岳 瑩

一、馬克思主義否定觀生存論的基礎(chǔ)

馬克思的辯證主義和傳統(tǒng)的形而上學(xué)存在于人的實(shí)踐生活中，馬克思更加關(guān)注人先生狀態(tài)下的生存。通過對人在資本主義中的生活形態(tài)和生存方式進(jìn)行分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了脫離于人而存在的異化現(xiàn)象。那么，人的本真是以什么形式存在的值得探討。

(一)人的本真生存方式

在研究人的本真的生存方式之前，我們首先要對人的本質(zhì)進(jìn)行研究。本質(zhì)是指獨(dú)立于其他事物之外的，具有明確的自我。而人的本質(zhì)就是指獨(dú)立于其他動(dòng)物之外，獨(dú)立于自然界的，是一種獨(dú)立的存在。人是一種類存在物，“這一理論是指人無論在理論中還是在實(shí)踐中都是人自身的類，或者是其他的類都當(dāng)作人的對象，也是指人將自身作為普遍存在的事物來對待，同時(shí)，人也是自由的?！保?］人的類本質(zhì)是通過具有自由性和自覺性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來展示的。也就是說，人的本質(zhì)是依靠人自身的行為來顯示的，這也是人與動(dòng)物之間的區(qū)別。這種類本質(zhì)將人與動(dòng)物從根本上進(jìn)行了區(qū)分?！皠?dòng)物與自己的生命活動(dòng)是統(tǒng)一的，動(dòng)物并不會(huì)將自己與自己的生命活動(dòng)區(qū)分開，也就說動(dòng)物自身也就代表了它的生命活動(dòng)”。［2］但是，人與動(dòng)物不同，人是將自身與生命活動(dòng)區(qū)分開，人的生命活動(dòng)是人意識的對象，因此人的生命活動(dòng)是具有意識的，在意識的作用下將人和動(dòng)物進(jìn)行區(qū)分。

(二)人的生存方式的異化

在社會(huì)高度分工的今天，人的本質(zhì)已脫離了自身的存在方式，而是以一種異化的形式存在著?！盁o論是自然界還是人的精神的類能力，對人來說都是一種異己的本質(zhì)，人的精神已經(jīng)變成為人類生存的條件和工具。”人的勞動(dòng)不同于異化勞動(dòng)，兩者有本質(zhì)的區(qū)別，同樣人的類本質(zhì)也與異化本質(zhì)有著區(qū)別。也就是說異化本質(zhì)并不是人真正的本質(zhì)。因此，人在實(shí)踐活動(dòng)的過程中并不是肯定自己而是否定自己。同樣也并不是感到自己幸福，而是感到自己不幸福。因此，人無法在勞動(dòng)中感到自由、自覺，只有在不勞動(dòng)的過程中才能感覺自己是自由的。異化勞動(dòng)并不是在人自愿的條件下發(fā)生的，而是人在被迫的條件之下發(fā)生的。在異化的狀態(tài)下，人與動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別已經(jīng)沒有了。也可以說，在異化狀態(tài)下，人與動(dòng)物之間沒有本質(zhì)區(qū)別;相反，人與動(dòng)物之間的本質(zhì)是相同的，也可以說人就是動(dòng)物，也可以說動(dòng)物是人。

(三)人的本源性生存方式的復(fù)歸

馬克思認(rèn)為人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于創(chuàng)造，人類能自主地創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)生活中的一切，人類從本質(zhì)上來說是獨(dú)立的。人類想要復(fù)歸本真的生活方式就要不斷地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這樣才能理解辯證法的真正含義，解讀自我推動(dòng)和自我創(chuàng)造的意義與價(jià)值。

人在實(shí)際否定的過程中不僅要否定外在的給定物，也要對感性生活中的外在物進(jìn)行揚(yáng)棄，對人造物及人的活動(dòng)的異化也要采取否定的態(tài)度。否定性普遍存在于人的自覺實(shí)踐活動(dòng)中，見證著人類的自我超越和自我揚(yáng)棄，同時(shí)也見證了人類自身的存在與發(fā)展。否定性意味著人類不斷擺脫束縛，不斷進(jìn)行自我生成和自我實(shí)現(xiàn)，追求更加自由廣闊的空間。否定性是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本特性，是唯有人類才具備的特性，因?yàn)槲锉旧聿痪哂蟹穸ㄐ?，因此它也不能像人一樣對自身進(jìn)行否定。

二、馬克思主義否定觀的生存論意義

(一)為喚醒人類的自我意識提供條件

馬克思實(shí)踐觀中生存論的理論論述，人最基本的生存方式是依靠實(shí)踐來完成的，理論依據(jù)本身包含了個(gè)體的生存觀念，闡述了人類基本的生存原理。［3］在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀念中，人只能以客體的形式作為被感知的對象，而無法發(fā)揮主觀能動(dòng)性感知或在感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐，這就讓具有社會(huì)屬性的人和其他無法具有理性意識的生命存在視為同等存在，無法以實(shí)踐和認(rèn)知的角度加以區(qū)別。［4］而馬克思的實(shí)踐觀讓人具有了主動(dòng)認(rèn)知和實(shí)踐的能力，通過自身的實(shí)踐進(jìn)行生存，闡述了生存和實(shí)踐最基本的關(guān)系。馬克思也由此提出了感性對象性活動(dòng)的基本生存理論，將研究重點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)存在的人，而不是僅將目光停留在自我意識覺醒上。

(二)為解決當(dāng)代人類生存困境提供了科學(xué)依據(jù)

1.人與自然的和諧相處

如果沒有外部的感性世界，人們就無法發(fā)展。但在早期的資本主義社會(huì)，人的發(fā)展依賴于過度開發(fā)自然資源，對自然資源造成了破壞。在人們追求自身目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)的過程中，不惜犧牲自然環(huán)境，換來的則是人與自然之間更大的矛盾。而在我們當(dāng)今時(shí)代，人們已經(jīng)意識到了保護(hù)環(huán)境的重要性，從而合理地利用資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

2.人與人的和諧

在西方資本主義社會(huì)中，人們在求生存謀發(fā)展的過程中必須要爭得自身利益，這樣做的結(jié)果是人與人之間關(guān)系異化，使得人們逐漸脫離本源性的存在狀態(tài)。在與資本主義對立的社會(huì)主義社會(huì)中，人們逐漸吸取資本主義的教訓(xùn)，樹立實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，進(jìn)而使人們脫離剝削，實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等，加強(qiáng)對人與人之間和諧相處的重視。

三、結(jié)語

辯證法就是否定那些否定人積極向上的沖力，它是一種變革。馬克思主義辯證法的出發(fā)點(diǎn)就是人的生存與發(fā)展。從生存論角度對否定觀進(jìn)行研究，加深了對否定觀的認(rèn)識和理解，明確了否定觀在人生存與發(fā)展過程中的重要意義，明確了馬克思主義思想的時(shí)代意義。

［1］［2］糕麗華.馬克思生存論視域中的現(xiàn)代性批判［D］.長春:東北師范大學(xué)，2007.

［3］王路桃.馬克思實(shí)踐生存論的思想探析［D］.南昌:江西師范大學(xué)，2012.

［4］鄭建.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》蘊(yùn)育的新世界觀［J］.前線，2014(6):67 －69.