陳望衡

(武漢大學(xué) 城市設(shè)計(jì)學(xué)院 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

《周易》是華夏族自遠(yuǎn)古至《周易》成書之際生活、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的高度概括與總結(jié)，反映出華夏族對宇宙、人生深刻的思考。此書在論及宇宙構(gòu)成、人生經(jīng)驗(yàn)時(shí)，大量涉及環(huán)境問題。它對環(huán)境的哲學(xué)思考和審美品評比較地具有系統(tǒng)性，可以看作為中華民族環(huán)境美學(xué)的重要源頭之一。

一、“天地”的概念

《周易》沒有“環(huán)境”這一概念，但有與環(huán)境相似、相關(guān)的概念。主要有“天地”。天地概念是在《易傳》中提出來的，《易經(jīng)》中只有天、地?！兑讉鳌分小疤斓亍备拍钣玫煤芏啵诓煌恼Z境，有不同的含義。

甲骨文中有天字，畫作正面站立的人。人頭上有一四邊形的圈，表示頭頂?shù)目臻g。已發(fā)現(xiàn)的甲骨文中沒有地字，然金文中有。《說文解字》釋天:“顛也，至高無上，從一大”［1］7;釋地:“元?dú)獬醴?，輕清為天，重濁陰為地，萬物所陳列也。從土，也聲”［1］286。最早將天與地合成一詞，且賦予深刻的哲學(xué)含義的是《周易》。《周易》中的《易經(jīng)》部分，天、地是分用的;其《易傳》部分，既有天、地的分用，也有天、地的合用。分用的天有時(shí)相當(dāng)于天地。合用的天、地則形成一個(gè)概念，此概念相當(dāng)于現(xiàn)今的自然。從《易傳》中對“天地”一詞的運(yùn)用來看，天地，是中國古人對于自然環(huán)境的概念。說是自然環(huán)境，而不說是自然，是因?yàn)樵凇吨芤住分姓f的自然，不是與人分離的自然，而是與人相關(guān)的自然，是人生存并生活于其中的自然。既然如此，它就是環(huán)境——自然環(huán)境。《周易》的天地概念反映著人對自然環(huán)境諸多重要的理解。它反映出中國古代對自然環(huán)境某些重要的認(rèn)識。

《周易》認(rèn)為，天地的根本功能是培育生命?！吨芤住は缔o下傳》云:“天地之大德曰生”，《序卦傳》云:“有天地，然后萬物生焉?！碧斓夭粌H生萬物，還滋養(yǎng)著萬物。頤卦《彖傳》云:“天地養(yǎng)萬物。”天地的這種功能，就是我們今天說的自然環(huán)境的功能。環(huán)境有狹義與廣義之別，狹義的環(huán)境是指人居住的場所，這在地球上只占一小部分，這部分地方適合于居住，而大部分地方不適合于人居住，雖不適合于人居，卻與人有著密切關(guān)系，這些不適合人居住的地方蘊(yùn)藏有豐富的供人生存與生活所需要的資源。沒有這些資源，人是無法在地球上生活的，所以，廣義來說，整個(gè)地球連同與地球有關(guān)系的宇宙均是人的環(huán)境。我們之所以稱地球以及與地球相關(guān)的宇宙為人的環(huán)境，就是因?yàn)樗嘤说纳?。在目前，茫茫的宇宙，我們還只發(fā)現(xiàn)地球這一個(gè)星球適宜于人居住。具有培育生命功能的天地，擁有兩種重要的品格:

第一，生態(tài)的品格。《周易·系辭下傳》說的“天地大德曰生”，這“生”的概念，包含生命與生態(tài)兩個(gè)方面的內(nèi)涵。雖然《周易》將人的生命置于首要位置，但沒有忽視別物的生命，而且總是將人的生命與別物的生命聯(lián)系起來。它強(qiáng)調(diào)的生，是萬物的生，而不是人這一物的生。無妄卦《象傳》云:“天下雷行，物與無妄，先王以茂對時(shí)育萬物?！敝祆浣忉尨司?，云:“天下雷行，震動發(fā)生，萬物各正其性命，是物物而與之以無妄也。先王法此以茂對時(shí)育萬物，因其所性而不為私焉。”［2］71“時(shí)育萬物”，按照時(shí)令培育萬物，強(qiáng)調(diào)“時(shí)”對育萬物的重要性。所謂“因其所性而不為私焉”，就是要求破除人類中心主義即“不為私”，尊重他物生存與發(fā)展的權(quán)利，即尊重“其所性”。重視生命以及重視生態(tài)是中國天地概念的精髓。

