shū)》的很大一部分都在標(biāo)點(diǎn)和重印，但術(shù)數(shù)類(lèi)幾乎整套重印，則是頗讓人意外但細(xì)想之下又很容易理解的獨(dú)特現(xiàn)象。在當(dāng)今世界的知識(shí)體系中，‘命’學(xué)早已經(jīng)無(wú)法登上大雅之堂。但在中國(guó)，無(wú)論是‘命學(xué)’的回歸，也是術(shù)數(shù)的回歸，統(tǒng)統(tǒng)被當(dāng)作傳統(tǒng)文化的復(fù)興。傳統(tǒng)命理和佛道中的一些‘邪門(mén)學(xué)說(shuō)’的復(fù)興；各種民間‘巫術(shù)’不僅占據(jù)底層社會(huì)的各個(gè)角落，更登上精英文化生活的舞臺(tái)”；“文化的‘巫術(shù)化’是同科學(xué)背道而馳的趨勢(shì)。在科學(xué)看來(lái)，凡事都有原因、有發(fā)展過(guò)程、有解決之道等等，但‘巫術(shù)’則把事物（或者社會(huì)現(xiàn)象）歸之于一種神秘、似是而非的超然因素。歷史上看，當(dāng)社會(huì)成員對(duì)其所處環(huán)境感到不理解、不確定、不安甚至恐懼的時(shí)候，‘巫術(shù)文化’就會(huì)興起”［10］。

凡此種種，如此這般愈演愈烈的淫祀壓勝巫風(fēng)之霾，亟待辨風(fēng)正俗科學(xué)治理，實(shí)在不可等閑視之。

在現(xiàn)代文明和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系視野中，巫術(shù)越來(lái)越顯得滑稽可笑和愚昧，不可思議，但是，也不得不正視，迄今仍有一些今天看似滑稽可笑、愚昧和不可思議的現(xiàn)象或事物，難以在現(xiàn)代文明學(xué)知識(shí)體系視野和現(xiàn)代科中獲得科學(xué)的解讀。從遠(yuǎn)古出發(fā)，人類(lèi)的文化史幾乎就是從巫術(shù)發(fā)端的，而且，巫術(shù)文化幾乎一直伴隨著人類(lèi)文化一路走來(lái)。但是巫術(shù)有點(diǎn)像黑洞，對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，它似乎是不可見(jiàn)的。當(dāng)代的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家們懷疑究竟有沒(méi)有巫術(shù)存在。關(guān)于巫術(shù)與宗教的分野，長(zhǎng)期以來(lái)就有激烈的爭(zhēng)辯，尚未得出明確結(jié)論；無(wú)論如何，始于神學(xué)的討論在學(xué)術(shù)界繼續(xù)著。在很長(zhǎng)一段時(shí)期，古代科學(xué)忽視了這種現(xiàn)象［11］?？ㄏ柕摹度苏摗吩谘芯俊吧裨捙c宗教”時(shí)也談到：“至于宗教思想，它絕不是必然地與理性的或哲學(xué)”；“宗教不僅在理論的意義上始終是個(gè)謎，而且在倫理的意義上也始終是個(gè)謎。它充滿了理論上的自相矛盾，也充滿了倫理上的自相矛盾。它鼓勵(lì)我們與自然交往，與人交往，與超自然的力量和諸神本身交往；然而它的結(jié)果則恰恰相反：在它的具體表現(xiàn)中它成了人們之間最深的糾紛和激烈斗爭(zhēng)之源泉。宗教自稱擁有一種絕對(duì)真理；但是它的歷史卻是一部有著各種錯(cuò)誤和邪說(shuō)的歷史。它給予我們一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們?nèi)祟?lèi)經(jīng)驗(yàn)范圍的超驗(yàn)世界的諾言和希望，而它本身卻始終停留在人間，而且是太人間化了”［12］。充斥著濃重的神學(xué)迷信色彩的讖緯之學(xué)以及各種顯為荒誕的偽科學(xué)、非科學(xué)的卜筮巫術(shù)之所以歷久不敗，主要在于個(gè)中包含了一些人們可以直接體悟到的天文、歷數(shù)、地理等自然科學(xué)知識(shí)和生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，魚(yú)龍混雜、良莠雜存，頗具欺騙性。

六、以現(xiàn)代科學(xué)解讀提并升華古老的初民智慧

現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中是否真的存在所謂“異于常人力量”的“超自然的力量”，之所以一直是個(gè)未解之謎，就在于難以用業(yè)已獲得世人共識(shí)的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和手段加以解釋和驗(yàn)證。盡管有些遠(yuǎn)古先民創(chuàng)造的神話可以從后世的考古以及其他發(fā)掘發(fā)現(xiàn)中獲得若干蛛絲馬跡似的關(guān)聯(lián)，但大多只能引發(fā)人們興趣盎然的猜測(cè)而已，幾乎還難以獲得實(shí)質(zhì)性的確證。盡管如此，諸如此類(lèi)的具有積極祈愿的幻象式的理想化愿望，從蒙昧?xí)r代至今，這種原始思維的遺緒，一直絡(luò)繹不絕地傳承著。但何以如此這般，似乎可以追溯到人類(lèi)的巫術(shù)文化傳統(tǒng)。

