余 杰 陳銀美

（瓊州學(xué)院教育學(xué)院，海南 三亞 572022）

以圖畫書形式傳播三亞少數(shù)民族文化的調(diào)查與思考

余 杰 陳銀美

（瓊州學(xué)院教育學(xué)院，海南 三亞 572022）

三亞具有地域特色的少數(shù)民族文化十分豐富，隨著海南國際旅游島的建設(shè)和三亞現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，它們在不斷被開發(fā)利用的同時也在不斷流失，改變著它的原初樣態(tài)，面臨著現(xiàn)代傳播與傳承發(fā)展的重大問題。通過抽樣了解以圖畫書形式傳播三亞少數(shù)民族文化在普通大眾與小學(xué)中的閱讀接受現(xiàn)狀，結(jié)果表明，約有八成三亞市民和小學(xué)生不僅愿意接受和閱讀圖畫書形式的三亞少數(shù)民族文化讀物，還支持在小學(xué)開設(shè)三亞少數(shù)民族圖畫書閱讀課，這說明以圖畫書的形式傳播和推廣三亞少數(shù)民族文化是可行的，將來必然能促進三亞少數(shù)民族文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展。

圖畫書；三亞少數(shù)民族文化；學(xué)校教育；文化傳承；傳播

三亞市常駐人口近70萬，轄區(qū)內(nèi)有兩區(qū)、六鎮(zhèn)和五個國營農(nóng)場。各少數(shù)民族人口約23萬人，約占總?cè)丝诘?4%，其中黎族人口約21萬人，約占總?cè)丝诘?0.5%。亦即，現(xiàn)有的少數(shù)民族中絕大部分是黎族，苗族、回族等其它少數(shù)民族人口僅約2萬人。黎族主要分布河?xùn)|區(qū)、天涯鎮(zhèn)、海棠灣鎮(zhèn)、吉陽鎮(zhèn)、崖城鎮(zhèn)和育才鎮(zhèn)等轄區(qū)，苗族、回族主要分布在鳳凰鎮(zhèn)、育才鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)。［1］三亞市少數(shù)民族文化地域特色比較突出，如南田、南新、立才、南島和南濱五個農(nóng)場是文化多元化、風(fēng)俗個性化的地區(qū)。隨著海南國際旅游島的建設(shè)，文化軟環(huán)境的作用日益突出。三亞豐富的少數(shù)民族文化在不斷被開發(fā)利用的同時也在不斷流失，改變著它的原初樣態(tài)，其現(xiàn)代傳承與發(fā)展面臨著這樣的問題：如何在現(xiàn)代語境中挖掘其商品經(jīng)濟價值的同時，探索以新的形式如系列圖畫書的閱讀與推廣來傳播其文化價值，促進其現(xiàn)代傳承和發(fā)展？

人類閱讀圖畫書擁有著長久的發(fā)展歷程，它具有文化傳播價值是不言而喻的。圖畫書其實就是指繪本，繪本一詞的使用是為了避免與圖書混淆后來才出現(xiàn)的。這種以兒童為閱讀主體的文學(xué)作品區(qū)別于一般帶有插圖的圖書。它具有講故事的功能，本身承擔(dān)著敘事抒情、表情達(dá)意的重要任務(wù)，因而圖畫是主體，文字為次。閱讀圖畫書過程中能營造溫馨的親子環(huán)境，可以使家長和孩子一起在聽故事中品味繪畫藝術(shù)，在欣賞圖畫中認(rèn)識文字、理解文學(xué)和傳承文化，實現(xiàn)良好的親子教育效果。筆者認(rèn)為，針對基礎(chǔ)教育階段，通過圖畫書的一般閱讀推廣和學(xué)校閱讀教學(xué)，可以使學(xué)校教育和家庭教育有機會結(jié)合起來，發(fā)揮其圖文結(jié)合的閱讀方式所具有的傳達(dá)信息、傳播文化的功用。圖畫書特有的語言和視覺藝術(shù)綜合表達(dá)系統(tǒng)，契合兒童心理特點，能激發(fā)兒童的閱讀興趣，在潛移默化中實現(xiàn)優(yōu)秀民族文化的傳播、傳承，發(fā)揮一定的素質(zhì)教育作用。