第二，神性的品格?！吨芤住分械摹疤斓亍本哂猩裥浴Ｓ^卦《彖傳》:“觀天之神道而四時(shí)不忒”。天在這里就是指天地，《周易》中常有用“天”代替“天地”的情況，所以說“天之神道”就是說“天地之神道”。值得我們注意的是，《周易》說的“神道”含義比較模糊，可以理解為神靈之道，也可以理解為神奇之道。《說卦傳》云:“神也者，妙萬物而為言者也?！憋@然，這里的神意在妙。妙，既是奇之至，也是美之極!概而言之，《周易》說天地具有神性，這神性指的是天地的不可知性、無限性、神秘性、神圣性。

說天地具有神性的品格，不管這神是否具有人格神的意義，其意圖是明顯的，那就是，對天地要有一種敬畏感?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)天地具有神性的品格，促使我們更好地尊重自然，順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事，這不僅能讓人類更好地從自然界獲得更多更好的資源，而且能讓人類更好地保護(hù)好建設(shè)好自己的環(huán)境——自己的家園。

二、“天”的概念

乾卦是《周易》第一卦，它和坤卦是《周易》的總綱，這兩個(gè)卦包涵著《周易》全部的信息密碼。其中也有環(huán)境審美的一些重要理念。

乾卦的經(jīng)卦由三陽爻構(gòu)成，為純陽之卦。朱熹說:“見陽之性健，而具成形之大者為天，故三奇之卦，名之曰乾，而擬之于天也?！保?］23乾的經(jīng)卦兩兩重疊之后，成為乾的別卦，朱熹說:“六畫皆奇，上下皆乾，則陽之純而健之至也。故乾之名，天之象，皆不易焉。”［2］23

有意思的是，乾卦的卦爻全為陽，為天之象，而其爻辭說的不是天，而是龍。那么，體現(xiàn)環(huán)境意義的天又從哪里見出呢?主要從“時(shí)”的概念見出。《乾卦·文言》曰:“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍?jiān)谔铩?，天下文明?！敖K日乾乾”，與時(shí)偕行?！盎蜍S在淵”，乾道乃革。“飛龍?jiān)谔臁?，乃位乎天德?！翱糊堄谢凇?，與時(shí)偕極。乾元“用九”，乃見天則。原來，《周易》是從時(shí)間的維度來認(rèn)識天的。天本來有時(shí)空兩重意義，但在《周易》看來，時(shí)間的意義更重要。

天主要指天象，天象很豐富，有太陽、月亮、風(fēng)、雨、雷、電等。靜態(tài)地看這些物象，雖然也有意義，但意義是不大的，天象的意義，主要在其變化。太陽因其升起、降落，于是有了晝夜;月亮不僅同樣因其升起、降落，配合著太陽，創(chuàng)造了晝夜，而且還因其自身的圓缺變化，顯示出一個(gè)月的日子。至于風(fēng)、雨、雷、電其出現(xiàn)有因，其消失也有因。它們的變化，于人的生產(chǎn)、生活具有重要的意義。所以，認(rèn)識天，最好的維度，不是空間，而是時(shí)間?！段难浴氛菑倪@一維度來理解乾卦爻辭的。

乾卦爻辭以龍取喻，說明環(huán)境在不斷地變，人的行為也得隨之而變:

“初九，潛龍勿用?！薄h(huán)境暫不適合發(fā)展，龍宜“潛”，等待時(shí)機(jī)。

“九二，見龍?jiān)谔?，利見大人。”——環(huán)境適宜發(fā)展，龍宜出現(xiàn)在田野上，并且最好去見“大人”，以求幫助。

“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！薄h(huán)境利于發(fā)展，但尚有諸多危險(xiǎn)存在，君子此時(shí)，宜“乾”(努力、發(fā)展)，亦宜“惕”(小心、警惕)。

