徐 佩

(陜西師范大學，陜西 西安 710062)

一、《秦腔》中不同人物所蘊含的鄉(xiāng)土文化

城市借用誘人的物質利益逐漸占據了當時經濟發(fā)展的重要地位，同時城市文學的蓬勃發(fā)展、都市作者和都市文學的大量出現，城市文化從物質和精神兩方面威脅農村文學的話語權。賈平凹失去了“家鄉(xiāng)”的感情依賴后，他只能在《秦腔》等鄉(xiāng)土文學中尋找一條新的出路。文中分別塑造了性格形象不同的人物形象，如引生、白雪、夏風等人來代表不同的鄉(xiāng)土文化色彩。

(一)癡者“引生”身上獨具的鄉(xiāng)土文化

小說以瘋子“張引生”為線索，通過他癡顛的視角來看待清風街的生活變遷。在書中他就像是一個神人，能聽到、想到、看到旁人所不知的事物。在引生眼里，仿佛一切事物都有靈性，如夏天智家美麗的玫瑰、西街樓排旁的百年大槐樹等。這不得不讓人想起魯迅筆下的《狂人日記》，那個時代正常人眼中的“狂人”才是事實中最“正?！钡?，而那些正常人才是被封建社會所毒害的“瘋者”。

他的瘋病源于對白雪狂熱而接近瘋狂的單相思。《秦腔》開頭“要我說，我最喜歡的女人還是白雪。”［1］引生對白雪的追求可看作是對舊式文化的不舍，但恰恰荒謬無果的追求正象征著他對傳統(tǒng)文化的求而不得。雖然鄉(xiāng)親一直稱他為“瘋子引生”，而他也一直用自己貌似瘋狂、異于常人的行為證明自己就是瘋子，如自言自語、漫天幻想，甚至因為對白雪愧疚割掉自己的生殖器，但他的性格恰體現了20 世紀90 年代之前農民身上的固執(zhí)、不怕拒絕、勇敢大膽的特質。

(二)白雪命運的顛沛流離所體現的鄉(xiāng)土文化的宿命

白雪作為一個劇團演員，一直深深熱愛象征傳統(tǒng)文化的秦腔。她不愿調離自己施展才華的劇團，甚至不惜放棄去省城工作的機會。她視“秦腔”為生命，立志傳承并演唱秦腔，終身命運都與秦腔相連。剛開始，鎮(zhèn)上人人羨慕、人人稱贊她的聰明美麗和高超的秦腔演繹技能。后來，隨著流行歌曲、對聯(lián)等新文化的興起，人們對秦腔的關注有所減少，白雪的命運也由此開始跌落。由于工作原因，因此白雪與丈夫關系急劇惡化，但實質上兩人關系惡化是鄉(xiāng)土和城市文化不相容的結果，這也是新時代和舊式傳統(tǒng)思想沖突的表現，從結婚當天夏風對表演秦腔的演員的態(tài)度就可以看出，二人性格格格不入。白雪最后生出畸形孩子及收到夏風的離婚協(xié)議書，這一系列的遭遇都代表著“秦腔”文化的落寞?？梢哉f，白雪就是鄉(xiāng)土文化的化身，她的命運和秦腔緊緊聯(lián)系在一起。

(三)從夏家家族的繁華到衰落看鄉(xiāng)土文化的變遷

清風街上的名門望族夏家，可以說是清風街的標志，甚至是陜西農村乃至中國農村久經變化的滄桑象征。夏家家族中四位男性“仁、義、禮、智”，恰好是中國儒家傳統(tǒng)的象征，也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土秩序固定不變的象征。四兄弟中，夏天仁因病早逝;夏天禮嗜錢如命，不斷販賣銀元，直至死亡;夏天義一輩子一直在山中淤泥中生活，到最后死于山中;夏天智因老校長和夏風父親的雙重身份，一直享受著清風街幾乎所有人的崇拜，然而他到死都未與一直引以為傲的兒子見一面。四兄弟的衰敗下場，及夏家子孫間的利益相爭，重物質、輕文化種種事態(tài)都預示夏家將一蹶不振。這一現象無疑在一定程度上反映了鄉(xiāng)村文化在新時期的衰敗和變革。

(四)夏風身上散發(fā)的新時代文化氣息

夏天智的大兒子夏風是清風街除了引生外所有人都贊不絕口的角色，他也是城市現代文化的象征。他一直很向往省城現代的文化生活，對故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化“秦腔”采取批判和不屑的態(tài)度，對父親與妻子所忠愛的事業(yè)不以為然。他認為秦腔已過時且不入流，輕視家鄉(xiāng)人人稱道的白雪，兩人最后甚至離婚;對自己與白雪的孩子，從之前的要求打胎到后來的排斥等都可看出他對鄉(xiāng)土文化的叛離。夏風所代表的現代文化，與父親夏天智有很大的不同。夏天智說“不懂秦腔你還算秦人!秦人沒了秦腔，那就是羊肉不膻，魚肉不腥”。［2］夏天智對秦腔的癡迷是對鄉(xiāng)土文化的眷戀，也是對現代文明吞噬農村文化的一種反抗與拒絕。父子二人代表著傳統(tǒng)與現代文化的沖突，直至最后在夏天智離世入土，父子未見最后一面。二人關系的徹底破裂也象征著傳統(tǒng)文化和現代文明之間的裂痕無法彌補。

