李玲 米彬彬

中南大學

“背叛了的伊甸園”：《路》中的后末世多維圖景

李玲 米彬彬

中南大學

當代美國小說家科馬克·麥卡錫的科幻小說《路》將故事背景鎖定在毒物污染的世界末日，其后末世景象的呈現(xiàn)成為當代學者考量研究的重心。本文聚焦小說文本中的毒物描寫，從主人公父親逃亡途中所見之風景、所聞之聲景、所悟之心景三個維度，對描繪的后末世環(huán)境進行由表及里、從感觀到心理的全景式多維闡釋，指出小說中的整個世界已淪為“背叛了的伊甸園”，整個人類陷入煉獄般后末世環(huán)境的生存困境中?！堵贰芬远嗑S立體圖景呈現(xiàn)的后末世環(huán)境，打破了人類再現(xiàn)伊甸園的美夢，促使人們重新思考與定位人與環(huán)境的深層關系。

科馬克·麥卡錫,《路》,背叛了的伊甸園,風景,聲景,心景

2006年，美國當代四大“小說天王”之一的科馬克·麥卡錫(Cormac McCarthy,1933- )出版了其第十部作品《路》(TheRoad2006)。該作品自發(fā)表之日起，便好評如潮，獲獎眾多。美國《新聞周刊》 稱贊其為“麥卡錫創(chuàng)作的頂點”。這部小說主要講述在大毀滅后，一對幸存的無名父子行走于文明被毀后的廢墟，尋求生機的故事。《路》在描繪漫天粉塵的后末世圖景時，間或穿插著主人公對往昔美好田園生活的追憶。在美國學界看來，片刻地逃離現(xiàn)狀回歸理想的鄉(xiāng)村生活是美國田園文學的主題之一(Cella 2010:1)。科馬克將兩幅色彩各異、畫面反差巨大的世界圖景并置，通過強烈的對比給整部作品的閱讀帶來巨大的視覺與心理落差，賦予小說無限的張力，凸顯了大災難中人造毒物對地球自然生態(tài)系統(tǒng)無情的摧殘，激發(fā)了讀者的后末世想象。

在《路》中，科馬克通過記述主人公無名父子在世界末日后生態(tài)環(huán)境中的所見、所聞、所感，描繪出一個“荒蕪、死寂、無助” (4)的“背叛了的伊甸園”。其對后末世生態(tài)環(huán)境中“風景”、“聲景”以及“心景”的描寫使得被蹂躪的自然意象具有強烈的立體感，加深了讀者對田園風光不再、鳥語花香不復、悠然之態(tài)不存的后末世環(huán)境的想象，促使他們重新審視人與自然的關系，激發(fā)其內心的“復雜田園”意識。

1.荒蕪蕭條的后末世風景

“風景”(landscape)亦可譯為“景觀”，最初只用于繪畫領域，之后被文學創(chuàng)作者所接受，用于描繪人類眼中的自然世界(Siddall 2009：6)。小說《路》以穿越時空的后末世如沙漠一般的環(huán)境為背景，詳實地記錄了無名父子求生途中的視覺影像，將一幅煙霾重重、毫無生機、垃圾堆砌的后末世風景圖展現(xiàn)在讀者面前。

這片大地已經(jīng)被切割、被侵蝕、變得荒蕪了。死去生物的殘骸橫七豎八散布在干枯的河床上。一堆堆不可辨認的垃圾雜物。田野上村舍的油漆，已經(jīng)消磨殆盡，護墻板也彎折上翹了。一抹影子都沒有，萬物失去了個性。路向下穿過一片枯死的葛草叢。一片低沼地，蔫蔫的蘆葦泡在水中。大地的盡頭懸掛著陰郁的煙霾，正如頭頂上的天空一樣。(14)

