劉惠婷

（廣西大學(xué)公共管理學(xué)院，廣西 南寧 530004）

全球化背景下壯族文化傳承的幾點思考

劉惠婷

（廣西大學(xué)公共管理學(xué)院，廣西 南寧 530004）

壯族是廣西古老的土著民族，擁有絢爛多彩的傳統(tǒng)文化，但隨著當(dāng)代社會城市化的推進，壯族傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊。在全球經(jīng)濟一體化的背景下，各種新價值觀念、生活方式、行為規(guī)范等與壯族傳統(tǒng)文化大相徑庭，因此，壯族文化的傳承要走上良性發(fā)展的道路，首先要端正態(tài)度，正確認識文化傳承是民族群體的一種自我完善；其次要大力培養(yǎng)年輕一代民族文化傳承人；最后在保護民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時注重民族文化創(chuàng)新，使文化開發(fā)和傳承相互促進。

壯族；民族文化；傳承

改革開放近30年，社會有著深刻的變化，伴隨著經(jīng)濟生活一體化的進程，各國的民族文化都面臨著“同化”“商品化”等尷尬局面。對廣大少數(shù)民族而言，本民族的傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代化進程中得到重塑與發(fā)展，如何在可持續(xù)發(fā)展的大環(huán)境里有效傳承，是一個相當(dāng)值得研究的課題。

一、壯族傳統(tǒng)文化的特點

壯族是世代居住在廣西的土著民族，壯族的起源可追溯到秦朝，當(dāng)時廣西地區(qū)主要居住著西甌和駱越兩個百越系統(tǒng)族群，而這兩個族群就是壯族人民的先祖。［1］由于遠離中原地區(qū)，避免了戰(zhàn)亂影響，壯族人民一直過著穩(wěn)定、與世無爭的生活，造就了壯族人民樂觀開朗的性格及能歌善舞的特點。同時，由于交通的相對閉塞，中原文化難以向壯族聚集地區(qū)滲透，但也使壯族文化的獨立性得到保障。通過世世代代的傳承，壯族人民創(chuàng)造了他們獨特而又豐富的文明歷史。

（一）歌圩文化

歌圩在壯族的各個村落隨處可見，它一般是由當(dāng)?shù)卮迕裨谀撤N特定的節(jié)日，組織具有相當(dāng)規(guī)模的歌唱聚會活動。壯族歌圩源于氏族部落時代的祭祀性歌舞活動。時代變遷，當(dāng)初這種具有宗教意味的活動已經(jīng)轉(zhuǎn)變成壯族人民的娛樂方式。壯族人民自古以來就有以歌會友，以歌傳情的風(fēng)俗習(xí)慣，無論男女老少張口就能來上一段，許多經(jīng)典的壯族故事和民謠都通過山歌的形式流傳至今，可以說山歌是壯族文明的源點，也是文化傳播的重要手段之一，而歌圩就是這種傳播方式的載體。

（二）壯劇文化

在民間，壯劇也被人民稱作壯戲。它利用壯話將壯族民間的說唱技藝和歌舞表演融為一體。壯劇的題材多取自壯族人民的日常生活，大約在清朝同治光緒年間已有演出。壯劇的藝術(shù)表現(xiàn)形式活潑，風(fēng)格獨特，流傳區(qū)域廣，同時在行腔、道白、樂器、演出形式等方面均蘊含了別具一格的壯族風(fēng)情，因此壯劇被認為是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。

（三）壯錦文化

壯錦是中國四大名錦之一。據(jù)考證，壯錦技藝大致發(fā)源于唐宋時代，在明清時期走向成熟，當(dāng)時的廣西官員曾將其作為貢品進獻給朝廷。而到清朝末年，壯錦的主要用途由民間日用品轉(zhuǎn)化成為了一種以裝飾為主的織物。歷經(jīng)千余年發(fā)展的壯錦自成三大體系，主要的織錦品種有被面、床毯、背帶、掛包。壯錦的最大特點是牢固耐用、技藝精妙、圖案形象、色彩絢麗。［2］基于以上的特點，壯錦被列為中國四大名錦之一，可以說壯錦不但是壯族人民一塊瑰寶，也是我國傳統(tǒng)民間技藝的重要成員之一。

