趙 越 馬春麗

(哈爾濱學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080;中原工學(xué)院外國語學(xué)院，河南 鄭州 450007)

一、湯亭亭與身體修辭

華裔美國文學(xué)作家湯亭亭的作品《女勇士》，是近年來美國大學(xué)校園中最暢銷的圖書之一。在享有眾多讀者的同時，作者與其作品也受到了批評家的質(zhì)疑與批判。批評集中在以下三個方面:湯亭亭是否真實(shí)呈現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)，是否能代表華裔女性以及被界定為自傳的真實(shí)性。陳耀光指出，湯亭亭錯誤地解讀廣東話里“鬼”的含義，作品是完全基于她個體的經(jīng)歷而呈現(xiàn)出扭曲的中國文化。甚至他對出版社把此書定義為非小說而感到失望，這完全貶低了華裔在美的經(jīng)歷與生活。［1］Benjamin R. Tong 認(rèn)為，湯亭亭故意展現(xiàn)錯誤的中國文化，是為了適應(yīng)白人閱讀喜好，以便獲得更大的圖書銷售量。［2］

這樣的批評從文本層面講，的確直指作品的真實(shí)性，也使得在深入解析作品時面臨諸多問題。然而，對于這部集合女性的、非主流文化的、少數(shù)族裔的作品，如果不把文本解讀置于社會、歷史、身體的大背景下，就無法有效揭示作品背后深層的社會文化根源和作者的意圖。

本文主要探討“割舌筋”這一身體修辭隱喻功能。母親說:“割了以后，您的舌頭就活泛了，能說任何一種語言，可以說截然不同的語言，能發(fā)出任何一個音。你的舌筋太緊了，說不了那些不同的外國話，所以我就把它割了?！保?］割舌筋體現(xiàn)了語言與身體、精神世界與身體在特定范式社會中的關(guān)系。從身體敘述講，作者通過身體隱喻的力量激活了民族的集體記憶。

二、“割舌”的沉默隱喻

“割舌”作為華裔在美國社會中沉默的隱喻呈現(xiàn)?！杜率俊分谐尸F(xiàn)出種族化的身體與語言習(xí)得之間的關(guān)系。Cassuto 認(rèn)為，與其他可見的種族標(biāo)記不同，舌頭通常不受外界觀察者的注意，拒絕被改變?yōu)榱硪环N語言的載體，卻同外在世界一起把說話人標(biāo)記為他者。［4］舌頭這個隱蔽的語言載體，與語言的關(guān)系被突顯出來。具有華裔標(biāo)記的身體，在掌握語言的過程中仍然充滿了文化的、意識的沖突。King-Kok Cheung 認(rèn)為，華裔女性被種族和主流社會雙重邊緣化，由于性別、種族、話語權(quán)力的壓迫而導(dǎo)致語言限制或語言障礙。［5］

“無名姑姑”因通奸產(chǎn)子而自殺，仿佛被“割舌”的她沒有申辯和控訴，沉默死去?！拔鲗m門外”的月蘭從中國來到美國，看到已婚的丈夫，沉默直至瘋掉。湯亭亭認(rèn)為，沉默意味著死去和瘋癲，是華裔對沉默的恐懼，對生存的擔(dān)憂。種族歧視和排華法案的政策加劇了沉默。湯亭亭在步入美國社會之初就開始沉默?！暗谝淮芜M(jìn)幼兒園，不得不講英語時，我就沉默了?！奔词故亲詈唵蔚膯柡蚧颉皢枂柟财囁緳C(jī)去的方向”“我的話仍然羞于出口?！保?］華裔在掌握和運(yùn)用語言的同時，似乎又在懷疑和抗拒這種適應(yīng)范式的方式。對華裔來說，種族化的身體在習(xí)得語言的過程中，不僅僅是學(xué)習(xí)技能，更是一種強(qiáng)制性的規(guī)訓(xùn)。即使“我”努力地說出了，仍然會被美國人問道:“你說什么?”或者“大聲點(diǎn)”。在范式社會中，對其他種族的接受也受制于身體符號?！拔摇辈恢烂绹藦牟挥貌璞P喝水，當(dāng)我用茶盤將水喝光時，美國人都在笑。學(xué)?；顒訒r，因?yàn)槁曇籼?，父母不允許參加這樣的活動，所以只有華人學(xué)生留在教室里。中美文化與行為的差異和沖突，投射在語言問題上，湯亭亭領(lǐng)悟到:“我沉默是因?yàn)槲覀兪侨A人”。［7］湯亭亭對華裔沉默的描述，呈現(xiàn)出種族與文化在語言習(xí)得過程中所產(chǎn)生的影響。Cheng 認(rèn)為，外在身體與內(nèi)在精神世界的關(guān)系，是種族主體的社會認(rèn)知與種族焦慮的體現(xiàn)。［8］如同“割舌”一樣，華裔在遇到種族與文化沖突時保持沉默，沉默是焦慮的載體，抗拒的體現(xiàn)，也是自我防御的手段。

