邵媛媛

(云南民族大學云南省民族研究所，云南 昆明 650500)

20世紀后30年，世界進入“全球化”飛速發(fā)展時代。商品、技術(shù)、貨幣、信息、文化的全球流動在豐富物資、便捷生活、消解束縛、拓展視野和想象力方面給人類社會帶來的好處毋庸置疑。然而，流動和接觸并非對等。西方發(fā)達國家依靠經(jīng)濟與傳媒的巨大力量將商品、技術(shù)、制度、價值觀輸送至世界每個角落，而廣大發(fā)展中國家則不斷淪為西方國家的文化消費地。這種不平衡的全球化態(tài)勢令許多文化學者對世界多樣文化的生存前景表示悲觀，甚至有人驚呼經(jīng)濟“一體化”將最終導(dǎo)致文化“同質(zhì)化”。時至今日，盡管地方民眾在全球化的“在地化”實踐中做出了令人樂觀的回應(yīng)，但由邊界消失、人員流動以及信息傳播導(dǎo)致的西方文化滲入正在對世界多樣文化的延續(xù)造成前所未有的沖擊也是不爭的事實。

聯(lián)合國教科文組織第三十一屆會議通過的《世界文化多樣性宣言》中稱:“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。”［1］(P12)文化權(quán)利是人權(quán)的重要組成部分，捍衛(wèi)文化多樣性也與尊重人的尊嚴密不可分。因此，尊重與保護文化多樣性不僅成為國際組織和學術(shù)界研究的重要議題，而且已經(jīng)成為一種文化立場。

本文是關(guān)于云南西雙版納傣族自治州勐臘縣中老邊境文化多樣性存在形式及其延續(xù)方式的實證性研究，重點關(guān)注生活在這一區(qū)域的跨境民族。中老邊境地區(qū)具有多樣的族群文化，又是兩個文明圈——儒家文明和佛教文明的交匯處，跨境民族之間的互動交流將豐富對民族傳統(tǒng)文化傳承路徑和機制的探討。

一、勐臘中老邊境地區(qū)的多元文化世界

西雙版納州勐臘縣位于云南省最南端，西北接景洪市，北鄰普洱市江城縣，東南與老撾接壤，西與緬甸隔江相望，國境線長740.8公里。勐臘中老段國境線長677.8公里，國境線另一側(cè)是老撾的瑯南塔省、烏多姆賽省和豐沙里省。勐臘縣現(xiàn)轄6鎮(zhèn)3鄉(xiāng)，轄區(qū)內(nèi)建有磨憨國家級一類口岸、關(guān)累港以及曼昆大通道、瀾滄江·湄公河航道，規(guī)劃中的泛亞鐵路中線將經(jīng)過勐臘到達曼谷。勐臘縣的勐伴鎮(zhèn)、勐捧鎮(zhèn)、勐滿鎮(zhèn)及磨憨口岸與邊境線近在咫尺，邊民跨境互動十分頻繁。勐臘縣境內(nèi)生活著27個民族，其中有10個是跨境民族。這些民族在區(qū)域小環(huán)境中于不同的歷史階段創(chuàng)造出繁復(fù)多樣的文化形態(tài)，構(gòu)成了中老邊境地區(qū)色彩斑斕的多元文化世界。

1.族群構(gòu)成的多元化

勐臘縣境內(nèi)分布著豐富多樣的族群類別，據(jù)統(tǒng)計縣域內(nèi)現(xiàn)有27個民族，其中傣、漢、哈尼(愛尼人)①鑒于勐臘縣域內(nèi)的土著哈尼族幾乎由愛尼人支系構(gòu)成，下文將直接使用“愛尼人”，不再標注哈尼族。、彝、基諾、苗、瑤、壯、拉祜 (苦聰人)、布朗、基諾族為世居民族。勐臘縣不但民族數(shù)量較多，而且許多民族內(nèi)部還分有多個支系或人群。例如:勐臘縣傣族以泰泐支系為主，兼有泰訥支系。瑤族則分為藍靛瑤、頂板瑤。布朗族包含有克木人，克木人內(nèi)部又包含有卡咪人。

