鄧 俊

(武漢大學(xué) 城市設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430072)

人、生產(chǎn)、自然環(huán)境是構(gòu)成人類社會的三要素。人通過生產(chǎn)向自然環(huán)境索取生活資料得以生存發(fā)展，而生產(chǎn)始于設(shè)計，也決定于設(shè)計。設(shè)計不僅提供生產(chǎn)的理念，也提供生產(chǎn)的方案。從這個角度說，設(shè)計理念直接關(guān)涉著生產(chǎn)所需的自然環(huán)境資源的承載、耗損度。在人類文明史上，隨著不同社會歷史階段人們的工藝設(shè)計理念的變化，它所引發(fā)的自然環(huán)境風(fēng)險是不一樣的。歷史地估衡二者間的關(guān)系，對于人類未來的設(shè)計理念優(yōu)化不無裨益。

在人類文明的發(fā)展史上，各民族均有過自己的農(nóng)牧文明時代。在這一歷史階段，社會生產(chǎn)力水平整體而言低下，而在生產(chǎn)關(guān)系中生活、生產(chǎn)資料的分配貫徹著嚴格的等級制。從中國古代的情形看，按周制，不同級別的統(tǒng)治者擁有的生活生產(chǎn)資料是不一樣的:“天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于諸侯，曰附庸。天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸?！保?］等級不僅決定生產(chǎn)資料的擁有量，還決定生活資料的規(guī)格，如歌舞，天子用“八佾”(古代舞蹈奏樂，八人為一行，謂之“佾”)，如果諸侯也用八佾，那就是破壞禮儀，犯上作亂。在這樣等級森嚴的制度中，天子或皇帝既是最高權(quán)力的擁有者，也代表著一種生活的理想，這種理想可以稱之為“奢華”。奢華的程度是由權(quán)力來決定的，而權(quán)力又是由奢華的程度來體現(xiàn)的。由此而上行下效地形成了權(quán)貴階層“以奢華為美”的生活理念，并影響著上流社會、士紳階層“締造奢華”的藝術(shù)設(shè)計觀念，它要求通過極為高檔的用料、繁復(fù)的工藝和漫長的制作周期，從而滿足權(quán)貴們奢靡生活中的各項物質(zhì)需求，以此彰顯其權(quán)力和等級。

“締造奢華”的設(shè)計觀念的突出特點是求精求絕。所謂精，就是精致、精巧、精細，至于花多少勞動力，多少時間，那是完全忽略不計的，一張雕花木床用上年把時間;所謂絕，指獨一無二，不可復(fù)制。這種締造奢華、求精求絕的工藝設(shè)計理念盡管創(chuàng)造了不少無與倫比的工藝精品，但也消耗了大量的自然資源。如明代北京皇宮堪稱當(dāng)時世界最宏偉的木體建筑群，是最高統(tǒng)治者生活與工作的場所，宏偉之致，壯麗之致。為了建成世上獨一無二的最好的宮殿，建筑材料就必然特別的講究，所需的木材，遍采四川、廣西、廣東、云南、貴州等地。建成于永樂十八年的北京皇宮，曾遭遇三次火災(zāi)，三次重修。由于所需木料極多，幾乎耗盡了當(dāng)時優(yōu)質(zhì)的楠木資源。至明嘉靖朝重建時，甚至已經(jīng)難以找到合乎標準的巨粗楠木，不得不采用“中心一根，外輳八瓣共成一柱”的做法或者由杉木而代之。再說玉，這也是極為珍貴的自然資源，中國歷來有玩玉的傳統(tǒng)?；始覑塾瘢匀坏帽Ｕ嫌袷墓?yīng)。據(jù)史料記載，乾隆二十五年之后，新疆回部每年向朝廷進貢和田玉多達4 000斤。自乾隆二十五年到嘉慶十七年共53年間，新疆進貢的和田玉多達20萬斤［2］113。和田玉是玉中極品，早在史前，它就成為原始部落、部族首領(lǐng)的喜愛之物，進入文明社會后，它也一直是貢品，這種傳統(tǒng)一直到清帝遜位，民國成立，才結(jié)束了和田玉長達4 000年的作為帝王玉的歷史［2］117。由于統(tǒng)治者的極度消費，和田玉現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)稀缺了。從以上例子看出，在生產(chǎn)力相對低下、物質(zhì)財富并不富裕的農(nóng)牧文明時代，權(quán)貴階層締造奢華的工藝設(shè)計理念與實踐對自然資源的耗損也是不容小覷的。