在國內(nèi)，把圖畫書與民族文化傳播結(jié)合起來的閱讀推廣研究仍是比較新的課題。由此，本文以三亞少數(shù)民族聚居區(qū)域內(nèi)的普通大眾和小學(xué)生為代表群體，進行了隨機抽樣問卷調(diào)查，在獲得一手實證數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，分析三亞少數(shù)民族大眾和學(xué)生群體目前圖畫書閱讀和傳播民族文化的接受現(xiàn)狀，努力探討以圖畫書形式傳播三亞少數(shù)民族的可能性與可行性，思考如何將二者的學(xué)校閱讀教育、社會閱讀教育與三亞少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展有機結(jié)合起來，從而引起家長們、教育者們以及當(dāng)?shù)匚幕块T對三亞少數(shù)民族文化系列圖畫書的創(chuàng)編與閱讀推廣的高度重視，發(fā)揮圖畫書的傳播文化的積極作用，促進少數(shù)民族文化的現(xiàn)代傳承。

一、三亞少數(shù)民族的文化特色與傳承需求

三亞少數(shù)民族文化可以通過圖畫書形式傳播的主要內(nèi)容非常廣泛，如三亞黎族、苗族和回族各民族歷史與傳說、服裝與頭飾、飲食文化、民族語言、民族習(xí)俗、民族音樂和舞蹈、民族技藝等內(nèi)容，這些都可以通過圖畫故事的形式來介紹。

（一）三亞黎、苗和回族少數(shù)民族文化的特色

三亞黎族的民族文化極具特色。如黎族的葬禮具有濃厚的母系氏族社會遺風(fēng)，人死鳴槍報喪，全村人都來吊唁，當(dāng)天埋葬，不建墓。［2］黎族的節(jié)日更是熱鬧非凡，特別的是在丈節(jié)期間，許多山區(qū)的黎寨會進行狩獵活動。黎族絲織品有個獨特之處：樣式和花紋圖案都是一成不變繼承傳統(tǒng)的。紋身是黎族婦女的一種裝飾膚體的風(fēng)習(xí)。女子長到12～16歲（有個別至25歲）開始紋身，不同方言區(qū)的婦女紋身部位和圖案各有區(qū)別，但制作花紋圖案有共同之處：都是以點成線，用點線組成各種圖案，且各有其象征意義。［3］不過，當(dāng)下這一習(xí)俗正在逐漸消失。

三亞回族的民族文化也頗具特色，如聚集在三亞市羊欄鎮(zhèn)回輝和回新兩個村莊較完整地保持本民族過去的信仰和習(xí)俗。他們信仰伊斯蘭教，受到教規(guī)約束，本民族仍保持內(nèi)部通婚。他們?nèi)员Ａ糁皻⑿浴保怀载i肉外，雞、鴨、鵝等家禽必須親手屠殺，否則寧愿不吃?；刈迦诉^年白天不進食，夜里才給吃齋。新年期間，回族人通過游泳的方式洗澡潔身，念經(jīng)禮拜則不可少。大多數(shù)女孩七八歲時就要戴耳環(huán)、戒指和手鐲等。在盛裝時，一般都要佩戴黑布尖頂帽，穿戴時要在帽底放30厘米的方形墊頭，然后再披上繡有花紋的頭巾。

三亞苗族民族文化也具有自己的特色。三亞苗族人有祖先崇拜的信仰，敬奉盤古皇。［4］三亞苗族的青年男女的定情方式特別，“咬手”定一生。苗寨里的酸食非常出名，苗家制作酸魚多用鯉魚，還有酸肉、酸湯、酸雞等，制作方法大同小異，層層疊疊，井然有序。苗族人還善于醫(yī)術(shù)，懂得辨認(rèn)三百多種野生植物藥用性等豐富知識，絕大多數(shù)人都學(xué)會用火灸治療等。