“九四，或躍在淵，無咎?！薄h(huán)境很好，龍可以從深淵中飛騰而起。

“九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?！薄h(huán)境大好，如龍可以自由地騰飛天際。但是，此時(shí)也出現(xiàn)了潛在的危險(xiǎn)因素，需要去見“大人”，以求幫助。

“上九，亢龍有悔?！薄堖^于亢奮，飛得太高，已到盡頭，無處可去，物極必反，看來會重重地摔落下來，已經(jīng)后悔不迭了。

初九與上九，貌似相同，實(shí)質(zhì)不同，初九之環(huán)境不好，是“活結(jié)”，不好的環(huán)境中潛在著向好的方向發(fā)展的有利因素;上九，環(huán)境不好，是“死結(jié)”，只有來一場翻天覆地的革命，才能出現(xiàn)好的環(huán)境，才有重生的可能。

整個(gè)乾卦雖然名義上是在談天，實(shí)際是在談時(shí)。時(shí)是天的價(jià)值所在?！吨芤住吠瞥纭芭c時(shí)偕行”，強(qiáng)調(diào)尊重環(huán)境，尊重條件，遵循規(guī)律而運(yùn)動?！吨芤住贩磳Α芭c時(shí)偕極”?！皹O”即極端，當(dāng)人的行為走向極端，就不為環(huán)境所肯定，就必然失敗。《乾文言》結(jié)尾強(qiáng)調(diào)“乾元，用九，乃見天則?！薄坝镁拧?，是乾卦于六爻之外的一爻，居于上九之后，上九言“亢龍有悔”，意龍飛得天高了，無處可飛，不僅風(fēng)光不再，而且，物極必反，很快就要摔落下來。用九承上九，說:“見群龍無首，吉?！比糊垷o首，有序變?yōu)闊o序，重新洗排，創(chuàng)造新的局面，所以為吉。這正像天象，嚴(yán)寒到了極點(diǎn)，就要發(fā)生根本性的變化了，由寒轉(zhuǎn)暖，春天就要到來了。《乾文言》說這種物極必反冬去春來為“天則”，實(shí)在是太深刻了，它揭示了天道的根本規(guī)律?！吨芤渍壑小芬骷抑f論述此語，其中《程傳》為“用九之九，天之則也，夫之法則，謂天道也”［3］633，準(zhǔn)確地揭示此語的價(jià)值所在。《周易折中》亦引谷家杰的說法:“‘用九’者，有變而無(疑為有——引者)常之意，天道不是變換，焉能使春夏秋冬，各有其限;圣人不是變換，焉能使仁義禮智，各有其節(jié)。‘用九’，正天之準(zhǔn)則不過處，故曰乃見。”［3］634

天道之根本在變，而且變而有常，準(zhǔn)而不過，所以為“則”。華夏族自其成為人始，就特別注意觀察天象，不是從天象的靜態(tài)存在，而是從天象的動態(tài)變化中，認(rèn)識到天道。眾所周知，中國古代的天文學(xué)、歷法學(xué)非常發(fā)達(dá)。這不是偶然的，而是必然的。這與華夏族很早就進(jìn)入農(nóng)耕文明有極大關(guān)系，考古發(fā)現(xiàn)，距今八千年的大地灣居民就會種粟和黍了［4］12，距今六千年的河姆渡文化遺址有大量的稻谷發(fā)現(xiàn)［5］152，農(nóng)業(yè)是靠天吃飯的。正是基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，先民們特別注重天象的變化。而且也就是從天象的變化，他們認(rèn)識天，認(rèn)識天道，構(gòu)造出自己的哲學(xué)。

我們通常只是從空間的維度來看環(huán)境，而《周易》則不僅從空間的維度，而且也從時(shí)間的維度來看環(huán)境，這是《周易》環(huán)境觀的深刻之處。之所以要重視持時(shí)間的維度來認(rèn)識環(huán)境，是因?yàn)榄h(huán)境是變化的，這種變化與人的生存、發(fā)展具有至關(guān)重要的意義?，F(xiàn)今地球上的人們是如此關(guān)注地球天氣變暖的現(xiàn)象，其根本原因，不是這種變暖對現(xiàn)今的人們有多大的影響，而是它對未來的人們有著難以預(yù)測且無法估量的危害?！吨芤住非躁P(guān)于“天”的論述，就其對環(huán)境的意義而言，也許就在它對于天的認(rèn)識所持的時(shí)間的維度;還有，它結(jié)合人的生存與發(fā)展，提出“與時(shí)偕行”的重要觀點(diǎn)。