二、民間藝術與文本內容穿插敘述

《秦腔》不僅在其鄉(xiāng)土文化和語言上有自己的獨特性，而且其具體的行文過程也有一定的藝術性。文本內容隨著故事情節(jié)的發(fā)展融入了很多民間藝術成分，其中最主要的就是秦腔和對聯(lián)?！扒厍弧弊鳛楣适掳l(fā)展的線索，它的具體內容也在一定程度上體現了鄉(xiāng)土文化的興衰，與故事情節(jié)發(fā)展緊密結合在一起。

(一)以“秦腔”為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化

“秦腔”不僅是這本書的名字，更是一個線索，貫穿于書的整個發(fā)展脈絡中，而書中出現的秦腔內容也與故事發(fā)展的內容緊緊相關。“秦腔”作為陜西的一種戲劇、音樂，它作為《秦腔》精神之魂，在不經意間都會給讀者以音樂上的閱讀享受。作者在書中寫出大量的秦腔曲牌名，不勝其煩地插入許多介紹秦腔的文字，甚至在書中直接書寫秦腔簡譜。這種秦腔簡譜的直接插入，給人一種猶如觀看秦腔表演一樣的感官享受，且大大增加了文章的節(jié)奏感。秦腔曲譜在文中的出現與文本內容有一定的關系，作者引用的秦腔節(jié)段有時歡快，有時悲傷，無論是抑揚頓挫還是其他基調，都與當時的故事發(fā)展和人物心理有一定的對應。

在插入的簡譜中，引用最長的是《藏舟》，而這首曲譜也最能代表它的這種敘述風格。夏天智去世后，白雪悲痛至極，唱起秦腔。“白雪說:我爹一輩子愛秦腔，他總是讓我在家唱，我一直沒唱過，現在我給我爹唱唱?！保?］賈平凹就用一頁寫出《藏舟》簡譜，在后面還附上戲文內容。作者選用《藏舟》是有原因的，其戲文內容符合白雪當時的心境?！岸牭瞄詷巧隙狞c，小舟內難壞我胡女鳳蓮，哭了聲老爹爹兒難得見，要相逢除非是南柯夢間。”［4］《藏舟》這個曲譜，自身非常悲愴，作者將其用于這樣的環(huán)境中，使整部小說響徹秦腔那種深沉哀婉的音調，在起起伏伏的音調中蘊含著悲憤、懷念、凄愴、傷感的情感和心境。在一定層次上，它也代表了當時的社會環(huán)境，夏天智的死、夏風的冷漠及秦腔的衰敗都可以由一首《藏舟》反映出來。

(二)方言俗語的靈活運用

《秦腔》用獨特的語言和風情展現出一幅真實且有特色的淳樸世界。作者津津有味地對陜西形形色色、豐富多彩的民間方言土語進行挖掘創(chuàng)新。從而使《秦腔》的語言既體現出對當地陜西方言的繼承，又融入作者的獨特創(chuàng)新。賈平凹不斷學習民間俗語、土語，同時收集日常生活中保留的一些還可以使用的文言文詞匯，并按照故事情節(jié)的發(fā)展將自己的研究成果逐漸安排給筆下形形色色的人物形象，同時借助他們自己的語言表達出來，使他們的語言體現出人物自身的特點。比如:

例1.我最討厭的是冬季，人心里原本不受活，身上就冷，只好悶了頭狠著力氣在七里溝抬石頭。例2.書正說:“天義叔，你真是個土地爺么，一輩子不是收地就是分地，你不嫌潑煩啊?”例3.上善還是說唱啥呀，啪啪地拍腦門，只說他又要拿做，嘴里卻不變聲調地說開戲詞了。

之上幾例中:例1 的“受活”是舒坦、無拘無束、自在的意思;“悶了頭”是把頭壓得很低，其中就用助詞“了”把悶與頭隔開，也是一種口語詞，在書面語中并不經常使用;例2“潑煩”是麻煩的意思，在煩前面加一個修飾詞語“潑”是陜西部分農村才會用到的語詞;“土地爺么”這個詞語中加了一個語氣詞“么”，也可以體現出陜西當地農民在平常生活口語中大量使用語氣詞;例3“拿做”是為難、刁難的意思，這樣的詞語就與普通話的差別較大。

這些形形色色的流失在日常生活的方言土語，看似“土”，但卻把握住“古”，使“土”與“古”結合起來，表現出“雅”。這些方言土語經過作者的靈活運用，被賦予了一定的新生命力，因此得到意想不到的音樂效果。

賈平凹在《秦腔》這部作品中不僅借助了秦人的方言文化、秦腔的戲曲文化豐富小說內容，提高小說的藝術性，且在這些洋洋灑灑的文字和語言背后直面鄉(xiāng)土文化的變遷、衰落，真實深刻地給我們呈現處在文化及社會轉型時期農村中人們的真實生活。在表面幽默戲謔的文字中，蘊含自己對傳統(tǒng)文化衰敗的擔憂。

三、結語

《秦腔》這部小說從鄉(xiāng)土文化的獨特表達、民間藝術的穿插敘述等方面都顯示著自己獨特的魅力。賈平凹借這部小說給自己的家鄉(xiāng)也給全中國的農村立了一座歷史的豐碑。

［1］［2］［3］［4］賈平凹. 秦腔［M］. 北京:人民文學出版社，2009.1.125.92.165.