作為人類(lèi)社會(huì)生活史上一度十分輝煌的巫文化的最終歸結(jié)，應(yīng)是從原始蒙昧而有冒昧的幻象意識(shí)升華為對(duì)大自然的敬畏，升華為哲學(xué)思想，進(jìn)而通過(guò)科學(xué)智慧不斷地提升適應(yīng)大自然的積極生存能力和生存質(zhì)量——現(xiàn)代文明進(jìn)程中的生存智慧，使之轉(zhuǎn)化為秉承“天道”的現(xiàn)代文明所賦予的“理欲”（天理人欲）。

在文化史的進(jìn)程中，巫術(shù)的形成與發(fā)展流變是個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程。巫術(shù)是人類(lèi)探尋順應(yīng)“天道”的原始智慧和原始知識(shí)系統(tǒng)，但不是一成不變的靜態(tài)的、封閉的系統(tǒng)。

如何面對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，關(guān)涉社會(huì)生活的方方面面、各個(gè)環(huán)節(jié)和角落，龐大的、紛繁復(fù)雜的巫術(shù)知識(shí)體系，以及現(xiàn)代社會(huì)此起彼伏乃至甚囂塵上幾成風(fēng)尚的巫術(shù)情結(jié)與遺緒，這正是當(dāng)今需要深入研究中國(guó)巫術(shù)歷史和巫術(shù)文化的意義所在。愚意以為，至少應(yīng)關(guān)注三個(gè)方面。

首先，辨風(fēng)正俗，祛魅驅(qū)霾，要還原巫術(shù)文化原生態(tài)的本來(lái)面目，將之作為一項(xiàng)珍貴的人類(lèi)文化遺產(chǎn)，從物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)方面全方位地儲(chǔ)藏到博物館去加以有效地保護(hù)。同時(shí)，以現(xiàn)代科學(xué)的多元視點(diǎn)開(kāi)展全方位多層面的學(xué)術(shù)研究和解析。“祛魅驅(qū)霾”，不僅是祛除社會(huì)文化史的陳漬，同時(shí)也要清洗掉伴隨時(shí)代新生成的種種雜塵污跡，令其不再沉積為后世的文化弊漬。

其次，“古代科學(xué)忽視了這種現(xiàn)象”，現(xiàn)代科學(xué)不應(yīng)繞行。有鑒于“當(dāng)代中國(guó)人，和其祖先以及其他社會(huì)一樣，都需要精神領(lǐng)域和宗教空間。沒(méi)有了科學(xué)，也很難對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行去‘巫化’。今天在文化復(fù)興的幌子下，各種低劣的‘巫術(shù)文化’公然登上文化舞臺(tái)，并被各個(gè)社會(huì)群體所擁簇。這個(gè)現(xiàn)象并不難理解，人是有精神需要的，如果不能在公開(kāi)的市場(chǎng)上（例如各類(lèi)大教）得到，就會(huì)千方百計(jì)去地下黑市（例如各類(lèi)家庭聚會(huì)甚至邪教）尋找”［13］。要通過(guò)科學(xué)地辨風(fēng)正俗，理性地破除文化糟粕意義上的巫術(shù)文化，破除巫術(shù)迷信情結(jié)，杜絕各種荒唐的迷信行為。

再次，現(xiàn)代科學(xué)智慧，要不斷地糾正其種種偏差與荒唐的誤解。對(duì)《易》的哲學(xué)解讀，就是一種升華。通過(guò)科學(xué)研究，一如從《易經(jīng)》提取二進(jìn)制和哲學(xué)思想那樣，發(fā)掘提煉富含原始思維的原始巫術(shù)哲學(xué)思想，使之在現(xiàn)代文明中獲得升華。

總之，我以為，今天研究巫術(shù)文化現(xiàn)象的一個(gè)最重要的現(xiàn)實(shí)意義，在于廓清一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，那就是：“天道”者，自然規(guī)律及其規(guī)范是也。秉承、順應(yīng)“天道”，是“天理”對(duì)“人欲”的規(guī)范，是人類(lèi)理應(yīng)遵守的基本公德，否則，便會(huì)受到“天道”的懲罰性“報(bào)應(yīng)”。以現(xiàn)代科學(xué)解讀提并升華古老的初民智慧，這是使古老的巫術(shù)文化在現(xiàn)代文明中獲得升華的關(guān)鍵所在。