三、“地”的概念

《周易》中“地”的概念，與天、天地的概念有所不同。天、天地指整個(gè)自然環(huán)境，而地的概念多只指大地環(huán)境。人生活的自然環(huán)境固然囊括天地，但人畢竟是住在地上，因此，對于地更具親和性、依賴性。坤卦對于大地的歌頌，就是對大地環(huán)境的歌頌。

《易經(jīng)》中對大地的歌頌主要有:

“六二，直方大，不習(xí)無不利。”“直方大”是對大地的形象描繪。《周易尚氏學(xué)》:“方者地之體。大者地之用。而二又居中直之位，故曰直方大?！保?］35按筆者理解:“直”指人的直視意象，平視過去，直到天邊;“方”指人的環(huán)視意象，與天相對，取天圓地方義;大，是地的總體意象?！独の难浴穼ⅰ爸狈酱蟆钡赖乱饬x化:“直其正也，方其義也，君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。”

“不習(xí)無不利?！绷?xí)，即修習(xí)。大地不須修習(xí)而無不利，意味著大地的利是不僅是自成的，而且是自己給予的。

“六三，含章可貞，或從王事，無成有終?！闭聻榧y，引申為美、財(cái)寶等。含章是說大地?fù)碛忻?、?cái)富。《周易》此爻主要論臣道，說是“或從王事，無成有終”?！独の难浴逢U述此句:“陰雖含美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也?！贝嗽捯皇谴_定地為陰，二是將臣道延展到妻道，三是確定地有美，四是確定地德為謙。關(guān)于地德為謙，主要見之于二:(1)坤有美但不炫;(2)坤有功而不據(jù)。這樣做，似是“無成“，然因“有終”即為有成，而且是大成。對于地來說，它的“有終”就是資源不匱，源源不絕，萬物欣欣向榮。對于環(huán)境來說，最為重要的不就是“有終”嗎?聯(lián)系當(dāng)今的環(huán)境破壞，愈發(fā)感到“無成有終”的可貴了。工業(yè)社會以來，人們過度地開發(fā)自然，過份地求“有成”而導(dǎo)致自然的趨向“無終”，人類也已感受到這種“有成”所帶成的嚴(yán)重災(zāi)難。

關(guān)于坤的品德，《彖傳》和《象傳》有兩句話:

《彖》曰:至哉坤元，萬物資生。乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。

《象》曰:地勢坤，君子以厚德載物。這兩句話強(qiáng)調(diào)了坤所標(biāo)志的大地具有四種優(yōu)秀品德:(一)資生萬物——為萬物之母;(二)承載萬物——為萬物所居;(三)哺育萬物——品物咸亨;(四)順承上天——支撐宇宙。歸納為“厚德”——“德合無疆”。

如果說，乾卦主要取時(shí)間的維度來認(rèn)識環(huán)境，那么，坤卦則主要從空間的維度來認(rèn)識環(huán)境。就環(huán)境對于人的意義來說，乾天的意義主要為“資始”，坤地的意義則主要在“資生”。基于天道本質(zhì)為變，《周易》提出“與時(shí)偕行”的重要觀點(diǎn);基于大地的本質(zhì)為生，《周易》提出“品物咸享”的重要觀點(diǎn)?！捌肺锵滔怼保辉凇捌贰?，品者多也;不是一物，則是多物;二在“咸”，不是一物，而是萬物，這就具有生態(tài)的意義了。《周易》的意思是，大地不僅是人的樂園，而且是所有生靈的樂園。人與萬物要和諧相處，共享幸福。

四、天地之美

天地不僅養(yǎng)育著人類，為人類提供生存與發(fā)展所必須的資源，提供棲息定居繁衍后代的家園，而且，它還以它無比的美麗愉悅著我們感官，激蕩著我們的情感，凈化著我們心靈，提升著我們的精神。天地具有最大的美，最高的美。