人類進入工業(yè)文明時代后，工藝設(shè)計被捆綁到與提升社會生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會物質(zhì)財富的時代潮流中。工業(yè)設(shè)計對創(chuàng)造社會財富的巨大推動力日益顯現(xiàn)，也被看重。工業(yè)文明時代的工藝設(shè)計理念的突出特點是:“創(chuàng)造財富，刺激消費”。這種設(shè)計理念的現(xiàn)實表現(xiàn)有二:一是功能至上、化繁為簡，目的是便于機械化生產(chǎn)、利于大批量制造和利潤最大化;二是產(chǎn)品形制單一，僅僅通過造型、色彩和材質(zhì)的微調(diào)制造出海量的所謂“新款式”，以一種簡單的重復(fù)來促進生產(chǎn)、滿足需求。

當(dāng)工藝設(shè)計被裹挾到了“創(chuàng)造財富、刺激消費”的時代洪流，以攫取利潤為最高目標時，它對自然環(huán)境資源的破壞、耗損是巨大的。如果說農(nóng)業(yè)文明時代人們對于生態(tài)環(huán)境的破壞主要集中在對優(yōu)質(zhì)自然資源的耗費上，那么工業(yè)文明時代人類對自然環(huán)境資源的破壞、耗損是全方位的，也更令人觸目驚心。工業(yè)文明時代的三次重大科技革命在推動社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展的同時，也給自然環(huán)境資源帶來極大的傷害。第一次始于英國的工業(yè)革命，森林和煤炭成為最先遭受破壞的自然資源。倫敦“霧都”的稱號即是來源于當(dāng)時大量煤煙的排放;在德國，德累斯頓附近的穆格利茲河，因為玻璃制造廠所排放污水的污染而變成“紅河”，哈茨地區(qū)的另一條河流則因為鉛氧化物的污染毒死了所有魚類，甚至飲用過河水的陸地動物也沒能幸免［3］;第二次科技革命以內(nèi)燃機、電力和化學(xué)工業(yè)為代表。內(nèi)燃機的發(fā)明使得人類的活動范圍得到了前所未有的擴張，從以往的陸地、海洋，擴展到天空與深海，而化學(xué)工業(yè)更是顛覆了以往人造物“來于塵土，歸于塵土”的狀態(tài)，大量不可降解的材料被發(fā)明和廣泛使用。隨著海、陸、空交通工具的普及和大量發(fā)電站、化工廠的建成，以往僅限于特定區(qū)域的污染已經(jīng)成為了全球性的問題。在這一階段，人類因為工業(yè)化所導(dǎo)致的環(huán)境污染而遭到了大自然無情的報復(fù)，如發(fā)生于20世紀30年代的比利時馬斯河谷事件，由于氣候反常使得工廠排出的大量二氧化硫無法消散，造成大批家畜死亡，數(shù)千人中毒，60余人喪命。而發(fā)生在1943—1955年間的洛杉磯光化學(xué)煙霧事件則更甚，三次不同程度的光化學(xué)煙霧污染造成近千名65歲以上老人因呼吸系統(tǒng)衰竭而死亡。以原子能、電子計算機、空間技術(shù)和生物工程為代表的第三次科技革命，催生出核工業(yè)、計算機產(chǎn)業(yè)、宇航工業(yè)和生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)。然而科技是把雙刃劍，人類第一次具有了瞬間毀滅自身和地球上一切物種的能力。而此時人類對環(huán)境的污染已經(jīng)擴展到了太空和“隱形”的基因領(lǐng)域。人們無法忘記，1986年4月26日發(fā)生在烏克蘭切爾諾貝利的核電站爆炸事故，這一災(zāi)難性事故發(fā)生之后的15年間，有9.3萬人死于核污染，27萬人致癌或遭受各種輻射疾病的折磨，原子爐熔毀而形成的輻射塵埃幾乎席卷整個歐洲，期間法國、德國和意大利禁止人們食用部分農(nóng)作物和農(nóng)產(chǎn)品，間接受到輻射損害的人達數(shù)千萬。時至今日，切爾諾貝利核電站周圍30公里以內(nèi)仍然是絕對禁區(qū)，在這里，建筑物依然屹立，然而偌大的城市空無一人，一片死寂。此后發(fā)生在2011年3月的日本福島核事故，則再次向人類敲響了警鐘。

工業(yè)文明時代自然環(huán)境資源的破壞、耗損以及由此引發(fā)的各種問題，促使人類不得不重審人與自然的關(guān)系。進入后工業(yè)文明時代后，一種處理人與自然關(guān)系的全新觀念登場，這就是生態(tài)觀念。一種新的文明模式即“生態(tài)文明”為越來越多的人所熟知，并付諸踐履。所謂生態(tài)文明，是人類與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)之上所創(chuàng)造的財富的總和，它包括物質(zhì)文明與精神文明。生態(tài)文明作為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后而發(fā)展的新的人類社會文明形態(tài)，以生態(tài)利益為最高利益、以保護生態(tài)平衡為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為表現(xiàn)形式，引導(dǎo)人類走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路［4］。生態(tài)文明重塑著人們的生活理念:一是環(huán)保觀念日漸深入人心，保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡的觀念為越來越多的人所接受;二是低碳生活，由于每個人的衣食住行都與“碳排放”息息相關(guān)，衣物的原料與工藝、食材的獲取與烹飪、居室的溫度與照明、出行的時間與距離，其背后都關(guān)系著能源的消耗和二氧化碳的排量，因此低碳生活勢在必行，并在全球受到了日益宣傳、倡導(dǎo);三是發(fā)展可持續(xù)，為生態(tài)的恢復(fù)與再生提供了時間，為子孫后代的發(fā)展提供了空間。