勐臘縣中老邊境共有10個跨境民族。所謂跨境民族是指居住在兩個或多個國家中，具有共同族源、共同文化、共同心理，并保持密切互動的同一民族。對應(yīng)兩國族稱，這10個跨境民族分別為:傣——泰泐，愛尼人——阿卡，苗——赫蒙，瑤——瑤，漢——賀②賀族原指從中國境內(nèi)遷徙到老撾的講云南話的漢人，后來中國浙江、湖南、安徽等地在老撾做生意的漢人也被稱為賀。，拉祜——歸、木舍，布朗——三島;克木人——克木③克木人在老撾被列為一個單一民族，故在此單列。、拉勉特，彝——倮倮，壯——央。

跨境民族的形成是一個復(fù)雜的歷史過程，有些形成較早、有些較為晚近、有些則曾在不同國家邊境間幾度遷移。勐臘縣中老邊界地區(qū)跨境民族形成的原因主要有兩種:第一、族群遷徙。族群遷徙的主要動因是生存所需，包括謀求更好的自然資源、政治環(huán)境、躲避戰(zhàn)亂等;第二、國境變動。近代民族——國家形成后，國境線的變動對跨境民族的產(chǎn)生和分布產(chǎn)生了重要影響。相傳，勐臘縣的部分傣人在宋末元初期間，從現(xiàn)在文山州廣南、丘北等縣打仗出來，道經(jīng)越南莫邊府、勛萊 (萊州)至原西雙版納的勐烏、烏得后流入此地。傣人來此之前，原住民是插滿人 (克木人)、布角人 (布朗族)。［2］(P91)彝族、苗族、瑤族、漢族、拉祜等民族從元至明清時期經(jīng)遷徙至勐臘及老撾北部定居。1895年之前，中老之間只有傳統(tǒng)習慣意義上的界限，并無法律意義上的國家疆界。法國占領(lǐng)老撾后，將越南與老撾合并。1895年，在清政府與法國簽訂的《中法續(xù)議界務(wù)專條附章》中，同意割讓中國云南十二版納之猛烏、烏得一版納給法屬越南，劃入今日老撾版圖內(nèi)豐沙里省地界范圍。由于國界勘定，傣、阿卡、克木、苗瑤等同一民族成為鄰國居民?！皟蔀酢北桓钭尯?，一部分傣、阿卡、苗瑤遷回尚勇、勐伴、勐倫居住。

近現(xiàn)代以來，勐臘縣中老跨境民族規(guī)模較大、頻率較高的遷移集中發(fā)生在20世紀40年代至70年代。老撾被法國吞并后，邊境少數(shù)民族成為殖民者奴役的對象，許多百姓不堪重負，紛紛逃往中國。1950年至文革期間，為躲避政治運動，許多中國邊民逃到老撾投奔族人，甚至有整村搬遷的情況。1970年開始有部分逃亡者遷回勐臘，20世紀80年代初達到高潮?；剡w時，許多人家并未舉家搬回，兄弟姊妹中有些隨父母回到中國，有些則選擇留在老撾。因此，時至今日，兩國邊民不但有著同族關(guān)系，而且存在著十分親近的血緣關(guān)系。

共同的族源、相同的語言文化以及比鄰而居的地理因素形塑了跨境民族堅固的族群認同。勐臘與老撾交界地區(qū)屬于低緯度高海拔的內(nèi)陸地區(qū)，沒有高山、大川的阻隔，冬無嚴寒、夏無酷暑，一年四季暢通無阻，這種文化親緣關(guān)系和地理優(yōu)勢成為兩國跨境民族頻繁互動的基礎(chǔ)條件。

2.文化樣貌的多樣性

與民族形成過程相伴而生的是民族文化的產(chǎn)生、發(fā)展與成熟。一套完整、獨特的文化體系是一個族群區(qū)別于其他族群、成為獨立民族最根本的條件。勐臘縣中老邊境地區(qū)具有多元化的民族結(jié)構(gòu)，各民族及其支系在不同的生活環(huán)境和歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出的一系列物質(zhì)、精神與制度文化共同組成了該地域豐富多樣的族群文化。