這些豐富的三亞地域民族文化，如果以圖畫書這樣新穎的方式吸引幼兒園幼兒、中小學(xué)學(xué)生的閱讀興趣，設(shè)計切合兒童的閱讀心理特點的系列圖畫書，通過中小學(xué)校的普及性教育，借助教師輔助引導(dǎo)、家長的共同閱讀，這有利于發(fā)揮圖畫書對三亞少數(shù)民族文化傳播功能，滿足其在現(xiàn)代語境的傳承與發(fā)展。

（二）三亞少數(shù)民族文化存在傳承與發(fā)展的現(xiàn)實需求

近幾年，隨著國際旅游島的建設(shè)，三亞的旅游業(yè)得到飛速發(fā)展，文化旅游取向日益突出，如三亞千古情、檳榔谷等景區(qū)游客年年看漲，別具特色的三亞少數(shù)民族文化為三亞旅游開發(fā)提供了豐富的地方文化資源優(yōu)勢。目前，三亞正在努力全面建設(shè)旅游度假勝地、天涯文化源地和健康長壽福地的小康社會。如天涯文化可追溯到遠(yuǎn)古時期“三亞人”遺址及其之后延續(xù)保存下來的三亞古崖城積淀的歷史文化，兩千多年間黎、苗、回等少數(shù)民族文化與之一起發(fā)生演變，價值取向不同的文化相互間碰撞與融合，形成了三亞特有歷史文化和民族文化底蘊。然而，不可回避的是，三亞少數(shù)民族文化在為地方旅游業(yè)帶來巨大經(jīng)濟效益的同時，也正面臨商業(yè)化、主流文化的沖擊，引發(fā)少數(shù)民族文化的庸俗化、快餐化、民族文化價值取向退化等一系列問題。一些原生態(tài)的少數(shù)民族文化不斷發(fā)生變異，在不知不覺中漸漸流失。如何借助三亞打造旅游勝地、文化三亞的時代機會，加大力度宣傳本地黎、苗和回族等少數(shù)民族文化傳播與繼承，已變得十分急迫。

筆者認(rèn)為，三亞少數(shù)民族文化在當(dāng)下的語境中不可或缺。一方面發(fā)展旅游業(yè)需要適度開發(fā)利用，打響文化旅游的旗幟；另一方面，營造天涯文化地域圈，需要引起大眾和政府部門對三亞少數(shù)民族文化自覺傳播，應(yīng)注重對其保護與傳承，尊重和發(fā)揚各優(yōu)秀的民族文化，維護其鮮明的地域性、民族性，因此，探討有效的三亞少數(shù)民族文化的傳媒途徑具有重大現(xiàn)實意義。如以系列圖畫書形式，在三亞普通家庭和基礎(chǔ)教育階段來傳播三亞少數(shù)民族文化，具有較強的可操作性，能夠預(yù)見其未來傳播效果。

圖畫書是現(xiàn)代較為新穎圖文結(jié)合的閱讀方式，作為識字、啟發(fā)智力、陶冶情感等重要的媒介，深受廣大兒童的喜愛，甚至成年人的喜愛。在三亞基礎(chǔ)教育階段進行少數(shù)民族意識和少數(shù)民族情感的培養(yǎng)，讓兒童在學(xué)校教育和家庭教育中，潛移默化地接受三亞少數(shù)民族的文化熏陶，養(yǎng)成三亞少數(shù)民族特有的民族氣質(zhì)和精神，這對于三亞少數(shù)民族文化的傳播和繼承是至關(guān)重要的。因為一個兒童的背后就是一個家庭，兒童的閱讀和選擇與家長的認(rèn)識、接受密切相關(guān)。兒童對圖畫書閱讀不僅日益成為構(gòu)建其知識經(jīng)驗的有效方式，也在對家長發(fā)生相應(yīng)的閱讀影響乃至文化影響。所以，開發(fā)三亞少數(shù)民族歷史與傳說、民族習(xí)俗、民族歌謠、民族飲食習(xí)慣等內(nèi)容的系列圖畫書，這對人們學(xué)習(xí)三亞少數(shù)民族文化很有幫助，有利于促進多元文化素質(zhì)的發(fā)展，有利于將三亞建設(shè)成小康社會，尤其是通過長期的少數(shù)民族文化熏陶，養(yǎng)成三亞人自覺保護和傳承意識，這正是三亞少數(shù)民族文化的傳播和繼承的現(xiàn)實所需要的。