二、全球化背景下壯族文化的發(fā)展現(xiàn)狀

自上世紀90年代前后，在經(jīng)濟全球化大潮的沖擊下，一些新的文化元素如新傳媒、異質(zhì)文化等傳入壯族人的文化生活中，有著深厚底蘊的壯族傳統(tǒng)文化傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)。改革開放后，這些凝聚了先人智慧的傳統(tǒng)文化精華得到國家和政府越來越多的關(guān)注和保護。壯族先后有《劉三姐歌謠》《壯劇》《壯族歌圩》等多項文化遺產(chǎn)入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。盡管如此，一部分壯族傳統(tǒng)文化仍處于困境中。

（一）歌圩文化的傳承與發(fā)展呈衰微趨勢

隨著全球化進程不斷加快，歌圩的規(guī)模和影響力正在削減，傳承和發(fā)展加速衰落。過去在南寧、百色等地，處處有歌圩，種類多達十幾種，且曲調(diào)悠揚動聽，音律獨特，極富有地方民族特色。如今，外出學(xué)習(xí)打工的年輕人與日俱增，在市場經(jīng)濟的影響下，他們的價值觀念開始發(fā)生變化，更多的年輕人視這種“以歌傳情”為土俗?，F(xiàn)在我們見到的在歌圩上對唱山歌的多是50多歲的中老年人，而30歲以下的年輕人幾乎已經(jīng)在這些活動上絕跡了，這種現(xiàn)象造成了山歌文化傳承者的缺失、斷層。

（二）壯劇的傳承與發(fā)展陷入困境

壯劇是壯族的代表劇種，由于外來文化的侵蝕和影響，興盛一時的壯劇也開始逐漸失去了原有的表演舞臺，這門傳統(tǒng)民族藝術(shù)的傳承和發(fā)展陷入了空前的困境中。青年一代長期受現(xiàn)代文化的影響，觀念、興趣發(fā)生變化，對傳統(tǒng)文化的熱情和保護意識銳減，了解和學(xué)習(xí)壯劇的年輕人也越來越少。由于缺乏中青年的參與和學(xué)習(xí)，加上市場經(jīng)濟的雙重作用，很多的壯劇專業(yè)團體面臨隊伍萎縮、演出機會減少、經(jīng)費不足等問題。因此加大對壯劇的搶救力度，采取有效保護措施已變得刻不容緩。

（三）壯族織錦技藝瀕危

由于歷史和現(xiàn)實多方面原因的影響，壯族織錦技藝也面臨著嚴峻考驗。這種技藝的傳承追溯至今已有上千年的歷史，壯錦主要依賴手工制作，產(chǎn)品成本高、利潤低。隨著市場經(jīng)濟的開放，越來越多的織布機開始逐漸取代這種手工制作。青少年一代對織錦技術(shù)越來越淡漠，織錦人才更是后繼乏人。我們?nèi)缃衲芸吹降囊恍炎蹇楀\作品多出于六十歲以上的老工藝者之手，許多精湛的技藝未能得到良好的傳承，面臨失傳的威脅。

三、全球化背景下壯族文化傳承的對策

一種文化之所以能傳承，最根本的核心在于它具有民族性。文化傳承作為一個動態(tài)過程，往往與當(dāng)時的文化背景、生存環(huán)境息息相關(guān)，因此，如何傳承壯族民族文化，如何應(yīng)對壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的流失現(xiàn)象，是當(dāng)前傳承壯族傳統(tǒng)文化最為迫切的問題。