三、“割舌”的華裔文化與種族身份隱喻

“割舌”作為華裔努力擺脫中國文化束縛，探尋生存空間的隱喻體現(xiàn)。同時也是華裔認(rèn)識到在語言習(xí)得背后蘊(yùn)含著社會范式與文化規(guī)訓(xùn)。在湯亭亭父母移民美國時，美國已開始規(guī)范強(qiáng)制使用英語作為公共場所用語。如果不能掌握英文，就被視為下等人。作品中的母親期待“割舌”能創(chuàng)造出一個“活泛”，說“好聽的話”的華裔女孩，這激發(fā)了湯亭亭敏感的自我意識覺醒，用沉默反叛對身體進(jìn)行的暴力改制，她訴求專屬于華裔的自由的“舌頭”。在《女勇士》中，割舌學(xué)語的情節(jié)是湯亭亭虛構(gòu)的，卻把語言與身體的問題濃墨重彩地彰顯出來。華裔受到語言的壓迫，訴諸改制身體，使身體承載了精神訴求。

對華裔來說，掌握英語是關(guān)乎生存的問題，這令他們感到擔(dān)憂和焦慮?！拔摇痹┝Φ仄仁挂粋€“不愛說話的”華裔女孩講英語，“我”與“她”的沖突與對話，正是華裔在精神世界的沖突體現(xiàn)。母親把“割舌筋”與語言掌握的關(guān)系，變成直接的因果關(guān)系。身體作為精神世界的載體，割舌被寄予愿望:“母親”相信割舌能說各種語言，能說出符合美國社會標(biāo)準(zhǔn)的話，華裔群體能在美國社會生存下來。

湯亭亭在《女勇士》中塑造的女性形象都在試圖顛覆傳統(tǒng)的種種壓迫。母親勇蘭是新女性的代表，她能言善辯，從事醫(yī)生職業(yè);花木蘭以女性的力量挑戰(zhàn)父權(quán)社會;“無名姑姑”成為復(fù)仇鬼;湯亭亭用語言找回話語權(quán)力，蔡琰故事更加強(qiáng)調(diào)回歸中國文化，但在《女勇士》中，湯亭亭戲劇化地改寫成蔡琰與匈奴人融合。蔡琰的歌曲唱的是中國和親人，歌詞是漢語，有時也有匈奴語，重要的是“野蠻人聽得懂里面的傷感和怨憤”。表明了湯亭亭把中國元素與美國生活體驗(yàn)融合，通過異于兩種文化的方式體現(xiàn)出來。這些沖突與掙扎，都譜寫成了一首蔡琰的歌曲。語言的障礙使華裔第二代移民意識到，華裔必須改變，尋找自己的身份與文化空間。割舌被賦予了隱喻的功能，華裔在精神世界中努力地“割舍”和“改制”著身體上的性、種族、文化的烙印。為了能適應(yīng)美國生活，湯亭亭重塑過去的記憶，她強(qiáng)調(diào)的身份不是美國人、中國人，而是特指華裔美國人，可見，她的“割舌”蛻變，從沉默到把文字作為武器，從受壓迫到成為英雄的女勇士。

四、結(jié)語

有評論者說，“割舌”是湯亭亭在東方話語背景下，對中國文化與華裔人群野蠻、暴力的理解，但湯亭亭以此虛構(gòu)情節(jié)，表現(xiàn)在美國社會中少數(shù)族裔身體與語言的關(guān)系。從隱喻的角度詮釋“割舌”，體現(xiàn)了語言的種族化和語言的等級化對少數(shù)族裔的影響。湯亭亭探索著現(xiàn)實(shí)社會與精神世界、身體與語言的關(guān)系。從“割舌”這個情節(jié)看，這些關(guān)系擯除了簡單的因果邏輯，影響更加深入。華裔女性經(jīng)歷的從沉默到言說的艱苦歷程，逐漸突破種族、性別及語言的屏障，擺脫父權(quán)壓制與傳統(tǒng)束縛。

［1］Nishme，LeiLani. EngenDecing Genre:GenDec and Nationalism in China Men and The Woman Warrior［J］.MELUS，1995，(20):67-82.

［2］Tong，Benjamin R. Critics of Admirer Sees Dumb Racist［J］.The San Francisco Journal，1977，(11):77.

［3］［6］［7］湯亭亭. 女勇士［M］. 李劍波，陸承毅，譯.張子清，校譯.桂林:漓江出版社，2001.148.149.150.

［4］［8］Cassuto，Leonard. The Inhuman Race:The Racial Grotesque in American Literature and Culture［M］.New York:Columbia UP，1997.67-75.53.

［5］Cheung，King- Kok.“Don＇t Tell”:Imposed Silences in The Color Purple and The Woman Warrior［J］.PMLA，1998，(2):162-174.