二、三亞少數(shù)民族大眾圖畫書閱讀接受現(xiàn)狀及其分析

本文抽樣調(diào)研采取隨機問卷調(diào)查，共發(fā)放1200份問卷，回收問卷1070份。發(fā)放問卷對象有三亞市民和小學(xué)生，主要在少數(shù)民族聚居的天涯鎮(zhèn)、海棠灣鎮(zhèn)和吉陽鎮(zhèn)三鎮(zhèn)，以及天涯鎮(zhèn)中心小學(xué)、海棠灣鎮(zhèn)升昌小學(xué)和吉陽鎮(zhèn)荔枝溝小學(xué)、金雞嶺小學(xué)、實驗小學(xué)等小學(xué)發(fā)放問卷。問卷數(shù)據(jù)統(tǒng)計呈現(xiàn)出重要的婚姻因素，已婚人群中的30至39歲的農(nóng)民和個體戶所占比例較重，約占六成?？紤]到已婚的村民、市民家有兒女，孩子除了在學(xué)校的時間最長外，剩下的大部分時間都在家里，只有對父母進行了解，才能從整體上掌握三亞市市民對圖畫書以及圖畫書認(rèn)知、接受、閱讀及教育、傳播價值等的了解程度和所持態(tài)度。由此，村鎮(zhèn)普通群眾的數(shù)據(jù)分析主要來自已婚人群的問卷結(jié)果。

（一）以三亞村鎮(zhèn)普通群眾為代表的家長群體態(tài)度及需求趨向

1.絕大多數(shù)普通群眾對三亞少數(shù)民族文化有一定了解，但不深入。

三鎮(zhèn)數(shù)據(jù)分析表明，普通人群中黎族占了絕大多數(shù)，職業(yè)大部分是個體戶和農(nóng)民。所以，他們對三亞少數(shù)民族文化是有一定了解的，所占比例達(dá)93%。他們對少數(shù)民族的歷史和傳說、民族服裝、民族飲食習(xí)慣、民族語言和民族習(xí)俗都有一定的認(rèn)識。但其中年齡是在30到39歲之間大部分人群，雖有聽說過但不是很了解的人居多。因社會經(jīng)濟漸漸地發(fā)展起來，對少數(shù)民族文化有一定程度的影響和沖擊，使得人們也慢慢地不注重弘揚甚至不繼承，逐步向現(xiàn)代化靠攏，本民族文化的積淀和繼承都出現(xiàn)了代際傳遞、傳承危機，這勢必將會影響三亞少數(shù)民族的現(xiàn)代發(fā)展。

2.約有七成多的父母是會看情況來購買少數(shù)民族文化圖畫書，五成以上的人群有“親子共讀”意愿。

針對是否支持孩子看圖畫書，是否會給孩子購買圖畫書，是否有共讀的習(xí)慣等問題，調(diào)研的結(jié)果顯示，72%的父母是會看情況來購買圖畫書的；在選擇為孩子購買圖畫書時64%的父母會考慮圖文結(jié)合；“親子共讀”意愿或意識還比較明顯，占54%；父母與孩子的共讀時間也接受在半小時到一小時之間人群占73%。此數(shù)據(jù)初步顯示：以圖畫書的形式來傳播三亞少數(shù)民族文化是可行的，圖畫書深受孩子的喜愛，若以圖文與文化完美結(jié)合，在其它的閱讀形式中，父母更愿意選擇書籍，每天進行親子共讀不僅增進與孩子間的感情，還在欣賞圖畫時吸收不少知識、進行文化熏陶和培養(yǎng)民族情感。若要開闊未來圖畫書市場，了解父母為孩子選擇圖畫書時考慮哪些主要的因素十分重要。

3.八成以上的人群支持圖畫書進校園、進課堂，支持進行圖畫書閱讀教育；四成以上人群贊成用系統(tǒng)的圖畫書形式繼承弘揚三亞少數(shù)民族文化，甚至家校合作推廣。