（一）端正態(tài)度，正確認識文化傳承是民族群體的一種自我完善

一個時代的文化知識、科技水平、生產(chǎn)方式?jīng)Q定一個時代的民族文化。隨著現(xiàn)代化、全球化、城市化等多重動力的作用，壯族人們?nèi)缃竦纳罘绞揭寻l(fā)生了翻天覆地的變化，其改變滲透在生產(chǎn)、服飾、居住習(xí)俗等每一個方面。在過去，由于生產(chǎn)力極其低下，大多數(shù)壯族的建筑風(fēng)格是“干欄”式結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代人們的收入增多，自然采用現(xiàn)代的建筑材料來建房。又如壯族的傳統(tǒng)服飾以土布為主，顏色較為單調(diào)，這也與當(dāng)時落后的經(jīng)濟條件相關(guān)，隨著科技以及商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們已有足夠的經(jīng)濟能力來購買織布機，于是土布也就不多見了?？梢?，一味要求現(xiàn)代化會失去傳統(tǒng)文化淳樸自然的特性，過分執(zhí)拗于傳統(tǒng)又會與現(xiàn)代化失之交臂，因此，將現(xiàn)代化與傳統(tǒng)二元合一，去蕪存菁，為激進的現(xiàn)代化進程彌補不足，達到自我完善。

（二）大力培養(yǎng)年輕一代民族文化的傳承人

為了改變壯族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)文化斷層的局面，首先要加強當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾對本民族文化的認同感。尤其要培養(yǎng)少數(shù)民族年輕一代對本民族文化的信心和認可感。他們大多生活在城市化背景下，對現(xiàn)代文化有一定的接觸和了解，通過利用所獲得的現(xiàn)代文化知識，摒棄民族傳統(tǒng)文化中不合乎時代發(fā)展的文化因子，弘揚積極的文化因子，對傳統(tǒng)的文化進行開發(fā)利用。只有這樣才能使民族文化變得有生命力，得到繼承和發(fā)揚。

（三）保護并創(chuàng)新民族傳統(tǒng)的物質(zhì)文化

每一個民族都不應(yīng)拒絕現(xiàn)代化，而是要學(xué)會用現(xiàn)代的經(jīng)濟觀來開發(fā)本民族文化，在堅守自己獨特性的同時與時俱進。［3］比如歌圩文化，我們可以在曲調(diào)和內(nèi)容上加入一些流行音樂元素讓更多年輕人接受。再如壯劇，我們可以將其作為一種娛樂藝術(shù)在民間傳播，通過新傳媒的渠道讓更多大眾接受并喜愛。

另一方面，政府可以通過建立一些相關(guān)制度來減緩因城市化推進對民族文化帶來的緊張、壓制甚至危機。經(jīng)濟水平的提升帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，隨著大眾旅游時代的到來，一些優(yōu)秀的民族文化更全面地展示在大眾面前，一方面能使本民族文化得到更大的發(fā)展空間，另一方面也能增強當(dāng)?shù)鼐用駥ψ陨砦幕淖院栏?。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能復(fù)興并傳承。尤其像廣西桂林這樣的旅游景區(qū)，獨特的風(fēng)土人情吸引著大批的中外游客，來這里的游客能感受不同于外面主流文化的氛圍，給人不一樣的感官體驗，因此，發(fā)展旅游業(yè)不僅喚起了政府和各界社會力量對少數(shù)民族文化的重視和保護，更重要的是能讓越來越多的人了解文化多元性的價值，在一定程度為文化傳承和發(fā)展保駕護航。

［1］趙世林.論現(xiàn)代化進程中的民族文化傳承［J］.思想戰(zhàn)線，1995，（6）.

［2］黃桂秋.新時期壯族古籍整理回顧（上）［J］.百色學(xué)院學(xué)報，2010，（3）：23.

［3］黃潤柏.壯族文化的傳承與發(fā)展路徑分析［J］.清遠職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012，（4）：12.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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2015－02－15

劉惠婷（1989－），女，湖南婁底人，主要從事發(fā)展社會學(xué)研究。