災難爆發(fā)后，煙霧彌漫，塵土飛揚，蔥綠的環(huán)境變成灰暗，自然風光已逝，如同地獄般的恐怖世界(a landscape closer to hell)，一片虛無(nothingness)(Softing 2013:707)。該“小說作為一副生態(tài)中心圖，充分幫助人類重新理解與認知自然”(Keller 2013:214)?？岂R克對于荒蕪自然風景的描寫首先體現(xiàn)在其對自然生物的刻畫。魚兒作為此圖中為數(shù)不多的動物意象，是傳播自然死亡噩耗的信使。作為環(huán)境文學作品中常見的意象，魚與其生長環(huán)境的融洽常常被看作是自然要素間和諧關系的體現(xiàn)。但在環(huán)境污染的小說世界里，父親回憶兒時田園生活，卻想起清澈湖面中漂浮著一條翻著肚皮死去的鱸魚。死魚與周圍優(yōu)美的田園風光形成鮮明的反差，給父親以強烈的視覺沖擊，表明毒物鑄造的惡之鐵鏈(the chain of evil)已將游動的魚兒封入死亡之網(wǎng)(the web of death)。

當災難爆發(fā)，父親清楚地認識到死神已侵擾自然的每個角落。因而當兒子望到林中湖水，問及其間是否有魚時，父親果斷地給出否定的回答。全球污染下，明澈的湖面變得渾濁，不再是生命的搖籃，魚等生物難以再存活。

除了魚，小說也對后末世環(huán)境中寂寥的果園與花園意象展開大膽想象。花園與果園是美國田園鄉(xiāng)村重要的園林景觀，有著豐富的文化內涵。在美國民眾眼里，種植果樹，培育花蕾既可以拉近人與自然的距離，也可架起一座人-神溝通的橋梁，實踐人類重建伊甸園的美好夢想(程虹 2009:45)。但當大災難爆發(fā)，花園與果園一再被毒物所侵擾，彌漫著死亡的氣息。小說通過對比父親夢中蔥翠的園林與眼中蕭條的園林，清晰地再現(xiàn)環(huán)境危機下奄奄一息的后末世風景。

面對霧霾遮日的風景，父親追憶往昔。起伏的丘陵，茂密的樹林，孩童時代的他陶醉于田園牧歌的花園中。然而，隨著回憶遠去，一幅幅重重霧霾掩蓋下枯萎寂寥的果園圖景展現(xiàn)在他的面前。為了覓食，父親走近一處廢棄的果園，果園中“殘肢敗葉散落”(98)，與記憶中蔥郁的果園截然不同。當父親因未找到食物正要離去時，他突然感到“腳下好像有什么東西。他退后一步，跪下，用手撥開草叢。原來是個蘋果。他撿起來對著光端詳。又黑又硬，皺巴巴的。他用布擦了兩下，咬上一口。干澀得很，幾乎一點滋味都沒有”(98)。

蘋果是園林中常見的果實，其從開花到結果的生長過程，體現(xiàn)自然孕育生命的能力。但在毒物包圍下的果園中，果樹焦枯，果實萎蔫。父親將蘋果放入口中，霎那間，田園記憶中果實甜美的味道涌上心頭，與煙霧彌漫中蘋果的“干癟無味”(98)形成鮮明的對比，困擾父親想象與味覺的神經(jīng)。

除描繪自然界景物，《路》中還散落著各種人造景觀(built environment)，它們屹立于毫無生機的大地，破敗蕭條，被世界所遺棄。凱樂(Andrew Estes Keller)視《路》為一部有關垃圾廢墟(junk heap)的力作，他認為“小說并未涉及災難的描寫，卻呈現(xiàn)出猶如巨大廢物處理廠的世界”(Keller 2013:197)?？v橫交錯的道路是小說著重刻畫的垃圾意象，在傳統(tǒng)生態(tài)批評視域下，道路啟發(fā)民眾逃離烏煙瘴氣的城市，回歸荒野，感受原初自然的魅力。然而隨著毒物彌漫，世界消亡，淪為建筑垃圾的道路成為后末世環(huán)境的重要景觀之一。在災難之前，道路作為人類對自然改造的象征，將荒野分割，山脈相連，但在后末世的環(huán)境中它們卻不斷提醒著人類對自然環(huán)境不可逆轉的摧殘。現(xiàn)在“原初的自然已不留痕跡”，隨處可見人類對自然改造的影子。勞倫斯·布爾(Lawrence Buell )認為工業(yè)發(fā)展加速了人類對自然的改造，人們必須從“自然的”和“人造的” (human-built) 兩個緯度重新認識自然 (Buell 2001:14)。散落于荒野中破敗的道路恰恰呼應布爾對自然的全新釋義。荒蕪的自然景觀與零亂的建筑垃圾融為一體，共同勾勒出一幅破敗無序的后末世風景圖。