針對你支持用圖畫書的形式來傳播三亞少數(shù)民族文化嗎？支持圖畫書進校園、進課堂的問題，數(shù)據(jù)顯示：有86%的人群支持進行圖畫書閱讀教育，支持在小學(xué)課堂中實施。對于“你支持用圖畫書的形式來傳播三亞少數(shù)民族文化嗎？雖然寫的人不多，但寫的人的答案都是支持的，原因有三：一是圖畫書形式新穎且能引起小孩注意，所以對幫助小孩認(rèn)識和繼承三亞少數(shù)民族文化的作用是相當(dāng)大的。二是不僅可以弘揚少數(shù)民族文化，還可以通過圖畫書閱讀容易來了解少數(shù)民族文化。三是以圖畫書的形式來了解少數(shù)民族文化有方便有又省時，老少通用。尤其是對于那些三亞少數(shù)民族的歷史與傳說、民族服裝與技藝、民族飲食文化、民族語言知識、民族習(xí)俗、民族音樂舞蹈等知識。以圖畫與文字相結(jié)合的形式參透著三亞少數(shù)民族文化，引起小學(xué)生的注意和興趣，不僅能提高小學(xué)生的閱讀能力和想象能力，還能認(rèn)識少數(shù)民族文化，繼承弘揚三亞少數(shù)民族文化。

若在小學(xué)開設(shè)一門系列圖畫書閱讀課，會有半數(shù)的人群表示支持。從父母和教師的角度來看，系統(tǒng)的圖畫書閱讀課也能引起小學(xué)生的注意和興趣，還能促進小學(xué)生現(xiàn)階段的想象能力和閱讀能力。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，支持用系統(tǒng)的圖畫書形式的人群普遍認(rèn)為，圖畫書能系統(tǒng)地將少數(shù)民族文化展現(xiàn)出來，結(jié)合圖畫與文字進行閱讀，能讓小學(xué)生看到少數(shù)民族文化的還原圖景和認(rèn)識更多的字詞。所以，在小學(xué)課堂開設(shè)一門趣味的圖畫書閱讀課，受到不少父母和教師的共同支持，在課堂上教師起輔助作用引導(dǎo)，在家中父母可以以結(jié)合圖畫書以講故事的方式說給孩子們聽，實現(xiàn)親子共讀，增進親子間的感情。

（二）以三亞小學(xué)生為代表的兒童群體態(tài)度及需求趨向

1.絕大多數(shù)小學(xué)生不僅讀過而且非常喜歡圖畫書。盡管只有兩成父母經(jīng)常給小孩購買圖畫書，但五成以上的父母支持孩子的圖畫書閱讀需求。

五所小學(xué)中有90%小學(xué)生閱讀過圖畫書，91%的小學(xué)生都非常喜愛圖畫書。大部分父母都支持孩子的圖畫書閱讀，他們經(jīng)常會給孩子買圖畫書的人群占有19%，而偶爾買的父母比例約占52%，但父母經(jīng)常給孩子讀書的比例就占了54%。這些數(shù)據(jù)表明，一方面大多數(shù)學(xué)生愿意看圖畫書，另一方面他們雖有看過卻不是很多。信息時代的今天，只要有了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和購買能力，都可以借助電腦、手機和電子書等方式來了解圖畫書。但正因為現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，許多小學(xué)生受到互聯(lián)網(wǎng)影響，漸漸地同書籍疏遠(yuǎn)，對紙質(zhì)圖書閱讀量逐年減少，導(dǎo)致出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：學(xué)生對圖畫書雖有了解、有聽說過更有看過的，但未深入了解。這對在學(xué)校開設(shè)一門圖畫書閱讀課起著動力源作用。因為在學(xué)生喜歡的圖畫書類型當(dāng)中，動漫類是深受學(xué)生喜愛的，這對研發(fā)少數(shù)民族文化圖畫書的設(shè)計具有引導(dǎo)作用。低年級的學(xué)生由于識字不多需要在父母陪同下閱讀，五成以上的父母經(jīng)常給孩子讀書的比例表明，父母支持孩子圖畫書閱讀需求的態(tài)度，對于研發(fā)圖畫書具有基礎(chǔ)性推動作用。