(1)多形態(tài)的生活方式。文化是文化主體在歷史與自然環(huán)境中發(fā)明創(chuàng)造的產(chǎn)物。居住在勐臘不同地理區(qū)域單元的人群，在適應(yīng)和改造環(huán)境時，采取了多種多樣的生存策略，從而創(chuàng)造出各具特色的生活方式。根據(jù)所在地理區(qū)域的不同，勐臘各民族大致可分為平壩民族和山地民族，其中山地民族又有居住在半山腰和高山之分。居住在不同環(huán)境內(nèi)的族群在與周邊環(huán)境的對話中發(fā)展出不盡相同的生計方式。歷史上，傣族多居住在河谷平壩，發(fā)展出以稻作文化為核心的一整套文化體系;愛尼人、瑤族、彝族居住在半山坡，過著燒耕游居的生活;布朗族、克木人、拉祜族居住在高山，除游耕外，狩獵也是他們主要的衣食來源。依托不同的生計方式，這些民族發(fā)展出了形態(tài)各異的居住、飲食、服飾、技藝文化。

(2)多語族的族群語言。語言是文化的表現(xiàn)形式之一，也是攜帶其他文化要素的重要載體。勐臘縣中老跨境民族都擁有本民族語言，這些復(fù)雜多樣的語言在日常生活中仍被廣泛使用。雖然當?shù)厝嗽趯ν饨涣鲿r多使用云南漢話和傣話，但在民族內(nèi)部交流時只使用本民族語言。按照《中國大百科全書·民族卷》的分類方法，該地區(qū)跨境民族的語言系屬分屬于兩個語系 (漢藏語系、南亞語系)，五個語族 (壯侗語族、藏緬語族、漢語族、苗瑤語族、孟－高棉語族)，六個語支(壯傣語支、彝語支、漢語支、苗語支、瑤語支、瓦－崩龍語支)，有些民族語言又包括多個方言，各方言中又含有若干種土語。

(3)多類型的宗教信仰。多民族居住的勐臘縣中老邊境地區(qū)宗教結(jié)構(gòu)復(fù)雜，原生宗教、佛教、道教、基督教四教并存。傣族和布朗族信仰南傳上座部佛教，每個村寨都建有佛寺，村民集體出資供養(yǎng)佛爺、和尚，每逢節(jié)日村民都會到佛寺做賧敬佛。傣族、布朗族的信仰中也帶有敬仰祖先、崇拜鬼神的原生宗教底色。彝族、愛尼人、拉祜族、壯族、苗族、瑤族、克木人主要信仰原生性宗教，表現(xiàn)為萬物有靈、祖先崇拜、鬼魂崇拜等形式，族內(nèi)有巫師負責宗教相關(guān)事宜。其中，瑤族將盤瓠崇拜、祖先神鬼信仰與道教相融合，形成了原生宗教與瑤族化道教并存的宗教體系。在瑤區(qū)還有相當一部分瑤族信仰基督教。宗教信仰是民族精神文化的核心組成部分，也同人生儀禮及民族節(jié)日等文化形式密切相連。勐臘縣中老邊界地區(qū)的跨境民族在各自的信仰文化中享受著精神世界的歡愉，在尊重、包容的心態(tài)下，不同宗教信眾互不干涉、和睦共處，寬和的宗教氣氛使該地區(qū)成為多元宗教和諧共生之地。

(4)多種類的民族節(jié)日。節(jié)日是民族文化的復(fù)合體，飲食、服飾、信仰、儀式、歷法、歌舞、技藝等民族文化都在節(jié)日中得以集中展現(xiàn)。勐臘中老邊境地區(qū)各民族都有屬于自己的民族節(jié)日和不同的節(jié)日行為模式。如:傣族、布朗族的潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)，愛尼人的嘎湯帕節(jié)、耶苦扎節(jié)、合夕雜節(jié)，彝族的火把節(jié)，克木人的豐收節(jié)、栓牛節(jié)、紅花節(jié)等。

二、勐臘中老邊境地區(qū)的族群互動與文化交流

族群互動與文化交流的方式和頻度是一個地區(qū)民族融合與文化活力的標示。由于文化同源、地理毗鄰，勐臘中老邊境跨境民族之間的互動與交流歷史悠久且形式多樣，進入當代，交通設(shè)施和通訊技術(shù)的發(fā)達為兩國邊民之間的交往提供了更為便利的條件。在新的時代背景下，兩國邊民的交往在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了新的形式和內(nèi)容，頻繁、密切的互動與交流過程也是民族文化相互借鑒、交融與發(fā)展的過程。

1.共慶節(jié)日。民族傳統(tǒng)節(jié)日是跨境民族交流文化、溝通情感的絕佳時機。在勐臘縣中老邊境地區(qū)，每逢民族重大節(jié)日，各民族都會邀請鄰近村寨其他民族的干部、朋友和外來生意人參加儀式慶祝、把酒歡歌，共享節(jié)日喜悅。此外，公共節(jié)日時，如縣慶、鎮(zhèn)慶、文化節(jié)等，由政府組織的文藝匯演、文化展覽集多民族文化精華于一體，也為族際文化交流搭建了平臺。