2.寂靜恐怖的后末世聲景

《路》的后末世風景既給人以視覺的沖擊，也因其聲景描寫而產(chǎn)生令人畏懼的聽覺感受。聲景(soundscape)亦可譯為音景，按場域劃分，聲景既包括自然界的聲音：如動物的鳴叫聲、雨聲、風聲等，也包括一切人造聲音，如機器聲、音樂聲等。該詞還可用于文學創(chuàng)作，最先出現(xiàn)于美國20世紀60年代的“城市規(guī)劃文學”(urban planning literature)中。自1962年卡遜(Rachel Carson)《寂靜的春天》(SilentSpring)出版以來，聲景作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，日益受到學界及大眾的關注，成為評判人與自然和諧關系的重要標尺之一。德里羅(Don DeLillo,1985)的小說《白噪音》(WhiteNoise)，借助各種聲音與音調的蒙太奇效果，突出噪音對當代美國環(huán)境的極大破壞。謝弗(R.Murray Schafer)等學者從聲音與環(huán)境的密切關系視角，將聲景定義為“某地反映自然變化聲音現(xiàn)象的集合”(Pijanowski 2011:203)，并且建立了與此相關的聲音生態(tài)學(acoustic ecology)。“聲景”已逐漸出現(xiàn)在美國環(huán)境文學研究中。越來越多的環(huán)境文學家意識到 “自然是有聲的，然而在我們的話語中，自然是沉默的，只不過是一種象征，一個無言的物體”(Allister 2001:30)。

山幽鳥鳴曾是田園生活中最具特色的聲景，時常喚起人們美好的聽覺感受。但隨著工業(yè)的發(fā)展，人類步入充滿噪音的現(xiàn)代社會，聽覺變得遲鈍，難以聽到山河湖海等自然之聲。人類與自然生態(tài)系統(tǒng)聲景共鳴的生活方式遭到破壞。

在后末世環(huán)境中，日月星辰不再奏響和諧的共鳴曲，大地沉寂于自然已死的悲痛中。此刻，隨著文明的消亡，動物的呻吟聲訴說著污染對環(huán)境的摧殘。小說關于自然聲景的描繪，使得讀者無奈聆聽災難過后世界的各種聲響。逃難初期，父親在荒蕪的高地聽到一陣悲慘的鳥啼，他“抬頭望去，天空煙霧彌漫，找尋著鳥兒的蹤跡，卻發(fā)現(xiàn)只是徒勞”(12)。哀嚎的鳥兒淹沒在污染的大氣中，與風聲、雨聲等其他“自然的”聲音(the natural)相匯集，訴說著自然的不幸，傳遞著死亡的訊息。隨著父子南遷，鳥鳴聲遠去，荒野與城市變得冷漠寂寥，只留下棲落在樹稍上“孤零零的鳥巢”(106)，喚起他關于自然之聲的記憶，加劇其伊甸園之夢破碎的痛苦。

音樂作為美好的 “人類的” (the human)聲音，是田園聲景的重要組成部分。田園牧歌文學(pastoral literature)始于古希臘，自伊始之日起，便與美妙的聲音密切相關。古羅馬詩人維吉爾(Virgil)《牧歌集》(Eclogues)以牧羊人動聽的歌聲開篇，在歌曲的余音中，展開對田園生活的描繪。牧歌綿長，余音繚繞曾是人與自然和諧關系在聲景維度的完美體現(xiàn)。但在小說《路》的世界中，悠揚悅耳的和諧交響之聲已漸行漸遠。

小說中父親耳聞大地的哀嚎，屢陷對往日的追憶，試圖找尋遺棄的聲音。他回想與妻子在雄偉的音樂廳品味高雅音樂。音樂廳有著“金色的渦云飾紋，墻上的燭座、舞臺兩側高垂下圓柱般的雅致帷幕”(100)。回憶中的音樂優(yōu)美動聽，余音回旋悠長，和諧的聲景下，他與妻子相依相偎。然而當回憶變得模糊，現(xiàn)實中的寂寥侵擾著父親的田園之夢。