2.絕大多數(shù)學(xué)生對三亞少數(shù)民族文化認(rèn)知十分有限，近三成學(xué)生居然沒有聽說過，但八成以上的學(xué)生愿意閱讀三亞少數(shù)民族文化圖畫書。

針對對三亞少數(shù)民族文化的了解，大多數(shù)學(xué)生只是略知皮毛，他們所知道的僅限于黎族的三月三、黎苗族服飾和龍?zhí)ь^節(jié)日等。他們了解的方式，大多數(shù)是通過看電視或者聽爸媽長輩們講述。如果學(xué)生想對三亞少數(shù)民族文化了解而缺乏途徑情況下，他們逐漸降低興趣，甚至不關(guān)心。在統(tǒng)計數(shù)據(jù)過程中，不僅漢族學(xué)生對三亞少數(shù)民族文化知道有限，而且許多的少數(shù)民族學(xué)生對三亞少數(shù)民族文化知道的也很有限，還有26%的學(xué)生對三亞少數(shù)民族文化根本沒概念，這對于通過圖畫書閱讀方式，來讓學(xué)生認(rèn)識三亞少數(shù)民族文化值得認(rèn)真思考。近七成的學(xué)生愿意看圖畫書，八成的學(xué)生對三亞少數(shù)民族文化圖畫書的閱讀持有較高興趣，這樣的數(shù)據(jù)對研發(fā)和在小學(xué)設(shè)置三亞少數(shù)民族文化圖畫書閱讀課的前景有了堅實的基礎(chǔ)。

3.近五成學(xué)生對開設(shè)三亞少數(shù)民族文化圖畫書閱讀課具有強烈欲望，大部分學(xué)生有了解三亞少數(shù)民族文化的意愿。

針對學(xué)生了解三亞少數(shù)民族文化的方式和在學(xué)校開設(shè)圖畫書閱讀課的態(tài)度中，學(xué)生以詢問的方式占的比例較高，而問老師和同學(xué)的比例最高。盡管僅有近四成學(xué)生會找相關(guān)圖畫書閱讀，所占比例較少，但卻有近五成的學(xué)生對開設(shè)三亞少數(shù)民族文化圖畫書閱讀課具有強烈欲望，比其它選項高出很多，因此，根據(jù)數(shù)據(jù)分析，筆者認(rèn)為學(xué)生大部分的時間是在學(xué)校里，學(xué)生最想通過詢問老師和同學(xué)來認(rèn)識三亞少數(shù)民族文化，在對開設(shè)三亞少數(shù)民族文化圖畫書閱讀課的欲望強烈的條件下，完全可以在三亞市小學(xué)開設(shè)三亞少數(shù)民族文化圖畫書閱讀課，既可滿足學(xué)生的需求，也可實現(xiàn)師生共享、同學(xué)分享，有利于傳播繼承三亞少數(shù)民族文化，一代一代相傳使之長存。亦即，抽樣結(jié)果表明約有八成三亞市民和學(xué)生不僅愿意接受和閱讀圖畫書形式的三亞少數(shù)民族文化讀物，還支持在小學(xué)開設(shè)三亞少數(shù)民族圖畫書閱讀課，這說明以圖畫書的形式傳播和推廣三亞少數(shù)民族文化是可行的。

三、以圖畫書形式傳播三亞少數(shù)民族文化的思考與建議

在海南，對少數(shù)民族文化的傳播與傳承的研究一直備受關(guān)注，三亞市少數(shù)民族文化也是如此。因此，基礎(chǔ)教育階段讓小學(xué)生接受三亞少數(shù)民族文化的熏陶，引導(dǎo)三亞少數(shù)民族人群樹立自覺的民族意識和民族情感，保留其獨特的民族氣質(zhì)和精神，并以此滲透到所有三亞人民乃至廣大旅游人群的文化需求中去，這對于三亞少數(shù)民族文化的傳播和傳承是至關(guān)重要的。