民族節(jié)日也是中老邊境兩側(cè)跨境民族集中往來之時，兩國邊民多于此時到鄰國探親訪友，政府之間也互作邀請，以節(jié)日為契機的族群互動在促進邊境內(nèi)外文化交流的同時增進了各族群團結(jié)友愛、和睦相處的情誼，對維系民族團結(jié)和國家間的友好關(guān)系起到重要作用。

2.跨境聯(lián)姻?？缇郴橐鍪侵欣线吘车貐^(qū)一種特殊類型的婚姻，是兩國公民以民族認同和文化認同為基礎(chǔ)所締結(jié)的事實婚姻。跨境婚姻具有跨國性和民族性，是跨境民族互動交流的一種重要形式。由于文化同源、習俗相近，勐臘中老邊境跨境民族有著相當悠久的通婚歷史。2000年以后，因為實施興邊富民等項目，中老邊境中國一側(cè)邊民經(jīng)濟越來越富裕，對境外邊民產(chǎn)生了極大吸引力，以民間通婚方式嫁入勐臘的老撾婦女數(shù)量呈現(xiàn)遞增趨勢，幾乎每個邊境村落都有與老撾邊民通婚的人家。因為語言相通、習俗相近，老撾媳婦能很快融入當?shù)厣?，村民并沒有感覺她們的存在有何特別。現(xiàn)在，邊民可通過辦理結(jié)婚證將跨境婚姻合法化，這表明中國一方對這一特殊類型婚姻的承認。

婚姻關(guān)系的建立不僅令個體之間建立起夫妻關(guān)系，也使其所分屬的家庭之間建立起親屬關(guān)系，跨境婚姻通過締結(jié)姻親的方式使兩國邊民的親緣網(wǎng)絡(luò)不斷延續(xù)。從地域和文化角度來看，跨境民族是一個密不可分的文化民族，但從個體和國家的角度來看，彼此又分屬不同國家。跨境婚姻中夫妻雙方攜帶的不同文化元素在共同的婚姻生活中得以交流融合。因此，跨境婚姻也是不同社會、文化、體制互動交流的重要載體。

3.宗教交流。信仰是一個民族精神文化的內(nèi)核，其衍生從而決定著文化體系的諸多分支，信仰的失落可能直接導(dǎo)致民族文化的衰敗。勐臘縣中老邊境中國一側(cè)跨境民族的信仰文化在“破四舊”運動中曾遭受嚴重沖擊，公開的儀式活動一度銷聲匿跡。20世紀80年代中后期，隨著政策環(huán)境的寬松，各民族的信仰文化開始復(fù)歸。因為中斷時間過久、宗教人員稀缺，許多村寨從老撾同一民族中邀請宗教專家?guī)椭謴?fù)信仰活動、培養(yǎng)本地宗教文化傳承人。2000年以后，由于邊境地區(qū)經(jīng)濟日益活躍，村民忙于生產(chǎn)致富，宗教熱情日趨淡化。本地宗教專家又一次面臨斷代危險。近年，從老撾引入宗教專家的做法再度興起。在邊境的傣族村寨，寺廟的佛爺及大部分和尚均來自老撾或緬甸。

4.邊貿(mào)互市。云南和老撾山水相連、地界相接，兩國貿(mào)易往來歷史悠久，邊民互市從未間斷。據(jù)史料記載，最遲至唐代，云南到老撾的貿(mào)易通道已經(jīng)形成，在沒有國家邊界的限制下，兩國百姓互通有無，邊民互市一直十分繁榮。明代以降，在老撾定居的滇僑不僅成為老撾北部與中國貿(mào)易的直接經(jīng)營者，而且在老撾開辦采礦業(yè)、制茶業(yè)、紡織業(yè)工廠。近代動蕩時期，國家間貿(mào)易不復(fù)存在，但邊民互市依舊如昔。20世紀80年代中后期，兩國關(guān)系正?；螅瑖议g大宗貿(mào)易和邊境小額貿(mào)易得以迅速發(fā)展。［3］(P6－7)就民間層面而言，自20世紀80年代末至今，兩國邊民的經(jīng)濟交往在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也在時代背景下發(fā)生了某些變遷。