笛音作為人類之音，通常演繹人與自然和諧鳴奏之曲，它因激起人類田園牧歌想象的漣漪，而備受關注。小說《路》對笛音也有筆墨。兒子用父親撿來的牧笛， 吹奏“人類最后的樂曲”(112)。牧笛奏響的音樂在這死寂的荒原中顯得異常微弱，在父親看來，這是行將就木的人類對環(huán)境污染發(fā)出最后的呼喚。

父親關于音樂消失的預言，在父子二人日后的遭遇中得到印證。當父子途經(jīng)廢棄的房舍，一架擺放在屋中的鋼琴闖入他們的視野，他們佇立靜聽，滿懷期待，希望音樂響起，但殘酷的現(xiàn)實將其幻想粉碎。人類因環(huán)境污染早已消逝，文明亦因不堪忍受毒物的蹂躪而消亡，后末世的聲景中不再有人類動聽的音樂。音樂在后末世的消失，加深父親對周圍環(huán)境的陌生感。

相較鳥啼與音樂的消逝，“背叛了的伊甸園”中充斥著其他令人畏懼的聲響。其中幸存者發(fā)出的各種奇怪聲音，恍惚訴說著他們痛苦的后末世生活。父親在逃亡中不停的咳嗽聲，隨著南遷之旅愈演愈烈。小說中，咳聲與單調的風聲、雨聲等自然之聲交匯，構成后末世夜晚獨特的聲景。此外，人類的哀嚎聲也成為聲景中恐怖刺耳的一部分。這一點在小說對父子種植園遭遇的描寫中得到體現(xiàn)。

種植園是自然與文明交融的中間地帶。對洛夫(Glen A.Love)而言，種植園的變遷凸顯物理環(huán)境在人類影響下的改變(Cella 2010:149)。過去，空曠幽靜的田野隨著人類的到來，開始充斥各種聲響，從此寂靜被打破，勞工的號子聲、種植園主人的歌舞聲響徹大地。在后末世環(huán)境中，父親初到種植園，隱約聽到風中夾雜著敲門聲，他并沒有多想。發(fā)現(xiàn)食人族囤積食物的洞穴后，他恍然大悟，意識到原來那些聲音來自等待被屠殺的幸存者，是他們發(fā)出的救援聲。

父子傾聽周圍環(huán)境，感受著人類最后的聲音。與父親的田園期待相反，四季之歌停息，管弦之音、牧笛之曲隱去，取而代之的是人類陣陣慘痛的哀嚎，劃破空廖死寂的夜晚。人與動物痛苦無助的哀鳴、單調乏味的風雨聲，以及死一般的寂靜匯集共鳴，后末世環(huán)境中“背叛了的伊甸園”的聲景最終顯現(xiàn)，給原本寂寥的后末世景色平添了冷酷流動的恐怖感。

3.無助有愛的后末世心景

死氣沉沉、寥無生機的后末世環(huán)境，宛如“黑色大幕下一座巨大的游樂場廢墟”(20)，不僅磨蝕父親的視覺與聽覺，更將其推入絕望的深淵。小說對父親的內心感受，即心景有著細致入微的描寫，使自然之景、自然之聲與人類之心在后末世中交匯，呈現(xiàn)強烈的三維立體感。“心景”(soulscape)是外部環(huán)境在人內心世界產(chǎn)生的共鳴，尤其指特定自然景物在人內心所形成的圖景(Kirby 2008:256)，筆者認為心景可以看作是人類感知世界的意識空間。

面對恐怖的世界，父親反復思量，未來將何去何從。這種復雜的內心世界在父親的夢境、行為、言談中得到具象化呈現(xiàn)。在夢中，父親幻想著自已與兒子手持火把，棲身于黑暗的洞穴，探尋前方的路。后末世霧霾遮日，暗淡無光，父親夢中漆黑的洞穴影射出殘酷的現(xiàn)實環(huán)境。父親在夢中想象，父子二人在洞中摸索前行，走進“一個巨大的石室，那里躺著古老且水色幽深的湖”(1)。父子眺望到“一只獸從石頭圈成的池塘中抬起涎水漣漣的嘴”(1)。這只野獸全身“蒼白、赤裸、半透明”(1)，有著原始自然未加人類雕琢之美；然而，在夢中，隨著父子靠近，火把的光扎眼刺目，野獸“發(fā)出一聲低鳴，猛地側身，悄然跨入黑暗之中”(1)。