（一）以圖畫書形式傳播少數(shù)民族文化意義重大

1.對圖畫書形式傳播文化的支持或認(rèn)同，實質(zhì)上涉及到一個文化自覺的問題，這正是少數(shù)民族文化傳承的關(guān)鍵。

處于基礎(chǔ)教育階段的兒童是少數(shù)民族文化傳承的基礎(chǔ)，他們需要引導(dǎo)和家校的共同熏陶。代際之間的交流，借助圖畫書可以實現(xiàn)對本民族傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同，能夠促進家長和孩子對本民族傳統(tǒng)文化的自覺傳播，實現(xiàn)對文化的自覺保護意識，促進代代相互傳承。正如有研究者指出，少數(shù)民族群體與個體都具有傳播和繼承本民族文化的需要和責(zé)任，一種獨特的民族文化一旦得到所有本民族成員的認(rèn)同，就會形成長期穩(wěn)定的民族傳統(tǒng)，就會產(chǎn)生一股強大的凝聚力。如果沒有本民族文化的積淀和繼承。一個民族就會止步不前。［5］調(diào)研數(shù)據(jù)還顯示，抽樣的少數(shù)民族的學(xué)生相對于漢族的學(xué)生來說，他們對三亞少數(shù)民族文化是認(rèn)識程度顯得會高些；在對學(xué)校開設(shè)圖畫書閱讀課的態(tài)度上，低年級和少數(shù)民族的學(xué)生支持的居多，高年級和漢族的學(xué)生相對較少。這說明在基礎(chǔ)教育階段開展民族文化熏陶越早越好，一旦在兒童早期形成就有可能影響其終生認(rèn)知，越晚教育越難滲透民族精神，越難形成內(nèi)在的民族認(rèn)知。

2.圖畫書形式有助于親子共讀，有利于學(xué)校教育和家庭教育的有機結(jié)合，在潛移默化中共同促進少數(shù)民族文化的傳播與傳承。

調(diào)查數(shù)據(jù)中80%的三亞市民和學(xué)生是支持傳播和繼承三亞少數(shù)民族文化，認(rèn)為這對少數(shù)民族文化熏陶、情感培養(yǎng)和民族自豪感是極其重要且有意義的，對三亞本地的兒童從小熏陶是有好處的，對外地遷到本地上學(xué)的父母及小孩是有一定認(rèn)識和影響的。抽樣學(xué)生群體對傳播三亞少數(shù)民族文化是有意義的認(rèn)知相當(dāng)高，他們認(rèn)為可以使更多人了解三亞少數(shù)民族文化，使更多人知道真實的三亞，從而使更多人喜歡上具有濃厚少數(shù)民族風(fēng)韻的國際旅游島，還可以了解班上的少數(shù)民族同學(xué)，學(xué)會怎樣相處，創(chuàng)建和諧校園；讓本地少數(shù)民族的學(xué)生更深入體會本民族文化，更熱愛自己的家鄉(xiāng)以及民族，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的民族自豪感等。目前，三亞正打造“文化三亞”項目，規(guī)劃地方特色文化戰(zhàn)略熱點，借助其中的天涯文化建設(shè)方向，可以大力促進黎苗文化、落筆洞文化等文化的發(fā)展，擴展文化創(chuàng)意宣傳，所以很有必要對三亞少數(shù)民族文化圖畫書進行推廣，使更多的人對三亞少數(shù)民族文化喜聞樂見，愛上三亞的自然風(fēng)光和文化景觀，因此，加強圖畫書閱讀和少數(shù)民族文化的傳播加大宣傳力度，不僅有利于三亞少數(shù)民族的學(xué)校教育和家庭教育，有利于樹立教育者和家長正確的教育觀，而且能正確引導(dǎo)廣大師長對學(xué)生和孩子關(guān)于對三亞少數(shù)民族文化的認(rèn)識，還能影響更多的流動人群、旅游人群。