(1)邊民互市。邊民互市一如往昔活躍，主要形式有:①固定時間和地點的互市。磨憨口岸每月8日為趕擺日，在磨憨大街形成熱鬧的集市。②擺攤的零售買賣。許多老撾生意人通過邊防進出，運輸熱帶水果和土特產(chǎn)在街邊出售。③貨郎似的自由交易。老撾普通農(nóng)民經(jīng)常從小路翻山而來走街串巷兜售農(nóng)產(chǎn)品。老撾的農(nóng)產(chǎn)品和肉類屬于國人眼中的生態(tài)綠色食品，很受中國邊民歡迎。由于老撾輕工業(yè)落后、物資匱乏，老撾邊民交換所得的大部分資金都用來購買中國產(chǎn)的生活用品。

(2)土地租賃。20世紀80年代末中老關(guān)系改善后，勐臘邊境中國一側(cè)有邊民開始從老撾運回谷子、大米、包谷等農(nóng)作物，經(jīng)加工后出售，90年代中期橡膠經(jīng)濟興起后，此類生意逐漸減少。2000年以后，通過橡膠、香蕉經(jīng)濟先富起來的邊民和外來生意人到老撾承包土地開展橡膠、香蕉、水果、蔬菜種植。因老撾土地租金遠低于境內(nèi)地租，許多中國邊民把自有土地以較高價格租給外來商人，自己則低價租種老撾土地，獲利頗豐。

(3)開店辦廠。中國餐館、旅店遍布瑯勃拉邦等旅游景點，老板多為四川、湖南、浙江等省人。老撾北部的家用電器行也多為四川、湖南人所開。味精廠、火柴廠和一些礦主也是中國人。雖然到老撾開店、辦廠的勐臘邊民不多，但他們并非與這些投資無關(guān)，許多外地老板到勐臘邊境做生意后發(fā)現(xiàn)老撾蘊藏的商機，他們往往通過本地朋友在老撾的人脈獲得經(jīng)營權(quán)、順利辦理各項手續(xù)，一些有錢人也以參股形式加入外地老板在老撾的投資，跨境生意背后一個“外地生意人——境內(nèi)邊民——老撾邊民”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)正在生成。

經(jīng)濟領(lǐng)域的互補與共贏為勐臘中老跨境族群在族緣、親緣、地緣、神緣基礎(chǔ)上增添了一層業(yè)緣關(guān)系，將邊境兩側(cè)的族群更加緊密地聯(lián)系在一起。

5.官方交往。除民間的互動與交流外，勐臘邊境地區(qū)兩國官方正式與非正式的溝通與交流活動也相當頻繁，兩國邊境縣鎮(zhèn)政府定期組織考察學習活動，海關(guān)、邊防也經(jīng)常以座談會的形式交換意見。此外，政府間還不定期組織足球賽、籃球賽等文體活動。因往來不斷，兩國不少官員之間發(fā)展出私人友誼，有些還結(jié)為干親或親家。

勐臘中老跨境民族間的互動與交流內(nèi)容多樣，層次豐富。共同的族源、文化以及剪不斷的血親、姻親關(guān)系是跨境民族持續(xù)互動與交流的內(nèi)在根基;地理毗鄰為兩側(cè)邊民頻繁往來提供了便利條件;經(jīng)濟上的互利共贏則成為邊民交往強有力的外部驅(qū)動力。這些因素將邊界兩側(cè)的跨境民族牢固地聯(lián)系在一起，以致民間層面的交往具有超越國家政治變動的超穩(wěn)定性。邊境兩側(cè)族群的跨境交往帶動了彼此間的文化互動，從而推動了民族文化的再生產(chǎn)與持續(xù)發(fā)展。

三、勐臘中老邊境地區(qū)文化多樣性的保護與傳承

文化多樣性是世界協(xié)調(diào)有序運行的基礎(chǔ)，其之于人類社會意義非凡，必須予以維護和保留。多樣文化由多元民族創(chuàng)造、組合而成，民族文化的保護、傳承與發(fā)展是文化多樣性存續(xù)的根本，作為同一個民族，分布在不同國家疆域內(nèi)的跨境民族在抵抗全球化情境下傳統(tǒng)文化散失、傳承與發(fā)展民族文化時具有某種特殊的優(yōu)勢。