在荒蕪的世界，鳥兒不再低吟，魚兒不再游動，許久未見活物的父親，對生命的渴望激起他對想象野獸的漣漪，而夢中自然生物面對手持火把的人類卻倉皇逃離，在人類理性之光的照耀下，原初自然不復存在。曾經(jīng)豐富多樣的自然環(huán)境在后末世中已白骨皚皚，枯草叢生。父親逐漸意識到，人類已自絕后路，難以回歸家園美景。后末世中幸存者如無根之草，搖曳于空中，再也無法體驗那種人與自然血肉相連、心心相印的歸屬感。此時，絕望不時敲打父親的心房，侵擾其夢境，最終使其喪失對未來生活的信心。

父親對于生存環(huán)境的擔憂，透露其內心的絕望與無助。這種擔憂表現(xiàn)在父親在后末世環(huán)境中的反常行為上。塵土飛揚，污水遍地，父親在垃圾堆砌的房屋中近乎瘋狂地搜尋著厚實的衣服，利用僅有的資源武裝自己，在他看來，唯有大衣與口罩才能抵御粉塵對人類的入侵，抗擊自然環(huán)境對人類毀滅性的報復。此外，小說對父親復雜的濾水過程的描述，更是激起讀者內心的悲憫。當父子蜷縮于幽深的山洞中避雨時，由于無凈水解渴，父親只得生火，取河中“黑水”(151)，將其反復過濾。小說此處白描式的敘述，暗示父親對后末世生存環(huán)境危險的恐懼與認知。絕望與無助，是恐怖的外部自然環(huán)境與人類心靈進行的深層交融。

盡管對未來充滿憂郁，父親卻依然保持些許希望。他對兒子毫無保留的愛使他暫且逃避殘酷的現(xiàn)實，以尋求心靈的慰藉。災難初期，兒子擁有健全的家庭，父母的陪伴，但隨著后末世環(huán)境的惡化，母親不堪忍受“行尸走肉”(45)般的生活，自殺身亡，只留父子二人在荒原中相依為命。每當父親不堪忍受現(xiàn)實打擊，企圖拔槍結束自己生命時，對兒子的愛將其從絕望的深淵中救起。父親與兒子，他們“互相都是彼此的世界”(15)，愛與真情支撐他們活著并繼續(xù)前行。

此外，小說對兒子的刻畫，表明兒子不僅是父親生命的傳承，更是全人類生命的延續(xù)。他所顯露出彌撒亞的光輝是幸存者重建家園的希望所在。逃亡途中，兒子在父親的眼中逐漸被神化。在他看來，兒子是上天的使者，是其生活的保障，“如果他非神之道，那么神之道從未存在過”(15)。小說中的兒子與其他幸存者不同，他不曾在災難之前文明的世界生活過，對一切都有著人類最初的友愛之心。每當父子因是否該對其他幸存者施救而陷入糾結時，兒子總是開導父親，將父親冰封的內心世界融化，以期父親對求救者伸出援救之手。內心單純的兒子感染著父親，在后末世荒蕪的背景下，友愛真情如父親口中提到的“火把”(279)一樣，雖只是星星之火，卻足以照亮人類前行之路。

絕望與希望交織，恐懼與堅韌相會，身處后末世環(huán)境，父親的內心世界早已混亂如麻，一方面他因對兒子執(zhí)著無私的愛，渴望著生存，另一方面殘酷的現(xiàn)實總是將這種希望摧毀，使其擔憂未來的命運。科馬克對父親復雜心景的描寫，通過父親對后末世之聲、之景的捕捉與欣賞，體驗人與自然血脈之情不再的痛苦感，將后末世生態(tài)圖景提升到更高、更深的心理層面。毒物對風景與聲景的破壞與扭曲，其危害已滲透至更敏感細膩的心景，給人類留下由表及里、痛切心扉的痛楚。