（二）以圖畫書形式傳播少數(shù)民族文化的建議

1.大力宣傳圖畫書的作用，引起政府重視和投入。

閱讀圖畫書不僅僅有識字這么簡單的作用，小學(xué)生還可以借助圖畫發(fā)揮自己的想象力，這對培養(yǎng)小學(xué)生的認(rèn)知能力、觀察能力、想象力和創(chuàng)造力都有著潛移默化的影響。圖畫書的作用可以讓三亞少數(shù)民族文化參與進行，共同融合，既可享受的同時還可以認(rèn)識文化，是一件及其具有意義非凡的事。正如調(diào)研抽樣的學(xué)生的回答：圖畫書好看，不懂的字看圖畫就理解了，更有可開闊視野，學(xué)習(xí)到三亞少數(shù)民族文化，增長我們知識。政府相關(guān)部門不僅要對三亞少數(shù)民族文化圖畫書閱讀的高度重視，還需投入一定的財力支持，組織專業(yè)人員進行研發(fā)和推廣實施。

2.宣傳開發(fā)少數(shù)民族地方特色圖畫書資源，并進行全民閱讀推廣。

在三亞小學(xué)進行少數(shù)民族意識和少數(shù)民族情感的培養(yǎng)，讓小學(xué)生接受三亞少數(shù)民族的文化熏陶和養(yǎng)成三亞少數(shù)民族特有的民族氣質(zhì)和精神，這對于三亞少數(shù)民族文化的傳播和繼承是至關(guān)重要的。所以在圖畫書中增設(shè)有三亞少數(shù)民族文化習(xí)俗、傳說、歌謠等內(nèi)容，這對學(xué)生學(xué)習(xí)三亞少數(shù)民族文化是很有幫助的，并有利于三亞少數(shù)民族文化的傳播和發(fā)展，更有助于中小學(xué)生的多元文化素質(zhì)發(fā)展。

3.在基礎(chǔ)教育階段大力發(fā)展三亞少數(shù)民族圖畫書閱讀教育。

圖畫書閱讀教學(xué)像一門活動課，要有一定的閱讀教學(xué)程序才可以更好的運用和發(fā)揮作用。如從備課、設(shè)計上課流程、學(xué)生展示流程到教師的引導(dǎo)評價。圖畫書閱讀課若是靜態(tài)教學(xué)，那會浪費其增設(shè)的意義。它更需要動態(tài)式的方法去閱讀，采用各種各樣的方式進行教學(xué)。如采取游戲閱讀教學(xué)、競爭閱讀教學(xué)、角色分配表演進行教學(xué)、視頻教學(xué)、講故事教學(xué)等方式。教師可靈活運用引導(dǎo)學(xué)生自由想象敘述，這樣更能鍛煉學(xué)生的記憶能力、語言組織能力、想象力和創(chuàng)造力。

總之，充分利用地方少數(shù)民族文化資源，開發(fā)校本課程，不僅可以推進多元民族教育，豐富素質(zhì)教育，也能促進少數(shù)民族文化的學(xué)校教育傳承，因此，在新課程或綜合課程教學(xué)中，開發(fā)系列圖畫書設(shè)置新形式閱讀教學(xué)，有意識地與少數(shù)民族文化相結(jié)合進行教育，有利于學(xué)生身心完善發(fā)展的同時，還能引導(dǎo)家庭親子共讀行為，促進家校合作乃至影響三亞的全民閱讀推廣，將來必然能促進三亞少數(shù)民族文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展。

［1］張萍，尹婕妤主編.天涯文化系列叢書.浪漫天涯／天涯之最［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2013.

［2］［3］海南百科全書編纂委員會編.海南百科全書［M］.北京：中國大百科全書出版社，1999. 649.654.

［4］百度文庫［EB／OL］.http：／／wenku.baidu.com／view／13 fd9a8e8762caaedd33d478.html［OL］.

［5］王惠.黑龍江世居少數(shù)民族幼兒圖畫書閱讀研究［D］.哈爾濱師范大學(xué)，2011.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）08-0006-07

2015-07-15

本文系海南省哲學(xué)社會科學(xué)2015年規(guī)劃課題“新型城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下城市價值觀在黎村的擴散研究”（項目編號：HNSK（JD）15-131）；2013年三亞市哲學(xué)社會規(guī)劃資助課題“三亞市少數(shù)民族文化傳媒化研究”的階段性研究成果。

余杰（1978-），女，河南南陽人，講師，主要從事文藝?yán)碚?、文化研究?/p>