1.文化多樣性的延續(xù)之于人類社會的意義

就人類社會而言，“多元”意味著“差異”，而“差異”內(nèi)在地包涵有“沖突”、“對抗”的可能性。文明沖突論的代表人物亨廷頓即認為文明、特別是宗教的差異必然會導(dǎo)致世界范圍的分裂和沖突。［4］但另一方面，“多元”又孕育著競爭、活力和創(chuàng)造力，也是實現(xiàn)民主的支柱?！耙辉币馕吨巴弧?，包涵有“和平”、“協(xié)同”的可能性，但也代表著單調(diào)與霸權(quán)，潛藏著靜止和衰敗的危機?！岸嘣迸c“一元”的辯證關(guān)系表明全球化與文化多樣性最理想的狀態(tài)是“多樣的統(tǒng)一”而非“完全同一”。文化多樣性是創(chuàng)造力的源泉，也是社會穩(wěn)定的保障，正如生態(tài)多樣性和生物多樣性有利于生命系統(tǒng)功能的保持及其結(jié)構(gòu)穩(wěn)定一樣。因此，文化多樣性是世界和諧和可持續(xù)發(fā)展的“充分必要條件”?！岸鄻拥慕y(tǒng)一”要求文化必須是多樣的、共生的，擁有不同社會制度、發(fā)展模式、價值觀念、意識形態(tài)的文化行為體 (國際組織、民族——國家、族群、個體)應(yīng)當相互尊重、承認多元、包容差異、增進對話、共享文化的普世性價值。

文化多樣性是不同人類群體在不同物質(zhì)條件和歷史背景下進行創(chuàng)造性活動的必然結(jié)果，必將伴隨人類社會的始終。除此之外，其之于人類社會的具體意義在于:“第一，文化多元性作為人類精神創(chuàng)造性的一種表達，它本身就具有價值。第二，它為平等、人權(quán)和自決權(quán)原則所要求。第三，類似于生物的多樣性，文化多元性可以幫助人類適應(yīng)世界有限的環(huán)境資源。在這一背景下多元性與可持續(xù)性相連。第四，文化多元性是反對政治和經(jīng)濟的依賴與壓迫的需要。第五，從美學上講，文化多元性呈現(xiàn)一種不同文化的系列，令人愉悅。第六，文化多元性啟迪人們的思想。第七，文化多元性可以儲存好的和有用的做事方法，儲存這方面的知識和經(jīng)驗?！保?］(P3)

在全球化進程的今天，現(xiàn)代化、城市化、商品化以及大眾傳媒的普及、社會成員流動性的增強致使傳統(tǒng)文化賴以生存的“文化空間”發(fā)生了較大改變，民眾的消費與生活方式也日益趨同。在社會急劇轉(zhuǎn)型的過程中，與傳統(tǒng)社會相適應(yīng)的文化傳承的動力和機制遭到?jīng)_擊以致趨于消解，民族傳統(tǒng)文化正面臨加速散失的風險。文化是維系民族生存、延續(xù)的靈魂，也是民族發(fā)展繁榮的活力源泉，文化多樣性延續(xù)的根本即是民族文化的保護與傳承。

2.跨境互動交流之于多樣文化傳承的意義

文化傳承是世界性的議題，在全球化時期保障傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展，需要構(gòu)建適應(yīng)時代背景的新的傳承機制，這個新機制應(yīng)是內(nèi)外要素相互耦合、聯(lián)動發(fā)揮作用的一個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。其中，國際組織、國家政府、大眾傳媒、現(xiàn)代學校教育、旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)及社會組織等應(yīng)成為傳統(tǒng)文化存續(xù)的外在推動力，通過發(fā)揮各自的效用將衰落和散失的民族傳統(tǒng)文化帶回地方民眾的生活實踐，令傳統(tǒng)地方性知識重獲存在價值。這些外在因素將作用于地方文化主體 (包括群體及個人)，帶動其自覺參與傳承的意識和行為，從而最終促進文化的“內(nèi)源性增長”。