4.結語

原初的自然以其神秘莫測、多姿多彩的風景，給人以視覺的享受與想象；后末世的自然卻以荒蕪破敗的景觀，強烈刺激著人類的眼球，視覺的美感已蕩然無存。自然也以其獨特的交響曲，或美妙的音樂，或因受到人類的破壞而隨之而來的哀鳴與死寂，滋潤或沖擊著人類的耳朵。萬物相互關聯(lián)的環(huán)境中，人與自然同呼吸、共命運，有景、有聲、有靈的自然蓋婭母親孕育著萬事萬物，自然神性將這一切通過有形或無形的鏈接與紐帶，傳遞給人類。在《路》中，科馬克猶如自然風景的攝影師、自然聲景的代言人與人類心靈的慰藉者，對后末世環(huán)境以多維立體圖景的呈現(xiàn)，表明后末世自然早已打破了人類再現(xiàn)伊甸園的美夢。《路》延續(xù)卡遜環(huán)境文學毒物描寫的傳統(tǒng)，小說中的世界是一個與“烏托邦”對立的“地獄般的環(huán)境”(dystopia/anti-utopia)，其中的無名父子則對應《寂靜的春天》中的無名小鎮(zhèn)，暗指此類悲劇完全超越了時空的界限，可在任何時候降臨于任何地方，任何人身上。后末世荒蕪之地已無任何文化的跡象，也不再有任何的文化承載功能?？岂R克在《路》對父子間愛的描寫似乎為人類走出環(huán)境危機指明了方向，促使人類重新思考與定位人與環(huán)境的深層關系。

注釋：

1 鑒于小說著重描繪災難過后世界的圖景，學界普遍將小說《路》作為是一部后末世小說(post-apocalyptical novel)，筆者持相同觀點。相關文獻可參見：1) Inger-Anne Softing.“Between Dystopia and Utopia:The Post-Apocalyptical Discourse of Cormac McCarthy's The Road.”English Studies 2013 (6):704-713.2) Ashley Kunsa.“'Maps of the World in Its Becoming':Post-Apocalyptic Naming in Cormac McCarthy's The Road.”Journal of Modern Literature (1):57-74.3) Shelly L.Rambo.“Beyond Redemption ?:Reading Cormac McCarthy's The Road After the End of the World.”Studies in the Literature Imagination 2008 (2) :99-120.

2 “復雜田園”(complex pastoral)意識與“單純田園”(simple pastoral) 意識相對，體現(xiàn)人類對自然田園環(huán)境不同的理解。這兩個術語均由勞倫斯·布爾提出。他在《為瀕危的世界寫作》(Writing for an Endangered World,2001)中認為：具有“復雜田園” 意識的人們對自然有著客觀的認識，他們深知自然資源的有限性，號召保護自然環(huán)境；然而有著“單純田園” 意識的人類認為自然資源取之不竭，他們缺乏對自然客觀的認知與思考。筆者認為“復雜田園”意識指在殘酷環(huán)境災難后，人們對自然的重新思考，是在環(huán)境災難后，人類對自然的重新理解及對人與自然關系的重新定位。

3 本文小說《路》的引文部分參考相關網(wǎng)絡譯文，部分出自筆者拙譯。

4 心景即外部環(huán)境在人類內心世界產(chǎn)生的共鳴，這種關于人類面對自然環(huán)境所悟之景的傳統(tǒng)始于浪漫主義時期，當時文學家普遍賦予自然以精神的色彩。美國浪漫主義代表人物愛默生(Ralph Emerson， 1803-1882)所認為的人類身處自然，眼睛化為透明的眼球，它目空一切，卻將萬物盡收眼底的論調，便體現(xiàn)著人類外部生環(huán)境與內心感悟的共鳴。對于心景的討論，最新可參見美國學者柯蒂斯杰(E..C.Curtsinger)于 2009年出版的《海景與心景》(Seascape Soulscape,2009)一書。該書是柯蒂斯杰對梅爾維爾(Herman Melville 1819-1891)的代表作《白鯨》的評述，其標題匠心獨運，將主人公眼中海景與心中心景并置，“海景”、“心景”兩詞一前一后，暗示著主人公由外而內的海上成長旅程。在《路》中，父親面對污染中的后末世環(huán)境，其豐富的內心情感，即心景透過他的夢境與行為舉止得以顯現(xiàn)。

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(李 玲：中南大學外國語學院英語系教授,博士生； 米彬彬：中南大學外國語學院碩士生)

通訊地址：410083中南大學外國語學院英語系

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2095-9645(2015)03-0060-05

2015-05-2