在生態(tài)文明時代，人們的產(chǎn)品工藝設(shè)計理念也隨之悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了以“謀共生、可持續(xù)”的綠色設(shè)計理念。最早對產(chǎn)品設(shè)計與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系展開研究，并發(fā)表論著的是美國設(shè)計理論家維克多·巴巴納克(Victor Papanek)。他在20世紀60年代所出版的《為真實世界而設(shè)計》，首次提出設(shè)計應(yīng)該認真考慮地球上有限資源的使用問題，應(yīng)該為保護地球的有限資源服務(wù)，必須考慮設(shè)計對于自然環(huán)境資源可承受能力的影響。這些觀點極大地觸動了人類關(guān)于產(chǎn)品、工藝設(shè)計的思考，推動了設(shè)計觀念的發(fā)展，他的思想已經(jīng)被廣泛認同并轉(zhuǎn)化成為“綠色設(shè)計”的理念進而指導(dǎo)著當(dāng)今的設(shè)計。隨著世界范圍內(nèi)對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注，可持續(xù)設(shè)計(Sustainable Design)正成為近年來設(shè)計理論和實踐研究的熱點?？沙掷m(xù)設(shè)計是一種構(gòu)建及開發(fā)可持續(xù)解決方案的策略設(shè)計活動，強調(diào)產(chǎn)品的生命周期概念，通過資源消耗最小化、選擇環(huán)境影響小的資源和過程、產(chǎn)品生命周期優(yōu)化、延長材料使用壽命、便捷拆卸和面向生態(tài)效益的系統(tǒng)設(shè)計來實現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)。在可持續(xù)設(shè)計之后，又出現(xiàn)了低碳設(shè)計的概念，以減少人類碳排放，降低溫室效應(yīng)為目標。低碳設(shè)計可以分為兩種類型:一是重新規(guī)劃人們的生活方式，提高人們的環(huán)保意識，在不降低生活水平的前提下，通過日常生活行為模式的再設(shè)計，降低碳消費量;二是通過節(jié)能減排技術(shù)的應(yīng)用，或者開發(fā)新的、可替代的能源，實現(xiàn)減排。

通過上述梳理可以看到，從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到后工業(yè)文明時代，隨著時代的發(fā)展和生活觀念的變化，人類的設(shè)計理念在不斷地變遷。設(shè)計理念從“締造奢華”“創(chuàng)造財富、刺激消費”過渡到“謀共生、可持續(xù)”，這既是時代發(fā)展的需要也是歷史的必然。每一種設(shè)計理念所牽動的自然環(huán)境風(fēng)險是不一樣的。如果說農(nóng)業(yè)文明時代“締造奢華”的設(shè)計理念只是對優(yōu)質(zhì)自然資源的局限消耗上，那么工業(yè)文明時代“創(chuàng)造財富，刺激消費”的設(shè)計理念則發(fā)展為了對自然資源的全面入侵，它所引發(fā)的自然環(huán)境風(fēng)險前所未有。進入后工業(yè)文明時代后，面對日趨緊迫的生態(tài)環(huán)境問題，人類開始重新省思人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明日趨成為人類的共識。在這種背景下，“謀共生，可持續(xù)”的設(shè)計理念成為時代的大勢。這實質(zhì)上是人類處理人與自然關(guān)系的理性復(fù)歸。盡管在當(dāng)下，圍繞人們的衣食住行娛，產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的奢侈尊貴、物質(zhì)至上、鋪張浪費氣息仍然存在，但歷史發(fā)展的軌跡已經(jīng)清晰表明，沉溺于物質(zhì)而不兼顧生態(tài)環(huán)境保護的發(fā)展將是無法延續(xù)的。我們堅信，“謀共生、可持續(xù)”的設(shè)計理念將是全人類共同的理性選擇。

［1］王文錦.禮記譯解(上冊)［M］.北京:中華書局，2001:159.

［2］楊伯玉.楊伯玉論玉［M］.北京:紫禁城出版社，2006:113.

［3］拉蒙德·多米尼加.資本主義、共產(chǎn)主義與環(huán)境保護:德國人的經(jīng)驗教訓(xùn)［J］.環(huán)境史，1998(3):313.

［4］劉康，馮慧.生態(tài)文明與人類文明演進［M］.北京:學(xué)習(xí)出版社，2014:4.