《周易·乾卦·彖傳》如此描繪天的美:“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！边@段文字，如果譯成白話，那就是:多么偉大啊!上天。你是宇宙萬物的開始，整個(gè)世界一統(tǒng)于你!云在天空飄飛著，雨仁慈地施給大地，就這樣，萬物產(chǎn)生了，成形了。太陽，每天準(zhǔn)時(shí)升起、降落。六個(gè)時(shí)位清清楚楚，好像有六條龍，在統(tǒng)御著天。天道在變化，萬物稟自己的本性也在變化;陰陽和合，無所不利。圣人為天下之首，他統(tǒng)領(lǐng)著百姓，也統(tǒng)領(lǐng)著各國，于是天下太平。這段話全面地贊頌天的美，而就天作環(huán)境的意義來看，它的美在哪里呢?(1)生命與生態(tài)的統(tǒng)一;(2)安祥與發(fā)展的統(tǒng)一;(3)豐富與整一的統(tǒng)一。這是一種充滿著生命活力的美，興旺發(fā)達(dá)的美，人與自然和諧的美。

關(guān)于地的美，除了《坤彖傳》這段文字外，還有坤卦六五爻辭:“六五，黃裳，元吉?！敝祆湔f:“黃，中之色也，裳下之飾也?！保?］32地的本色為黃，將地比喻成黃色的下裙，顯然是想描繪并歌頌大地的美?！独の难浴穼Α包S裳元吉”做了很有深度的闡述:“君子黃中通理，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！薄独の难浴穼⒋蟮刂返屡c君子聯(lián)系起來，認(rèn)為君子也擁有大地這種“黃中通理”的品德，并且將這種品德概括成“美”，這是《坤文言》一大貢獻(xiàn)，開啟了中國美學(xué)以自然物“比德”之風(fēng)。

五行說產(chǎn)生后，黃色的地位得到進(jìn)一步的提升。黃為五行之一土的顏色，土居中。這樣，黃色就另具一種文化意義了。眾所周知，中國古人視中為正，也視中為上，視中為貴。所以，中在中國文化中享有至高的地位。與之相關(guān)，黃色也就成為最為尊貴的顏色了。

《周易》對于天地之美的描繪與贊頌不僅體現(xiàn)在乾、坤二卦中，也體現(xiàn)在其他諸卦中。這些卦中，凡涉及天地交、天地感、天地解、天地革這樣意義的，其卦象特別壯麗、美妙。如解卦，其《彖傳》云:“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時(shí)大矣哉!”

《周易》高度贊美天地美，其意義豐富而又深刻，這其中包含有對環(huán)境的審美。環(huán)境審美是一種相對比較特殊的審美，它筑基于環(huán)境于人的功利，但絕不局限于此，環(huán)境審美必須對功利有所提升，有所超越?！吨芤住穼μ斓氐膶徝勒沁@樣的。在《周易》看來，天之美筑基于萬物的“資始”，地之美筑基萬物的“資生”，但是，從乾坤二卦的《彖傳》和《象傳》以及二卦的卦爻辭來看，它對天地環(huán)境的贊美遠(yuǎn)超出于此，乾卦提出“與時(shí)偕行”觀點(diǎn)，向著哲學(xué)方向論理，讓人明白如何審時(shí)度勢，恰當(dāng)?shù)靥幚碜约旱男袨榉绞?，作一個(gè)聰明的智者;坤卦提出“厚德載物”觀點(diǎn)，朝著倫理學(xué)方向闡義，教導(dǎo)人如何做一個(gè)“敬以直內(nèi)，義以方外”的君子、善人。因此，在《周易》，天地之美，不只在天象地象感性外觀的美，而在天地之象中所蘊(yùn)含的諸多深刻的道理。我們現(xiàn)在談環(huán)境美，其實(shí)也應(yīng)是這樣，不能局限于環(huán)境于人生活上的物質(zhì)功利性，還必須深入闡發(fā)環(huán)境于人精神上的意義。

五、“與天地合其德”