一如海外學(xué)者所見(jiàn)：“中國(guó)幾千年歷史上有很多時(shí)期就流行過(guò)‘巫術(shù)’。今天‘巫術(shù)’又流行起來(lái)，只不過(guò)是當(dāng)代中國(guó)文化墮落的其中一個(gè)表象。文化墮落當(dāng)然有很多形式，但最顯著的莫過(guò)于文化的‘巫術(shù)化’。如果‘氣功大師’流行于達(dá)官貴人階層并為他們服務(wù)，流行于基層民間的無(wú)數(shù)莫名其妙的‘巫術(shù)’‘迷信’，甚至‘邪教’更是吸引著千千萬(wàn)萬(wàn)的信徒，就會(huì)為蕓蕓眾生提供著心理需要。中國(guó)社會(huì)的種種亂象是和這種文化墮落緊密關(guān)聯(lián)。文化墮落了，人們的行為便僅僅停留在本能的階段，再也提升不上去了，而本能的思考和行為，就為類(lèi)似于“巫術(shù)”那樣的東西的流行開(kāi)來(lái)，提供了理想的文化環(huán)境”［14］?！氨骘L(fēng)正俗，祛魅驅(qū)霾”的意義在于通過(guò)“正本清源，撥亂反正”，回歸天與人、人與人的和諧有序，亦即人類(lèi)社會(huì)最基本的秩序規(guī)則——公序良俗，因而，所謂“辨風(fēng)正俗，祛魅驅(qū)霾”，就是要消解文化的一切舊漬新塵或說(shuō)積漬新污。事實(shí)上，時(shí)下中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的“過(guò)程”，正是一個(gè)“正本清源，撥亂反正，辨風(fēng)正俗，祛魅驅(qū)霾”的艱辛歷程；這種文化的“歷練”，也是世界上幾乎任何一個(gè)國(guó)家或民族文化發(fā)達(dá)進(jìn)步所必經(jīng)的社會(huì)文明史歷程。

［1］［10］［13］［14］鄭永年.文化的“巫術(shù)化”為何讓精英階層如此焦慮［N］.聯(lián)合早報(bào)，2015-08-04.

［2］［5］［11］弗里茨·格拉夫.古代世界的巫術(shù)（中譯本）［M］.王偉譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013.1-2.2.2.

［3］［英］馬林諾夫斯基.巫術(shù)·科學(xué)·宗教與神話（中譯本）［M］.李安宅譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986.56.123.

［4］［12］［德］恩斯特·卡西爾.人論（中譯本）［M］.甘陽(yáng)譯.上海：上海譯文出版社，1990. 142.92.

［6］［8］詹·喬·弗雷澤.金枝—巫術(shù)與宗教之研究（中譯本）［M］.徐育新，等譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.76.76.

［7］愛(ài)德華·泰勒.原始文化（中譯本）［M］.連樹(shù)聲譯.上海：上海文藝出版社，1992.121.

［9］李澤厚.說(shuō)巫史傳統(tǒng)［M］.上海：上海譯文出版社，2012.17.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

G122

A

1673-7725（2015）09-0043-08

2015-07-23

曲彥斌（1950-），男，山東蓬萊人，研究員，主要從事民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)研究。

*本文系作者應(yīng)邀為高國(guó)藩先生新著《中國(guó)巫術(shù)通史》所撰序言。于此先行揭載時(shí)，于正文刪除的原序前陳述由來(lái)等的數(shù)行贅語(yǔ)，且迻錄于此——年庚長(zhǎng)我一輪有馀的高國(guó)藩先生，盡管經(jīng)歷了許多世事滄桑和坎坷的磨難，儀態(tài)仍然十分年輕，是我很談得來(lái)的忘年交，我十分敬重的一位前輩學(xué)者。早年，曾先后拜讀過(guò)他的《中國(guó)巫術(shù)史》《敦煌古俗與民俗流變》《敦煌巫術(shù)與巫術(shù)流變》等一系列頗有影響的專(zhuān)著。耄耋之年，高國(guó)老又向世人奉獻(xiàn)出一部煌煌四大卷200多萬(wàn)字的《中國(guó)巫術(shù)通史》，實(shí)在令人贊嘆、敬佩！承高國(guó)老不棄，囑我為之作序，實(shí)難承當(dāng)。其難之所在，不僅是年資嫌晚，還在于一向于此道缺少專(zhuān)門(mén)的研究和積累。兩項(xiàng)合之，則不免誠(chéng)惶誠(chéng)恐矣。捧讀高先生四大冊(cè)沉甸甸的書(shū)稿清樣，心情十分沉重。既感嘆高先生學(xué)養(yǎng)、執(zhí)著與學(xué)術(shù)激情不老，亦甚感自愧。好在巫術(shù)文化一直也是我的社會(huì)文化史研究視野繞不過(guò)的節(jié)點(diǎn)性領(lǐng)域，加之難違一位老人的盛情囑托。于是，便在一邊拜讀大作的同時(shí)，一邊惡補(bǔ)式地閱讀手頭所藏相關(guān)典籍文獻(xiàn)，一邊隨筆記下一些閱讀札記。然后，將這些十分零散的讀書(shū)札記略作梳理，權(quán)充之序是也。通篇貫穿了一個(gè)思想，那就是科學(xué)地解讀并升華古老的巫術(shù)智慧。我想，或者，這也可能是高國(guó)藩先生幾十年孜孜以求探析中國(guó)巫術(shù)文化和撰寫(xiě)這部《中國(guó)巫術(shù)通史》的理念之一。