相較于其他民族，跨境民族傳統(tǒng)文化的傳承機制多出一項要素，即作為其“文化備份”的異國同族。因為族源相同、文化相近，跨境民族猶如“文化雙生子”(對于跨多國的民族便是“文化多胞胎”)一般分布于不同的政治領(lǐng)地。由于國家體制不同、社會環(huán)境相異、歷史進程不同步，國境另一側(cè)的對方好似另一個自我在不同時代的鏡像，觀看對方便是觀看過去或未來的自己，這種時空差異為跨境民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承贏得了額外機會?？缇趁褡濉拔幕p生子”的特殊性有助于抵抗全球化情境下傳統(tǒng)文化的脆弱性。基于族緣、親緣、地緣、神緣、業(yè)緣關(guān)系的節(jié)日共慶、通婚聯(lián)姻、朝佛拜廟、貿(mào)易互市及官方交往或直接促使“文化采擷”與“文化再生”，或間接有助于文化間的碰撞、吸收、融合與共同生長。勐臘縣中老邊界兩側(cè)的跨境民族便可說明異國同族互為“文化備份”在民族傳統(tǒng)文化傳承中的意義。勐臘縣中老邊界中國一側(cè)跨境民族的傳統(tǒng)文化曾因“文化大革命”損毀嚴重，而老撾一側(cè)因為寬松的政治環(huán)境完整地保留了文化傳統(tǒng)。之后，在中國一側(cè)跨境民族傳統(tǒng)文化復(fù)歸的過程中，許多已經(jīng)失落的文化元素便是從老撾一側(cè)拾得的。如今，中國一側(cè)邊民經(jīng)濟發(fā)展水平較高，較早置于全球化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化情境中，多姿多彩的傳統(tǒng)文化正在加速消散，文化同質(zhì)化趨勢明顯。許多村民拋棄了傳統(tǒng)民居蓋起了樓房、信仰成為老年人的專屬事務(wù)、進入幼兒園的小孩不再會講民族語言。比之中國邊境地區(qū)，老撾北部經(jīng)濟落后，一直處于后發(fā)展狀態(tài)，后發(fā)展雖然阻滯了當?shù)匕傩障碛矛F(xiàn)代文明，但對于傳統(tǒng)文化的保存與傳承未必不利。在傳統(tǒng)文化的某些方面——較突出地表現(xiàn)在信仰和傳統(tǒng)手工藝方面，老撾邊民再次為中國邊民提供了“禮失而求諸野”的機會。

對于發(fā)展中國家來說，在發(fā)展經(jīng)濟與保護文化之間通常存有時間差。當物質(zhì)世界的充裕達到一定程度后，本體性的精神需求才開始抬頭，而那時傳統(tǒng)文化可能已散失良多。正因為“文化自覺”的遲滯性，聯(lián)合國教科文組織、國家政府及社會組織正在推動文化遺產(chǎn)保護運動，以期搶救和保護在全球化進程中呈加速散失趨勢的民族傳統(tǒng)文化。目前，中國一側(cè)由政府主導(dǎo)的文化遺產(chǎn)保護運動正如火如荼地展開，民族文化精華正在以各種形式被挖掘、記錄、保存、發(fā)展。在遺產(chǎn)運動的帶動下，文化旅游已成風尚，凡此種種都在刺激民眾文化自覺意識的覺醒。如若他日老撾一側(cè)因步入快速現(xiàn)代化致使民族文化遭遇危機時，亦可在中國邊民的“備份”中找尋回遺失的傳統(tǒng)。

文化是一個創(chuàng)造性的、不斷發(fā)展的過程，文化互動和交流是文化發(fā)展進程中必不可少的組成部分。在此意義上，全球化與文化多樣性并非決然對立，全球化為各種文明和文化間的對話創(chuàng)造了新的機遇，尊重、平等、互利基礎(chǔ)上的文化吸納與交融是多樣性文化應(yīng)對現(xiàn)代化、全球化，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。勐臘中老兩國跨境民族應(yīng)可利用“文化民族雙生子”的優(yōu)勢和全球化帶來的便利令多樣性的地域文化得以持續(xù)繁榮。

［1］聯(lián)合國教科文組織.世界文化多樣性宣言，民族文化與全球化研討會資料專輯［Z］，2003.

［2］西雙版納傣族社會綜合調(diào)查 (一)［R］.昆明:云南民族出版社，1983.

［3］申旭.滇老貿(mào)易的回顧與展望 ［J］.鄭州大學學報 (哲學社會科學版)，1995，(2).

［4］(美)塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建 ［M］.北京:新華出版社，2010.

［5］聯(lián)合國教科文組織.世界文化報告——文化、創(chuàng)新與市場 (1998)［R］.北京:北京大學出版社，2000.

(責任編輯 劉祖鑫)