雖然《周易》非?？粗丨h(huán)境對于人的決定性的作用，但是《周易》仍然十分重視人的主觀能動性。

《周易》有天、地、人“三才”說，認(rèn)為人參與天地的創(chuàng)化?！吨芤住は缔o下傳》云:“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！敝祆鋵@句話有個(gè)解釋:“三畫已具三才，重之故六，而以上二爻為天，中二爻為人，下二爻為地。”［2］157這話清楚地將人與天、地區(qū)分開來了，人處于天地之間。天、地、人是為“三才”即構(gòu)成宇宙的三種材料，實(shí)際上也可以分為兩種，天地合為一種，人為一種。這種區(qū)分，與現(xiàn)代的狹義的自然觀，將自然與人對立并區(qū)分開來，很一致。

《周易》的“三才”思想在《中庸》中有新的發(fā)展?！吨杏埂氛f:“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”［7］52這話的關(guān)鍵詞是“誠”，誠者真也，真者性也，至誠則至真，至真則盡性。性者，本也，人之性為人之本，物之性為物之本。能夠盡人之性，對性的重要性必定有足夠的認(rèn)識，也就能“盡物之性”，而“盡物之性”，就是參與天地創(chuàng)化。

《周易》的“三才”說，不僅提出了人的主體性的問題，而且提出了中國哲學(xué)的主題——天人合一。天人合一理論上的源頭主要是《周易》?！吨芤住吠ㄆ荚陉U述天人合一這個(gè)道理，而集中表達(dá)這個(gè)道理的地方，是《乾文言》的一段話:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且不違，而況于人乎，況于鬼神乎?”天人合一，是可以從諸多的角度去理解的，本文限于論題，只從環(huán)境美學(xué)的角度去做闡述。上引文章中，與環(huán)境相類的概念有“天地”“日月”“四時(shí)”“鬼神”等。大體上來說，“天地”是環(huán)境的總概念，“日月”“四時(shí)”“鬼神”是環(huán)境的分概念?！叭赵隆贝赋挚臻g維度所認(rèn)識到的環(huán)境;“四時(shí)”代指持時(shí)間維度所認(rèn)識到的環(huán)境?！肮砩瘛敝缸匀簧耢`，或者說指自然的神性?！肚难浴窂?qiáng)調(diào)“大人”要與這四者相合。合的本質(zhì)是尊重自然，順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事?！肚难浴诽貏e強(qiáng)調(diào)“先天而天弗違”和“后天而奉天時(shí)”。這里的“天”指自然?！跋忍於旄ミ`”意思是:先于天而行動，天不違背人。為什么先于天行動，而天又不違背人呢?原來先天的合，是人的本性的合。人本來源于天，人合于天，系人的本性回歸?！昂筇於钐鞎r(shí)”的意思是:后于天而行動，奉行天即自然的法則，把握天賜的機(jī)會。這后天的合，是人的理性的合。人為“三才”之一，相對獨(dú)立于天，要合天，必須有理性自覺并見之于實(shí)踐。

《乾文言》的深刻之處在于，它認(rèn)為人與天的合，筑基于先天之合，完成于后天之合。這就是說，我們追求的人與自然的和諧，是有人性根據(jù)的，人本來自自然，人天然地親近自然，人與自然的和諧從根本上來說，應(yīng)該是沒有問題的。之所以成為問題，是人性異化了，人的貪欲造成了人與自然的對立。為此，人要在后天克服自身的異化，通過努力去實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。《乾文言》的這句話，通常用來說明中國古代哲學(xué)天人合一的思想，也用來說明中華民族所理解的人與自然環(huán)境相和諧的審美理想。

關(guān)于天人合一《系辭上傳》中有一段話也特別值得我們注意:“是故法象，莫大乎天地;變通，莫大乎四時(shí);縣象著明，莫大乎日月。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月，易簡之善配至德?！薄疤斓亍薄八臅r(shí)”“日月”均為自然?！皬V大配天地”指人的空間意識要與自然相配;“變通配四時(shí)”指人的時(shí)間意識與自然相配;“陰陽之義配日月”指人的哲學(xué)意識要與自然相配。

人與自然環(huán)境的和諧，是人對自然環(huán)境的和諧，而不是自然環(huán)境對人的和諧?！吨芤住返奶斓赜^，雖然立意未必是強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境和諧，但是它所包含的環(huán)境美學(xué)觀值得我們高度重視。

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