李 松

本專欄的“中國藝術(shù)學(xué)研究專題”包括四篇論文，聚焦于中國藝術(shù)學(xué)的內(nèi)在本體與外緣關(guān)聯(lián)。就內(nèi)在本體研究來說，熊均的《新世紀(jì)以來中國大陸＜中國藝術(shù)精神＞研究述評》與張嘉薇的《＜中國藝術(shù)學(xué)＞:“天人合一”的焦點透視》，以及李朝龍教授的《中國形式批評的形成、特征及其現(xiàn)狀》，都追根溯源、發(fā)掘中國藝術(shù)學(xué)的價值資源與基本特征。韓智淺的《中國審美文化史書寫的問題與方法》則尋繹藝術(shù)與美學(xué)的內(nèi)在關(guān)系與外緣關(guān)聯(lián)，探討藝術(shù)自律與審美文化之間的復(fù)雜關(guān)系。

具體來說，熊均梳理了新世紀(jì)以來中國大陸學(xué)界研究新儒家代表徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》(1966年版)的主要成果，她認(rèn)為徐復(fù)觀的貢獻(xiàn)在于，對“中國藝術(shù)精神”體系的建構(gòu)，對莊子的再發(fā)現(xiàn)和重新闡釋，采用了“追體驗”和中西比較的研究方法，以及對傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等。熊均還指出了學(xué)術(shù)界現(xiàn)有成果的得失，也揭示了有待繼續(xù)深入的話題。

張嘉薇則圍繞中國大陸當(dāng)代學(xué)者的《中國藝術(shù)學(xué)》(2014年版)論著，認(rèn)為《中國藝術(shù)學(xué)》研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神以“道”為核心，以“道”所蘊涵的天人合一的理念整合了儒道釋三家對“道”的理解。該書將中國藝術(shù)精神概括為道、氣、心、舞、悟、和這六個關(guān)鍵詞，突出了以“天人合一”為焦點對中國藝術(shù)的審美特性、創(chuàng)作規(guī)律、鑒賞標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行透視分析的模式。

李朝龍教授的大作《中國形式批評的形成、特征及其現(xiàn)狀》首先清晰界定了形式批評的定義，然后清理了春秋時期的為文之法的思想與魏晉南北朝時期的格法批評，梳理了中國形式批評的知識譜系。接下來他概括了中國形式批評的三個基本特征，即重視文體特征的探討、關(guān)注表現(xiàn)手法的研究、反對形式主義的創(chuàng)作傾向。可貴的是，李教授的研究立足于中國文藝創(chuàng)作的實踐與理論探討的邏輯，揭示了中國形式批評的文化特色與民族特征，從而與西方的形式批評區(qū)分開來。最后，李教授結(jié)合現(xiàn)代中國文藝學(xué)學(xué)術(shù)史闡明了我國形式批評的現(xiàn)狀，他認(rèn)為，自西學(xué)東漸以來，西方形式主義批評對我國現(xiàn)代形式批評的形成和發(fā)展其影響固然很大。然而，從總體上說，我國現(xiàn)代的形式批評是在批判繼承我國傳統(tǒng)形式批評理論的基礎(chǔ)之上形成和發(fā)展起來的。當(dāng)然，他并非試圖否定西方形式主義批評在我國現(xiàn)代形式批評形成和發(fā)展中的價值和意義，而是以文化擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂娃q證思維的智慧，指出中國形式批評來自于民族文化的傳統(tǒng)精神，應(yīng)該繼承和發(fā)揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是我們能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之希望所在。

韓智淺認(rèn)為，從20世紀(jì)80年代開始，中國學(xué)者開始從事審美文化研究，進(jìn)而寫作了一系列的“中國審美文化史”著作。這些著作的總體方法是，融合藝術(shù)的“形而上”的理論和“形而下”的器物對象，而不是僅僅局限于美學(xué)與藝術(shù)史的自律論范式。這種做法拓展了美學(xué)研究的空間，并帶來了藝術(shù)與美學(xué)研究的范式變革。該文提出的憂思是，審美文化史研究對美學(xué)史研究的泛化，有可能導(dǎo)致藝術(shù)自身存在的取消，而以膜拜的姿態(tài)來欣賞前人在藝術(shù)上的創(chuàng)造，也有可能忽視文化研究所具有的現(xiàn)實批判及干預(yù)功能。她從審美文化史書寫實踐的反思中，提出了藝術(shù)的自律與他律之間的張力以及可能出現(xiàn)的偏至。

上述論文中，前輩學(xué)者李朝龍教授的大作視野宏闊、立意高遠(yuǎn)、思想深刻、思維縝密;論從史出，史論結(jié)合，重在創(chuàng)構(gòu);體現(xiàn)了厚積薄發(fā)的學(xué)養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)純正的學(xué)風(fēng)與大氣樸實的文風(fēng)。既有本土知識資源的開掘，又有中西文論的比較，最后落實于中國文論與藝術(shù)精神的主體性建構(gòu)。無疑，這是一篇有思想、有熱情、有關(guān)懷的老辣深刻之作。其他三位晚學(xué)后輩認(rèn)真務(wù)實、謙虛謹(jǐn)慎，善于從學(xué)術(shù)史脈絡(luò)中概括內(nèi)容、清理思路、總結(jié)方法，同時融入個人的看法，持論中允，言之有據(jù)。總之，本專題四篇論文從學(xué)術(shù)史歷程與反思中，揭示了中國藝術(shù)的本質(zhì)、特征與價值，呈現(xiàn)了中國藝術(shù)學(xué)研究的成就與貢獻(xiàn)，相信本專題的研究成果將為學(xué)界進(jìn)一步的開拓提供有益的啟示。